Știința goethiană

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Numele științei goethiene este dat abordării adoptate de Goethe în studiul naturii și folosită de acesta în scrierea eseurilor sale științifice, dintre care cele mai cunoscute au fost Metamorfozarea plantelor și Teoria culorilor . De fapt, pe lângă faptul că este poet și romancier, Goethe a fost animat de interese științifice profunde în diverse domenii, inclusiv morfologie , botanică , zoologie , mineralogie și meteorologie , ajungând și la descoperiri anatomice de o anumită importanță, cum ar fi cea a ' osului intermaxilar. . [1] Goethe a investigat cromatica cu o metodă opusă celei tradiționale a științei newtoniene , pe care a judecat-o abstractă și unilaterală, formulând o teorie a culorilor cu care era mai mulțumit decât cu succesele obținute în domeniul literar. [2]

Filosoful și ezoteristul Rudolf Steiner , savant și editor al operelor sale, și-a însușit mai târziu perspectiva lui Goethe prin aplicarea ei la viziunea filosofică a antroposofiei sau „științei spiritului” pe care a fondat-o, astfel încât, dacă este necesar, putem vorbi de știință. steineriana .

Johann Wolfgang von Goethe

Știința goetheană se opune științei, așa cum este de obicei înțeleasă, și este considerată o pseudoștiință . Destinată, în schimb, ca disciplină filosofică, ar putea fi considerată o formă de fenomenologie . [3] [4]

Caracteristici

Concepțiile goethiene se încadrează în cadrul filozofiei idealiste care a dominat cultura vremii și pe care au ajutat-o ​​să se forge.

„Toate lucrurile pe care le percepem și despre care vorbim sunt doar manifestări ale ideii ”.

( Goethe, Ziceri în proză , 1819 )

Deși Goethe nu și-a conturat în mod explicit propria concepție despre lume, Steiner a crezut că ar putea să o deducă din scrierile sale, observând cum, în studiul naturii, Goethe pleacă de la convingerea că omul și lumea înconjurătoare nu sunt entități separate, ci mai degrabă ambele aparțin către devenirea cosmică însăși, astfel încât expresiile naturii noastre subiective sunt de fapt o manifestare a naturii însăși. Acest lucru diferențiază, de exemplu, știința goethiană de abordarea filosofică a lui Kant , de la care Steiner derivă mentalitatea materialistă de astăzi, care în schimb îl consideră pe om, cu gândurile sale, ca detașat, separat de lumea în care este inserat.

Rezultă că pentru Goethe conceptele și ideile cu care cunoaștem lumea nu sunt un simplu instrument cognitiv, pe care îl folosim ca simple imagini care reflectă adevărul, dar aparțin în totalitate schimbărilor naturii, în special a celei organice ; ideile pe care omul le dezvăluie investigând fenomenele lumii îl fac pe om însuși organul de înțelegere a naturii. În acest sens, arta și știința seamănă una cu alta, deoarece își propun să dezvăluie într-o formă mai completă și mai ușor de înțeles ceea ce este ascuns de percepția simțurilor.

Urphänomen sau „fenomen original”

«De aici încolo, totul devine treptat parte a unor reguli și legi mai complexe, care însă nu sunt dezvăluite intelectului prin cuvinte și ipoteze, ci și intuiției prin fenomene. Noi îi desemnăm pe aceștia din urmă ca fenomene originale , întrucât în ​​manifestare nu există nimic care să le depășească, în timp ce acestea permit, după ce au urcat până la ei, să coboare la cel mai frecvent caz al experienței cotidiene. "

( Goethe, The theory of colors , Didaktischer Teil , § 175, trad . Italiană. De Renato Troncon, p. 61 Milano, Il Saggiatore, 1985 )

Primatul ideii , înțeles nu în modul transcendent al lui Platon , ci ca entitate imanentă , conduce la unul dintre principiile fundamentale luate în considerare de știința goethiană , cel al urfenomenului , adică al acelor fenomene naturale din care este necesar să începem să explicăm toate celelalte., și din care nu are sens să căutăm alte cauze care să le facă posibile. Steiner explică în sinteză că „fenomenele care apar sub singura acțiune a condițiilor indispensabile le putem numi originare, celelalte derivate”. [5]

Un exemplu de fenomen primordial este pentru Goethe cel al plantei - un tip ilustrat în Metamorfozarea plantelor , care este ideea arhetipală a plantei care face posibilă varietatea infinită și multiplicitatea organismelor vegetale: este un quid imaterial , care poate fi înțeles doar cu gândul, dar care se manifestă prin forma, culorile sau dimensiunile diferitelor specii și organe care le compun. Reprezintă prototipul plantei, ale cărei manifestări tangibile diferite constau într-o adaptare la diferitele condiții de mediu în care planta tipică se întâlnește din când în când.

Un alt exemplu de fenomen primordial expus în Teoria culorilor este lumina , care trebuie înțeleasă în esența sa pur spirituală. Așa cum planta tipică generează multiplicitatea manifestărilor sale tangibile în contact cu natura anorganică, tot așa lumina, întâlnindu-se cu fenomenele întunericului , generează varietatea culorilor percepute în mod obișnuit cu simțul vederii . [6]

Cele două surse de cunoaștere: percepția și conceptul

Lumea pentru Goethe este astfel ușor de înțeles datorită ideilor standard; fiecare încercare de cunoaștere , care apare atunci când încercăm să descifrăm ceea ce percepem inițial cu simțurile noastre ca un haos dezarticulat, își găsește soluția în legăturile conceptuale oferite de idee .

„Scrierea minunată și frumoasă este întotdeauna lizibilă”.

( Goethe, dintr-o scrisoare către doamna Von Stein, 1784 )

Goethe numește „ facultatea intuitivă a judecății ” capacitatea de a se cufunda în esența formelor, nu abstracționând-o de obiecte, ci „ca și când ar fi format obiectele în sine”, [7] întrucât natura care se exprimă în ele este aceeași că vorbește în 'om. [6]

Când percepția unui fenomen este combinată cu conceptul corespunzător , aveți tot ce aveți nevoie pentru a-l înțelege. Prin urmare, nu are sens ca Goethe să postuleze realități inaccesibile simțurilor și gândurilor umane, care ar acționa ca cauze oculte ale fenomenelor primordiale, cum ar fi, de exemplu, atomii .

„Nu căutați nimic în spatele fenomenelor: ei înșiși sunt teoria”.

( Goethe, Maxims and reflections , n.575, editat de Max Hecker, Weimar 1907 )

Steiner notează în acest aspect al științei goethiene unul dintre punctele decisive care o diferențiază de știința modernă înțeleasă în mod obișnuit, înșelat, în opinia sa, prin presupunerea lui Kant că există un noumenon sau un lucru în sine la care omul nu poate avea acces. constituie realitatea „obiectivă” autentică. Dar adevărata știință, pentru Goethe, nu poate fi decât antropomorfă, deoarece omul nu poate ieși niciodată din perceptibil, adică din modul în care i se prezintă fenomenele. În mod similar, Steiner:

«Chiar și în cel mai simplu fenomen, coliziunea dintre două corpuri, se introduce un element antropomorf atunci când se spune ceva despre el. Judecata: un corp se ciocnește cu celălalt , este deja antropomorf. De îndată ce vrem să mergem dincolo de simpla observare a procesului, trebuie să transferăm asupra ei experiența pe care o are propriul nostru corp atunci când punem în mișcare un corp al lumii externe. Toate explicațiile fizicii sunt antropomorfisme mascate. "

( Steiner, op. Cit. , P. 152 )

Prin urmare, obiectivitatea este cea dată de om însuși și ar fi o contradicție să o judecăm ca subiectivă pe baza unui presupus punct de vedere obiectiv care nici măcar nu este cunoscut și care, în plus, este negat, poate fi vreodată cunoscut.

În studiul culorilor, de exemplu, Goethe stigmatizează atitudinea fizicienilor moderni care în loc să privească culorile „încep să calculeze”, [8] încercând să impună „un set de proceduri matematice asupra culorii”: [8] pentru el este o abstracție nejustificată pentru a ignora esența calitativă a culorilor, așa cum sunt percepute de ochiul uman, pentru a se limita la aspectul lor cantitativ. [9]

Din acest motiv, Steiner adaugă că știința modernă, lipindu-se doar de procesele de mișcare a atomilor , ignoră modul real în care apar culorile, deoarece este imposibil de explicat modul în care viziunea roșu, de exemplu, poate fi generată de simplul mișcarea unei materii date. [10]

Insuficiența mecanismului

Dacă excludem aspectul senzorial, traducând fizica în matematică și mecanică aplicată, [9] rămâne pentru Goethe „doar ultima abstracție sublimată fără imagine, iar cea mai înaltă viață organică este consacrată fenomenelor naturale generale complet lipsite de formă și corporalitate”. [11]

În mod similar pentru Steiner, ceea ce pare roșu la ochi, precum și orice senzație de sunet , căldură etc. nu poate fi considerată manifestarea pur subiectivă a unui presupus proces obiectiv și „invizibil”: subiectiv este doar modul prin care ni se transmit aceste fenomene, nu fenomenele în sine de roșu, sau căldură etc. Ele nu sunt efectul, ci mai degrabă cauza mișcării care se dă materiei; mișcare la care fizica reducționistă își limitează investigațiile și posibilitățile cognitive.

«Dacă [...] cercetez formele acestei mișcări, nu învăț ce este lucrul transmis, ci cum mi se transmite mie. Este pur și simplu absurd să spunem că căldura sau lumina sunt mișcări. Mișcarea este doar reacția materiei susceptibile la mișcarea la lumină. "

( Steiner, op. Cit. , P. 136 )

Potrivit lui Steiner, o mare parte din tradiția filosofică modernă , care a început cu Descartes și a continuat prin Kant , este responsabilă de ipoteza eronată pe care se bazează știința actuală, care privește unele percepții senzoriale de fundamentarea obiectivă, precum cele legate de la sunete., la culori și mirosuri, menținând în același timp valabilitatea altora, cum ar fi dimensiunea, extensia și forma. [12]

Pentru Kant și adepții săi, care presupun că sunt capabili să definească a priori conținutul fiecărei percepții umane ca rezultat al unei reprezentări a subiectului care ar distorsiona originea reală, Steiner susține că nu se poate spune ce este o percepție în general, deoarece constă întotdeauna dintr-un conținut și numai din aceasta se poate defini; și, prin urmare, nu are sens să vorbim în abstractul limitelor cunoașterii, indiferent de originea care trebuie explicată: „simțurile nu-mi spun deloc dacă ceea ce îmi transmit este real sau simplă reprezentare. Lumea simțurilor ni se prezintă pe neașteptate și, dacă vrem să o avem în puritatea ei, trebuie să ne abținem de la a-i atribui orice predicat care o caracterizează ». [13]

Cauzalitate și organicitate

Cunoașterea naturii senzațiilor înseamnă pentru Goethe studierea nu a modului în care ni se transmit, ci a ceea ce ni se transmite prin simțuri . Pentru a face acest lucru, este inutil să încercați să deduceți un adevăr făcând presupuneri, deoarece teoriile , pentru Goethe, nu sunt altceva decât „părți premature ale unui creier nerăbdător care ar dori să scape de fenomene și, în locul lor, inserează imagini, concepte, sau chiar pur și simplu cuvinte "; [14] în loc de a formula ipoteze , este mai degrabă necesar să încercăm să pătrundem în obiect , percepându-l mai întâi cu simțurile și ulterior cu gândul , organul percepției ideilor . Chiar și instrumentele artificiale folosite pentru a face investigarea științifică cât mai impersonală nu fac decât să diminueze adevărul :

„Omul însuși, în măsura în care își folosește simțurile sănătoase, este cel mai mare și mai exact aparat fizic care poate exista, iar cea mai mare afecțiune a fizicii moderne este tocmai aceea de a avea experimente izolate, ca să spunem așa, de la„ om ”și doresc să cunoască natura numai din ceea ce arată instrumentele artificiale, limitând astfel demonstrarea a ceea ce este capabilă să realizeze. "

( Goethe, Maxime și Reflecții , n.706 )

Scopul lui Goethe nu este reconstituirea și reprezentarea abstractă a legăturilor cauzale ale unui fenomen dat, așa cum se întâmplă de exemplu în observarea lumii anorganice, în care, de altfel, el observă că fiecare efect nu este atribuibil unei singure cauze, ci mai multor influențe. [15] El își propune mai degrabă să dezvolte și să execute legile naturii în devenirea lor, dându-le expresie, nu limitându-se la o simplă clasificare a detaliilor, ci inserând fiecare dintre acestea într-un cadru organic în care nimic nu este lăsat la voia întâmplării.

Din acest motiv, Steiner va spune că Goethe ajunsese la „concepte fundamentale pentru știința organicului care au aceeași importanță ca legile fundamentale ale lui Galileo pentru cea a anorganicului”. [16] Cu toate acestea, el subliniază că nu este posibil să se dezvolte cunoștințe în sens goethian dacă cineva nu evoluează personal urmând propria cale de înălțare: cei de fapt „a căror nevoie de cauzalitate este satisfăcută atunci când reușește să urmărească natura procesele înapoi la o mecanică a atomilor, ei nu au organul pentru a-l înțelege pe Goethe ». [17]

Context filozofic

Încrederea lui Goethe că omul se poate ridica de la experiența simțurilor la contemplarea ideii a fost înrădăcinată într-o trăsătură a caracterului său profund devotat și religios ; [18] cu toate acestea, era vorba de o religiozitate care caută Divinul exclusiv în operele Naturii , într-un mod imediat, nu în dimensiuni considerate de neatins, nici într-o atitudine mistică . [18] Prin urmare, s-a dedicat identificării unui fundal filosofic capabil să exprime ceea ce simțea: l-a găsit mai întâi în Giordano Bruno , pentru care rațiunea universală a fost „artistul interior” care a modelat și a pătruns universul în fiecare parte a acestuia.

Mai târziu s-a îndreptat spre Spinoza , pentru care divinitatea este imanentă în lume și, prin urmare, trebuie căutată rămânând în ea: legile naturii nu sunt doar o creație a lui Dumnezeu, ci constituie însăși esența Sa, care trebuie descoperită. fenomen și manifestare. În spinozism, Goethe a reușit astfel să găsească un spirit conform cu al său.

«Adevărul este similar cu Divinul: nu apare niciodată imediat; trebuie să o ghicim din manifestările sale ".

( Goethe, Ziceri în proză , 1819 )

Intrând în dezbatere la sfârșitul secolului al XVIII-lea, s-a centrat pe filosofia lui Spinoza și pe acuzațiile despre presupusul său ateism formulate de Jacobi , Goethe a răspuns:

„[Spinoza] nu dovedește existența lui Dumnezeu, dar această existență este Dumnezeu. Și dacă din acest motiv alții îl insultă numindu-l atheus , aș putea să-i definesc în schimb theissimus și christianissimus și să-l consider ca atare.”

( Goethe, dintr-o scrisoare către Jacobi din 9 iunie 1785 )

Un an mai târziu, accentuând paradoxul limbajului său, i-a scris din nou lui Jacobi:

„Dumnezeu te-a pedepsit cu metafizică și ți-a pus un ghimpe în carne; în schimb, el m-a binecuvântat cu fizică [...] Mă ader ferm și din ce în ce mai ferm la devoțiunea față de Dumnezeu a ateului [Spinoza] și vă abandonez tot ceea ce voi numiți și trebuie să numiți religie . Vă țineți de credința în Dumnezeu, eu rămân la contemplarea lui. "

( Goethe, dintr-o scrisoare către Jacobi din 5 mai 1786 )

Notă

  1. ^ Federica Cislaghi, Goethe și Darwin: filosofia formelor vii , pp. 37-49, Ediții Mimesis, 2008.
  2. ^ Cu privire la teoria culorilor dezvoltată de el, Goethe a declarat: «Nu sunt mândru de tot ceea ce am produs ca poet. Poeți buni au trăit cu mine, chiar și mai buni au trăit înaintea mea și vor mai fi și alții după. În schimb, sunt mândru de faptul că, în secolul meu, am fost singurul care a văzut clar în această știință dificilă a culorii și sunt conștient că sunt superior multor înțelepți "(Goethe, dintr-o conversație cu Johann Eckermann din 19 februarie 1829, citat în JP Eckermann, Gespràche mit Goethe , Lahr, 1948, p. 235, trad. it.: Conversations with Goethe, Sansoni, 1947).
  3. ^ Jean Lacoste, Goethe: Science et philosophie , Paris, PUF, 1997, p. 195 și următoarele; Gernot Böhme , Goethes Faust als philosophischer Text , Ediția Kusterdingen Die Graue, 2005.
  4. ^ Vezi și Giovanna Pinna, Lucrurile aerului. Morfologie și nori în Goethe , în „Sensibilia”, VI, editat de Marco Tedeschini și Manrica Rotili, Milano, Mimesis, 2013, pp. 247-261.
  5. ^ Rudolf Steiner, Lucrările științifice ale lui Goethe , op. cit., p. 126.
  6. ^ a b Căutarea esențelor goethiene exclude orice formă de esențialism , deoarece Goethe nu urmărește deloc să definească esența Urphänomenului , încercând de exemplu să spună ce este lumina cu ajutorul conceptelor abstracte, ci doar să-i descopere conexiunile. cu fenomenele secundare de culoare (vezi F. Moiso, Descoperirea osului intermaxilar , în Goethe savant , editat de G. Giorello și A. Greco, pagina 317, Torino, Einaudi, 1998). De fapt, în Teoria culorilor, Goethe susține:

    „Încercăm în zadar, în realitate, să exprimăm esența unui lucru. În schimb, să fim atenți la efecte: istoria lor completă ar cuprinde cu siguranță așa-numita lor esență. Degeaba încercăm să descriem caracterul unui om. Pe de altă parte, când acțiunile și lucrările sale sunt puse laolaltă, o imagine a acestuia apare în fața noastră. "

    ( Goethe, Teoria culorilor , trad. Italiană. De Renato Troncon, pagina 5, Milano, Il Saggiatore, 2008 )
  7. ^ R. Steiner, Lucrările științifice ale lui Goethe , op. cit. pagină 25.
  8. ^ a b Goethe, cit. în Silvano Petrosino, Mică metafizică a luminii, p. 244, Jaca Book, 2004 ISBN 9788816406841 .
  9. ^ a b Goethe, pe de altă parte, a susținut importanța matematicii , ceea ce pentru el îi permite totuși să studieze doar un aspect al fizicii , cel care poate fi măsurat și calculat: „M-am simțit acuzat că sunt un adversar, un dușman al matematicii, în timp ce în schimb nimeni nu o putea avea într-o valoare mai mare decât mine "(Goethe, citat în ET Bell, Men of Mathematics , 1937). „Prudența care constă în deducerea din fiecare fapt numai a ceea ce urmează imediat, trebuie să învățăm de la matematicieni; și chiar și atunci când nu folosim calculul, trebuie să procedăm întotdeauna ca și când am fi obligați să dăm socoteală celui mai sever dintre geometri "(Goethe, Of experience, considerat ca mediator între obiect și subiect , 1793).
  10. ^ Steiner citează în acest sens cuvintele fizicianului Emil Du Bois-Reymond , care, pornind din punctul de vedere al științei moderne, rămâne incapabil să înțeleagă „ce legătură posibilă există între mișcările date ale atomilor dați în creierul meu, pe de o parte și, pe de altă parte, cu faptele care sunt originale pentru mine, de netăgăduit, care nu se mai pot defini: simt durere , simt bucurie , gust dulce , miros mirosul trandafirilor, aud sunetul unui organ , Văd roșu ... "(E. Du Bois -Reymond, cit. În lucrările științifice ale lui Goethe , op. Cit., P. 145). În mod similar, fiziologul Wilhelm Wundt a susținut că materia este un substrat «care nu devine niciodată vizibil pentru noi înșine, ci întotdeauna numai prin efectele sale».
  11. ^ Goethe, Naturwissenschaftliche Schriften , WA, II, 6
  12. ^ Descartes, de exemplu, și-a formulat propria concepție a naturii de la care ar începe dezvoltarea ulterioară a științei moderne: „Când examinez obiectele corpului mai îndeaproape, văd foarte puțin conținut în ele ceea ce pot să știu clar și clar, și anume dimensiunea sau extensia (în sensul lungimii, lățimii, adâncimii), forma care derivă din limitele acelei extensii, poziția pe care o au corpurile diferit configurate între ele, mișcarea sau schimbarea poziției respective, la la care se pot adăuga substanța, durata și numărul. În ceea ce privește alte lucruri, cum ar fi lumina, culorile, sunetele, mirosurile, gusturile, căldura, frigul și celelalte calități sensibile la atingere (netezime, rugozitate), ele se prezintă spiritului meu cu atât de mult întuneric și confuzie, încât nu Știu dacă sunt adevărate sau false, adică dacă ideile pe care le fac despre astfel de obiecte sunt de fapt idei de lucruri reale sau dacă reprezintă doar ființe himerice care nu pot exista ”(Descartes, Meditații metafizice , III, 19).
  13. ^ Steiner, op. cit. , p. 71.
  14. ^ Goethe, Maxime and Reflections , n. 427.
  15. ^ Vinuând abuzul de determinări cauzale în știință, Goethe susține că „cel mai înnăscut, mai necesar concept de cauză și efect devine în aplicație practică motivul pentru nenumărate și mereu repetate erori” (Goethe, Maxims and Reflections , n. 1236).
  16. ^ Steiner, op. cit. , p. 53.
  17. ^ Steiner, op. cit. , p. 139.
  18. ^ a b A se vedea Karl Julius Schröer , Goethe and love , editat de Elisa Lieti, Milano, Filadelfia Editore, 2006.

Bibliografie

Texte de Goethe

  • Johann Wolfgang von Goethe , Maxime și reflecții , editat de Siegfried Seidel, trad. aceasta. de S. Giametta, Milano, Fabbri, 1996.
  • Johann Wolfgang von Goethe,Metamorfozarea plantelor (1790), trad. aceasta. de Giovanni Castelli, Siena, Lazzeri, 1907.
  • Johann Wolfgang von Goethe, Teoria culorilor (1810), trad. aceasta. editat de Renato Troncon, Milano, Il Saggiatore, 1979.

Educaţie

  • Giulio Giorello , Agnese Grieco, om de știință Goethe , Torino, Einaudi, 1998.
  • Ernst Cassirer , Rousseau, Kant, Goethe , editat de Giulio Raio , Roma, Donzelli Editore, 1999.
  • Alberto Destro, Știință și poezie în Goethe , Bologna, Capitello del sole, 2003.
  • Federica Cislaghi, Goethe și Darwin: filosofia formelor vii , Mimesis Edizioni, 2008.
  • Rudolf Steiner , lucrările științifice ale lui Goethe , Milano, Fratelli Bocca Editori, 1944.
  • Rudolf Steiner, The Goethian concept of the world , editat de Enzo Erra, Tilopa, 1991.
  • Rudolf Steiner, Three Essays on Goethe , trad. aceasta. de Ida Levi Bachi, Editura antroposofică, 2013.

Elemente conexe

linkuri externe

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Scienza_goethiana&oldid=120402996 ”