știință medievală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
O figură feminină poruncitor, probabil alegoric , echipate cu pătrat și busolă , învață geometria ucenicilor (ilustrare a elementelor de Euclid , aproximativ 1309-1316).

Știința în Evul Mediu a fost bazat pe o viziune organică a cunoașterii, pentru care diferitele fenomene ale naturii au fost interconectate structural și conectat la întreg, iar aspectul lor aparent obiectiv nu a fost decuplat de subiectivitatea de știință, care au avut într - adevăr să vin implicat în procesul dezvelirea adevărului :

«Fiecare obiect material a fost considerat ca figurarea de ceva care corespundea pe un plan superior și, astfel, a devenit simbolul său. Simbolismul era universală, și de gândire a fost o descoperire continuă de sensuri ascunse, o constantă „hierofanie“. "

( Jacques Le Goff , civilizația occidentală medievală, în 1964 [1] )

Caracteristici

Spre deosebire de cea de astăzi, știința medievală conceput de natură ca animată de esențe nerațional și principii spirituale ascunse în spatele materialitatea aparentă a părților sale, care au fost , prin urmare , disvelati: lumea nu a fost o adunare aleatorie a componentelor mecanice , ca într - un studiu detasat dar fiecare fenomen a fost purtătorul unui sens pentru a descifra și reasambla într - o vedere de ansamblu armonios. Acest sens ar putea fi înțeleasă numai în adevărul ei , datorită unei corespondențe intim între obiect și mintea umană ( adaequatio rei et intellectus ). [2]

Pentru gânditori și oameni de știință medievale a existat, prin urmare, o legătură nu numai de tip alegoric , dar , de asemenea , analogic între planurile verticale ale realității, ceea ce a permis să reunească diferite concepte, cum ar fi planete, metale, culori, animale, parti ale corpului uman corp, în funcție de apartenența lor la aceeași idee spirituală. Aceasta este ceea ce sa întâmplat în principal în astrologie , în cazul în care elemente aparent divortat unul de altul , cum ar fi leu, de aur, inima, rosu etc. strivindu arhetip planetar al soarelui . [3]

Context istoric

Alegoria de filozofie și gramatica îndomeniul artelor liberale și planete , activitatea Gentile da Fabriano (1412, Palazzo Trinci în Foligno )

Odată cucăderea Imperiului Roman deApus , o mare parte din Europa au avut contact pierdut cu cunoștințele dobândite în trecut. În timp ce " Imperiul Bizantin centre de studiu au avut in continuare , cum ar fi Alexandria și Constantinopol , cunoștințe în Europa de Vest sa concentrat mai întâi în mănăstiri , apoi progresiv în școli atașat la catedrale , până la nașterea primelor universități medievale din doisprezecelea și al treisprezecelea secol . În ciuda acestui fapt, chiar și Evul Mediu a fost bogat în invenții, precum ochelarii , organul de țeavă pentru scopuri liturgice, primele ceasuri turn, ciocane hidraulice pentru a exploata mai bine puterea morilor de vânt , busola proiectată de Flavio Gioia . [4]

Decisiv a fost temelia sistemului școlar , dorit de Carol cel Mare , care garantează o uniformitate substanțială de predare în toată Europa: în plus față de filozofie și teologie , ea a propus studiul naturii , în scopul de a cunoaște legile înscrise de Dumnezeu în creație, și un tot mai bună inteligibilitate a muncii sale. În acest domeniu au fost în valoare de fel auctoritas filosofi chiar și din " timpurile grecești și gânditori chiar de origine musulmană . [5] Au existat în special două școli de gândire, cu toate acestea, sa ridicat la locațiile oarecum îndepărtate între ele, pe care fiecare a elaborat propria metodă științifică : cea din Paris , condusă de Albert cel Mare , urmat de discipolul său Toma d'Aquino , și la Oxford , unde a fost activ Roger Bacon .

În timp ce Thomas și elevii săi au favorizat analogie verticală destinate în principal în ceea ce privește calitatea , diferită de cea între entitățile de aceeași natură intervenind numai pe un plan orizontal, școala engleză din Oxford a ignorat , de fapt , sensul analogie tomist pe baza unui proces de abstractizare în loc adoptând o știință empirică a logico-matematice anticipând că metoda Galilei ar fi exclus din studiul naturii tot ceea ce nu a fost atribuită numeric și cantitativ . [6] Numai recent , a conceptului de tomist entis analogie și abstractizare a fost recuperată în unele zone ale filosofiei științei . [7]

Științele

„Lumea ascunsa a fost [...] o lume sacră , și a crezut că simbolic nu a fost ca forma elaborata, elogiat, la nivelul de învățat, de gândirea magică , în care a scufundat mentalitatea comună. Nu există îndoială amulete , filtre , formule magice , a căror utilizare și comerciale au fost comune, sunt grosolane aspecte ale acestor credințe și aceste practici. Dar relicve , sacramente , rugăciunile ei au fost, pentru mase, echivalentele autorizate. A fost întotdeauna o chestiune de a găsi cheile care a forțat acea lume ascunsă, lumea adevărată și eternă, cea în care s-ar putea fi salvat. "

( Jacques Le Goff , civilizația occidentală medievală, în 1964 [1] )

Astrologie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: greacă Astronomie , În primul rând Mobile , cerul (religia) și sferele cerești .
Astrologii care studiau stelele, in miniatura din manuscris De Rerum proprietatibus (secolul XV)

„Regina de Științe“ a avut loc în Evul Mediu l „ astrologie , [8] [9] , care la momentul respectiv a fost o parte din“ astronomie . Bazat pe cosmologia greacă , teologii creștini au identificat nouă fundamentale cer , primele șapte corespund orbitele ale planetelor vizibile cu ochiul liber: formate dintr - o substanță spirituală, eteric și lipsit de orice defect, ele conțineau planeta asociată cu ei set ca o piatră prețioasă, trăgându - l cu ei în mișcarea lor; din aceste ceruri, cea mai mare a fost aceea a lui Saturn . Acestora le - a adăugat un cer de stele fixe (sau firmamentul ) conținând Zodiac , și un Închide mobil (mobil Primum) , care a dat mișcarea tuturor celorlalți. Apoi au fost adăugate, uneori, două cer senin de cristal și în cele din urmă scaunul lui Dumnezeu, numit Empyrean , care a adus la calculul final 12, un număr important pentru mistic creștin . [10]

Harta lumii din secolul al IX - lea care ilustrează pozițiile celor șapte planete clasice la data de 18 martie 816. [11]

Conform modelului lui Aristotel , perfecționată ulterior de Ptolemeu , Dumnezeu a constituit un venit nemișcată care ingenerava un impuls pentru mișcarea în aceste sfere , care încearcă să imite imobilitate perfectă au fost distinse prin mișcarea mai regulată și uniformă , care nu a existat, ce circulară. Cu toate acestea, această mișcare a tins să devină treptat coruptă din sfera exterioară spre cea terestră, transformându-se din circulară uniformă rectilinie. [12] Astfel, doctrina aristotelică ar putea oferi un fundament metafizic " astrologie , deoarece a condus înapoi toate schimbările lumii la prima mișcare cer: devenind pământ , care ar putea fi prezise și explicate Astrologic, cu cauze nu numai mecanice, dar mai ales un scop , cu sens și destin .

Viziunea organică și unitară a cosmologia medievală a fost sintetizat magistral de Dante Alighieri în Convivio (1307), care a asociat la fiecare dintre cele nouă ceruri o planeta de astrologie , și , de asemenea , una dintre cele nouă ierarhii îngerești ale tradiției creștine care datează Dionisie Areopagitul . [13] Ca și în " antichitate greco-romană fiecare zeitate a fost plasat în propriul său cer, de asemenea , a apărut bine plasată fiecare cor de îngeri într - o anumită sferă, responsabil de mișcarea revoluție a planetei sale respective. [14]

Harta Mundi medievale, care a distins lumea sub - lunar din astral , din substanța eterică , este compus din nouă ceruri , aici reprezentate ca cercuri concentrice de diferite culori din zodiac ( Luna , Mercur , Venus , Soare , Marte , Jupiter , Saturn , stelele fixe , First mobile ), suspendate la partea de sus și direcționate către suprem conducere Intelligence . [15]

Fiecare cer a fost , de asemenea , identificat de Dante , cu o știință :

„Un șapte întâlni primul ei cele șapte științe ale Trivium și Quadruvio , adică Gramatica, dialectica, Retorica, aritmetica, muzica, geometrie si astrologie. Știința naturii, care se numește fizica, iar prima știință, care se numește Metafizică, să răspundă la Spera Octava, adică la stellata; știința morală răspunde speranța nouă; și știința divină, care se numește teologie, răspunde cerul liniștit. "

(Convivio, II, cap. XIII, 8 [16] )

Ordinea nouă cer medievale, plus The Empyrean, enumerate în funcție de distanța lor progresivă de pe Pământ, a fost, prin urmare, următoarele:

sfere planetele ierarhii ştiinţă
Eu Raiul luna Îngeri Gramatică
II Cerul Mercur Arhangheli Dialectic
III Raiul Venus Principatele Retorică
IV Raiul Soare Putere Aritmetic
V Cerul Marte Virtute Muzică
VI Raiul Jupiter Dominatii Geometrie
VII Raiul Saturn Tronuri Astrologie
VIII Raiul Stele fixe ( Zodiac ) Heruvimi Fizică și Metafizică
IX Raiul Primul telefon mobil Serafimi Etică
X Heaven Empyrean Dumnezeu Teologie

Pentru Albert cel Mare știința astrologică este exprimat în studiul luminii emise de stele , prin care acesta din urmă își exercită influența asupra evenimentelor de pe Pamant. [17] El a fost interesat în special în astrologie electivă, și anume cel folosit pentru a decide momentul potrivit pentru a lua o anumită acțiune (cum ar merge într - o excursie, începe o afacere, etc.), deși să știe , de asemenea, " astrologia judiciară . [17]

studiul numerelor magice

Busola ca instrument de creație , în conformitate cu celebra afirmație a lui Platon că „Dumnezeu geometrizeaza întotdeauna“ [18] ( Codex Vindobonensis 2554, Franța, cca 1250)

O importanță considerabilă a acoperit numerele studiate mai mult pentru sensul lor de calitate și pentru funcția lor pur cantitativă ; Matematica a fost atât , în esență , o știință înrudită cu numerologie . Numerele care a stârnit cel mai mare interes au fost 3, 4, 7 și 12: [19]

  • Numărul patru a fost considerat deosebit de relevant , deoarece acesta a crescut perfecțiunea spirituală a treia aducând - o la un nivel concret și tangibil, dând naștere la patru elemente care constau din creat . Cei 4 Ei , prin urmare , se regăsește în fiecare manifestare a naturii , cele patru anotimpuri , cele patru puncte cardinale , cele patru temperamente umoral, care corespund diferitelor etape ale vieții ( copilărie , tinerețe, maturitate și bătrânețe), cele patru evangheliști simbolizat de tetramorph . Ei au corespuns aceasta, între artele liberale, materialele de la răscruce de drumuri , sau aritmetica , geometria , muzica și astronomia , care au constituit bazele matematicii numerologie, fiind: [21]
    • aritmetică ( pentru că „nici un ritm “) [22] știința numerelor reale;
    • geometria științei numerelor reale sub formă de cifre care se pot consulta;
    • muzică în știința numerelor în mișcare ;
    • astronomie, știința numerelor sub formă de cifre în mișcare; [23]

Medicament

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Medicina medievală .
Corespondența dintre semnele zodiacale și părți ale corpului ființei umane în conformitate cu " astrologia medicală (ilustrație din cartea pilot de Michael din Rodos )

Chiar și în medicina medievală au prevalat o viziune de ansamblu organic , care a dus la omul fiind considerat ca o reflectare în miniatură a universale ordine macrocosmic .

„Doctrina diferitelor părți ale corpului uman, în conformitate cu Aristotel, nu poate fi explicat în nici un fel fără a face o digresiune pe anatomia oase, nervi și mușchi, vene si artere: pentru că aceste lucruri se găsesc în compoziție ca părți ale un întreg. "

( Albertus Magnus , De Animalibus, I, 2, 11 [25] )

La baza medicamentului medievale din partiolare exista teoria celor patru umori . Acest lucru derivă din lucrările medicilor antice și a dominat toate medicina de Vest până în secolul al 19-lea. Teoria a considerat că în fiecare om erau patru „umori“ , sau fluide principale: bila neagră , bila galbenă , flegmă și sânge , produse de diferite organe ale corpului.

Conform acestei doctrine o persoană, să fie în stare bună de sănătate, trebuie să aibă un echilibru perfect al acestor elemente: de exemplu, prea mult flegmă în corp a provocat probleme pulmonare, corpul tușit și a încercat să arunce flegma pentru a restabili echilibrul. Soldul umorilor la om ar putea fi realizat cu dieta, medicamente și lăsare de sânge , cu lipitori . Cele patru umori au fost, de asemenea, asociate cu cele patru anotimpuri: negru biliare - toamna, bila galbenă - vara, flegma - iarna, sânge - primăvară.

Umor Stingerea Organ Natură Element
bila neagră Melancolie Splină Rece-uscat Teren
Indiferenţă Flegmatic plămânii Rece-Wet Cascadă
Sânge Sânge Cap Hot-umed Aer
bila galbenă Coleric Vezica biliara Hot-Dry Foc

Corpul fizic nu a fost considerat un simplu ansamblu de piese mecanice, dar a fost conceput ca vitalizat de o superioară formă spirituală. De exemplu , Albertus Magnus a făcut propriul său noțiunea de „“ umiditate radicală „ , prin care el înțelege capacitatea, din partea" sufletului , pentru a modela corpul uman în conformitate cu forma inerente în lichidul seminal redarea inițială. Această formă a fost asociat in mod traditional umed, fiind l ' apă recipientul natural al vieții . [26] Umiditatea radicală nu a putut fi crescută , dar cel mai protejat și întărit prin nutriție adecvată, iar epuizarea lui a fost ceea ce a determinat în cele din urmă îmbătrânirea și moartea individului. [27]

Științele naturii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Filosofia naturii .
Cele patru elemente clasice într - o ediție a De Rerum Natura de Lucretius .

Cele idei și concepte utilizate pentru a aborda studiul naturii nu au fost considerate simple instrumente de înțelegere intelectuală a dat naștere , în mod independent de mintea umană, dar ele au fost considerate constitutive ale organismelor naturale în sine, legi a căror structurare, în conformitate cu terminologia școală bazată pe învățăturile lui Platon , ei au fost cauza si provoaca cognoscendi essendi, care este motivul pentru care lumea este făcută într - un anumit fel , și datorită căreia putem ști . [28]

Știința naturală , adică fizica, asa ca a constat în descoperirea acestor principii inteligente ascunse în spatele aspectul materiei, care fără ele ar fi fost incompletă, astfel încât regulamentul a fost , de asemenea , un fel de filosofie a naturii , și , ca atare , vor rămâne cunoscute în Universitatea până cel puțin în secolul al XIX - lea.

În plus față de Platon, a fost apoi mai ales fizica aristotelice , datorită influenței arabilor , care urmează să fie dezvăluite în timpul Evului Mediu. Natura în conformitate cu Aristotel a fost înțeleasă în lumina celor patru elemente deja enunțate de Empedocle , adică terenuri , apă , aer și foc , să fie înțeleasă mai mult ca expresii tangibile ale arhetipuri spirituale, din care aspectul lor fizic a fost cea mai evidentă manifestare.

Miniatura Medieval de la divinorum operum Liber, scris de Hildegard von Bingen , care descrie cele patru cercuri ale elementare lumii sub - lunar , și anume (de la centru spre exterior): pământ , apă , aer , foc . [29]

A fost explicații calitative natură, pentru a înțelege recurgerea la „ intuiție mai mult decât calcul matematic, deoarece a ținut seama de“ esență și nu numai date măsurabile. [30] Fiecare element este de fapt deținut două dintre cele patru calități sau „atribute“ ale materiei:

  • uscat (pământ și foc),
  • umedul (aerul și apa),
  • frigul (apa și pământul),
  • căldură (foc și aer).

La fel ca timp , marcat de evenimente astrologice, a fost conceput în termeni de calitate, spatiu posedat , de asemenea , proprietățile sale diferite , care variază în funcție de teoria „locuri naturale“, în care a trăit fiecare dintre cele patru elemente: adică, ei au avut o tendință la întoarcerea în mediul lor original , respectiv, așa cum este prezentat de o piatră aruncată în apă , care, se scufunda, tinde să meargă spre sfera sa, cea a pământului, în timp ce bulele de aer care sunt eliberate în apă tind să meargă în sus, adică sfera de aer. [31] Mai presus de toate acolo a fost cercul de foc , limita extremă a trecut , de exemplu , de Dante în al treilea poem din Divina Comedie pentru a avea acces la cer de sus pătrunsă de " eter .

Gol , deoarece lipsa de elemente și , prin urmare , locuri, era ceva nepermis. Fiecare instituție poate fi compusă numai din unul sau mai multe elemente, a căror mișcare a răspuns nu numai cauze materiale și eficiente, dar , de asemenea , cauzele formale și finale : [32] , de exemplu, în cazul în care cauza eficientă conceput starea raporturilor mecanice reieșind din trecut în viitor , cel final constituit " merge în mișcare activă din viitor prezent cristalizat în trecut.

Dispozitiv pentru perpetuum dintr - un desen Villard de Honnecourt .

Prin urmare, orice obiect neînsuflețit în devenire a trebuit să fie mutat de altceva. Cu prevalența curentului nominalist în Evul Mediu târziu , cu toate acestea, școala sa concentrat tot mai mult spre explicații mecanice de mișcare, de exemplu , atunci când John Buridan a introdus teoria " impuls , pe care el a inteles ca de conducere de înlocuire forță de inteligență, care operează nu numai în lumea terestră sub - lunar , dar , de asemenea , în mișcarea revolving a stelelor . [33] Deși ridiculizat de secole să vină, teoria impuls anticipate puncte de vedere similare cu cea a „mort“ inerția , [34] , care , de fapt , ar fi exclus orice explicație vie și panpsichica natura. [33]

Aceste întrebări referitoare la mâna mișcării procedat în mână cu interesul ridicat de posibilitatea de mișcare perpetuă care imita rotația veșnică a cerului Zodiacului : [35] cunoscut alchimistii ca ciclul perenă reprezentat de " Uroboros , mișcare perpetuă a crescut o simbol al marii lucrări care moartea învie viața . [36]

Un impuls semnificativ pentru științele naturii a fost , de asemenea , maeștrii școlii de la Chartres , a căror influență asupra culturii, interpretată de istoriografia modernă , în sensul unui puternic raționalismului , [37] Cu toate acestea, a fost pusă sub semnul întrebării. [38] În conformitate cu tradiția platonică , au admis „ imanența unei“ sufletul lumii în natură , ale căror secrete au fost transpuse în simboluri și imagini în omonimă catedrală . [39]

Zoologie

Un Manticora descris în bestiarul medieval Rochester .

La urma urmei, natura a fost studiată în Evul Mediu , în principal în legătură cu supranatural , interpretată ca un loc misterios de întunecate și simbolice prezente, legate inițial păgâne și magice ritualuri care au fost integrate în mod progresiv și adaptat de către Biserică în conformitate cu procesul de evangelizării Europei. . Aspectele naturii, împărțite în trei regate, animale , vegetale și minerale , găsite în genuri literare , respectiv ale bestiarii , herbals și lapidară , o formă de cunoaștere direcționată către o perspectivă alegorică , considerată o mai autentică și disvelatrice aspectului lor pur senzitiv. [40]

„Spre deosebire de ceea ce se crede în general, oamenii din Evul Mediu știau foarte bine observa fauna și flora , dar ei nu cred deloc că aceasta a avut o relație cu cunoștințe, sau care ar putea duce la adevăr . Acesta din urmă nu se încadrează în domeniul fizicii , ci al metafizicii : real este un lucru, cel real, diferit. În mod similar, artiști și ilustratori ar fi perfect capabil să ilustrand animalele într - un realist, dar a început să facă acest lucru numai la sfârșitul Evului Mediu. Din punctul lor de vedere, de fapt, reprezentări convenționale - cele observate în bestiarii iluminate - au fost mai importante și adevărate decât cele naturaliste. Pentru cultura medievală, precis nu înseamnă adevărat. "

( Michel Pastoureau , bestiarii Evului Mediu, de la capacul din spate , trad. Este. Camilla versuri, Torino, Einaudi, 2012)

Valorile simbolice ale creaturilor descrise mai sus în bestiarii, deja larg răspândită în lumea antică din fiziolog , au continuat să alimenteze " imaginația colectivă a tradiționale populare și populare . [41]

Notă

  1. ^ A b Trad. En. de A. Menitoni, pp. 354-55, Einaudi, Torino, 1981.
  2. ^ Expresie folosită pentru prima dată de filozoful evreu Isaac israelian ben Solomon , sau poate de islamic Avicenna , adoptată ulterior de Toma d'Aquino , ( a se vedea Suma împotriva neamurilor : prima și a doua carte, Edizioni Studio Domenicano, 2000, pagina 46 ).
  3. ^ A se vedea. Edy Minguzzi, Structura ocultă a Divina Comedie , pag. 47-49, Scheiwiller Books, 2007.
  4. ^ Alberto Torresani, Evul Mediu Științific și Tehnologic , în „Il Timone”, 2006, n. 62, pp. 39-41.
  5. ^ Ubaldo Nicola, Atlas ilustrat de filosofie , Demetra, 2000, pag. 206.
  6. ^ „A fost o adevărată neînțelegere a sensului termenilor: ceea ce a fost asemănătoare la Paris sa încheiat, de fapt, să fie unic în Oxford. Prin urmare, adoptarea unui concept unic entitate, Roger Bacon și școala engleză ar putea prevedea doar un tip de știință matematizat, în timp ce școala de la Paris [...] nu a avut probleme conceperea, împreună cu scientiae mediae, [. ..] chiar și știința nu nu matematizat „(James A. Weisheipl, Albertus Magnus si Stiinte, trans. Alberto Strumia, Bologna, ESD, 1994, p. 6).
  7. ^ F. Bertelè, A. Olmi, A. Salucci, A. Strumia, Știință, analogie, abstractizare. Tommaso d'Aquino și științele complexității , Padova, Il Poligrafo, 1999.
  8. ^ Piero Martinetti , eseuri filozofice și religioase, Bottega d'Erasmo, 1972, p. 302.
  9. ^ Diverși autori, Cuvântul și Book, vol. 50, p. 587, Popular Library, 1967.
  10. ^ Enciclopedia Motta, Milano, Federico Motta, 1960, II, 510.
  11. ^ Din manuscrisul de iluminat Aratea din Leiden , ms Voss. lat. Q79, folio 93 versoul.
  12. ^ Aristotel, Fizica , cartea VIII. Cf. și De Coelo al lui Aristotel.
  13. ^ A se vedea. Sa tratat De coelesti hierarchia , acum atribuit unuia pseudonimul lui Dionisie din secolul al cincilea.
  14. ^ Dante , Convivio , II, cap. IV, 1-9.
  15. ^ Fresca de Giusto de „Menabuoi , detaliu de la crearea lumii în Baptisteriul din Padova .
  16. ^ Textul Convivio , pe filosofico.net.
  17. ^ A b James A. Weisheipl, Albertus Magnus și științe , pp. 190-201, Editions Dominicană Studio, 1993.
  18. ^ Citat atribuit Platon de Plutarh în convivales Quaestiones, VIII 2 ( Moralia 718c-720c).
  19. ^ A b Giulia Cardini, Numerele din Evul Mediu , pe festivaldelmedioevo.it.
  20. ^ Aristotel, Retorică II, 12-13.
  21. ^ Daniele Corradetti, Gioni Chiocchetti, formele si divinului. Elemente de geometrie sacra, paunul, 2009.
  22. ^ Din etimologia probabil grecesc compus din alfa privativ + ῥυθμός, Rythmos (cfr. Claudio Cardella, Stefano Costa, Visul de filosofi, p. 231, Ciquadro, 2017).
  23. ^ Iamblichus, Pitagora Summa, curator Francesco Romano, p. 632, Bompiani, 2006.
  24. ^ François Arnauld , Numerologie. Înțeles numerelor și interpretarea acestora, p. 127, REI, 2014.
  25. ^ Trad. It. de James A. Weisheipl, Albertus Magnus si Stiinte , p. 423, Editions Dominicane Studio, 1993.
  26. ^ James A. Weisheipl, Albertus Magnus și științe , pp. 351-354, Editions Dominicană Studio, 1993.
  27. ^ Chiara Crisciani, Luciana Repici, Peter B. Rossi, viața Longa: bătrânețe și durata de viață în tradiția medicală și Aristotel antică și medievală , p. 64 și urm., Editions de Galluzzo, 2009.
  28. ^ Friedrich Alfred Reinhold, Studii în filozofie, p. 290, Harvard University Press, 1952.
  29. ^ Folio 9 înapoi, d - na 1942, Lucca , Biblioteca de Stat.
  30. ^ Fizică Aristotel , pe ips.it.
  31. ^ Acestea erau proprietăți care fuseseră deduse de Aristotel în acord și cu fiziologia umană: «La vremea filosofului grec nu era în cel mai puțin posibil să percepem o piatră care cade ca ceva complet exterior omului. L'esperienza era a quei tempi tale per cui l'uomo sentiva interiormente come doveva lui stesso sforzarsi e spronarsi per muoversi alla stessa velocità del sasso che cadeva» (Pietro Archiati, Dalla mia vita , pag. 28, Verlag, 2002).
  32. ^ La scienza aristotelica delle cause era anzi considerata dagli scolastici come la forma di sapere più vera, poiché « verum scire est scire per causas » («la vera scienza è la scienza delle cause»).
  33. ^ a b Alberto Strumia, Meccanica , su disf.org , 2002.
  34. ^ Così Hegel , contestando pesantemente la teoria dell'inerzia, sosterrà che il meccanicismo si basa soltanto sulla «morta materia», ovvero sulla «morte che chiamano forza di inerzia» (cit. da Marco De Paoli Theoria motus: principio di relatività e orbite dei pianeti , pag. 235, FrancoAngeli, 1988).
  35. ^ Antimo Cesaro, in Aa.Vv., Il corpo nell'immaginario: simboliche politiche e del sacro , a cura di Fiammetta Ricci, pag. 80, Edizioni Nuova Cultura, 2012.
  36. ^ Franco Prosperi, Gioacchino da Fiore & frate Elia: dalle sculture simboliche del Duomo di Assisi ai primi dipinti della Basilica di San Francesco , pag. 142, Dimensione grafica, 2007.
  37. ^ Luigi Pellegrini, L'incontro tra due "invenzioni" medievali: università e ordini mendicanti , pag. 41, Liguori, 2003.
  38. ^ Secondo questa interpretazione superata, i maestri di Chartres avrebbero concepito la natura come una totalità organica e indipendente rispetto alla teologia , incrinando l'unità medievale del sapere, cfr. Michel Lemoine, Intorno a Chartres. Naturalismo platonico nella tradizione cristiana del XII secolo , pp. 19-22, Jaca Book, 1998.
  39. ^ Gino Boriosi, Chartres ( PDF ), su luiginamarchese.files.wordpress.com , 2009, pp. 5-13.
  40. ^ Patrizia Serra, In altre parole. Forme dell'allegoria nei testi medioevali , pp. 18-19, FrancoAngeli, 2015.
  41. ^ Michel Pastoureau , Medioevo simbolico , pag. 21, trad. it. di Renato Riccardi, Laterza, 2016.

Bibliografia

  • Jacques Le Goff , La civiltà dell'Occidente medievale , Parigi, Arthaud, 1964, trad. it. di A. Menitoni, Einaudi, Torino, 1981.
  • Girolamo Wilms, San'Alberto Magno. Scienziato, filosofo e santo , Edizioni Studio Domenicano, 1992
  • James A. Weisheipl, Alberto Magno e le scienze , trad. it. di A. Strumia, Edizioni Studio Domenicano, 1993.
  • Daniele Corradetti, Gioni Chiocchetti, Le forme e il divino. Elementi di geometria sacra , Il Pavone, 2009.
  • Michel Pastoureau , Bestiari del Medioevo , Torino, Giulio Einaudi editore, 2012.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Scienza_medievale&oldid=121159528 "