Științe demo-etno-antropologice

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul științe demo-etno-antropologice [1] desemnează toate disciplinele care studiază ființa umană din punct de vedere social și cultural.

Istorie

Al XVIII-lea

Odată cu iluminismul a început studiul sistematic al comportamentului uman. În această perioadă, studiile tradiționale de drept , istorie , filologie și sociologie s-au dezvoltat în științele sociale așa cum le cunoaștem astăzi. Autori precum Ugo Grotius , Samuel von Pufendorf , Thomas Hobbes , Jean-Jacques Rousseau abordează relația natură - cultură nu mai din punct de vedere al separării ireconciliabile, ci considerând aceste definiții nu mai mult decât abstracții metodologice. La scurt timp după aceea, reacția romantică a produs gânditori precum Herder și mai târziu Wilhelm Dilthey , a căror operă a stat la originea conceptului de cultură care stă la baza disciplinei.

secol al XIX-lea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Evoluționism (științe etno-antropologice) .

Instituțional, disciplina antropologiei s-a dezvoltat din istoria naturală în secolul al XIX-lea , o epocă dominată de colonizarea masivă care a adus Occidentul „modern” și „civilizat” în contact cu populațiile de diferite utilizări și obiceiuri ale continentelor din Africa , Asia , America și Australia : la studiul florei și faunei din aceste regiuni îndepărtate, s-a adăugat studiul culturii, limbii, artefactelor și fiziologiei ființelor umane care au trăit acolo.

Inițial, antropologii evoluționisti , atât britanici, cât și americani, au fost cei care și-au impus viziunea teoretică, bazându-și teoria pe credința în existența progresului în istoria omenirii. Istoria societății umane a fost văzută ca produsul unei secvențe necesare de etape din ce în ce mai complexe de dezvoltare, culminând cu societatea industrială de la mijlocul secolului al XIX-lea. Societățile contemporane mai simple nu ajunseseră încă la etapele culturale superioare ale progresului și puteau fi considerate similare societăților mai vechi.

În această paradigmă teoretică, popoarele „sălbatice” împrăștiate pe diversele continente pot ilustra condițiile de viață ale oamenilor preistorici, strămoși ai civilizației noastre. Astfel, societățile non-europene erau văzute ca „fosile vii” ale etapelor evoluției care au fost depășite de civilizația occidentală și care ar putea fi studiate pentru a arunca o lumină asupra trecutului acesteia.

Cărturari precum Edward Burnett Tylor și James Frazer din Marea Britanie s-au ocupat de acest subiect lucrând în principal pe materiale colectate de alții, de obicei misionari, exploratori sau ofițeri coloniali și au fost adesea numiți „antropologi de birou” sau „antropologi de fotoliu”, cu un sens negativ. Acești etnologi erau deosebit de interesați de motivele pentru care oamenii care trăiau în diferite părți ale globului aveau credințe și practici similare. În Statele Unite, Lewis Henry Morgan a fost primul mare antropolog. El a împărtășit abordarea evolutivă și a concentrat cercetările asupra nativilor americani , stabilind relații foarte profunde cu unii dintre ei.

Paradigma teoretică care concurează cu evoluționismul a fost difuzionismul . S-a bazat pe ideea că trăsăturile culturale se reproduc și se schimbă geografic. Această idee, predominantă între savanții austro-germani, a fost susținută în mod similar de englezii WHR Rivers și, într-un mod mai extrem, de alți antropologi britanici, inclusiv Grafton Elliot Smith . Chiar și în Statele Unite, prin Franz Boas (de origine germană), această abordare a lăsat o moștenire. În special, conceptul de zonă culturală a avut un mare succes și este încă utilizat pe scară largă în antropologia culturală .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Difuzionism .

Prima parte a secolului XX

La începutul secolului al XX-lea , studiile erau încă dominate de metoda comparativă și concepția evoluționistă. În această perioadă, conceptul de rasă s-a dezvoltat în paralel, ca sistem de clasificare a ființelor umane pe baza diferențelor lor biologice. În acest context, trebuie amintite și teoriile antropologiei criminale ale lui Cesare Lombroso cu privire la studiul profilurilor antropologice pentru identificarea criminalului „tipic”. Cu toate acestea, tradițiile internaționale ale antropologiei (culturale, sociale, franceze) nu pot fi considerate convingătoare cu aceste teorii, care de fapt au fost adesea combătute chiar de antropologii evoluționisti.

Disciplina a definit progresiv umanitatea concepută ca un întreg ca propriul său domeniu de investigație, atât prin metode tipice științelor naturii, cât și prin metode proprii, precum „interviuri structurate” sau „observare participativă”. O lungă călătorie istorică duce, așadar, la studiul a ceea ce a fost numit mai întâi „ primitiv ” și apoi a devenit „celălalt”. În urma antropologie a devenit , de asemenea știință „înapoi“, aplicarea ideilor și a metodelor utilizate pentru studiul societăților tradiționale de analiză a aspectelor și a dinamicii societății moderne specifice .. Intre 1890 si 1940 fata pe scena „mare“ de antropologie și tradițiile de cercetare dominante sunt stabilite, care sunt angajate în construirea unei științe obiective, asumând o poziție critică față de modelul evoluționist și plasând în centrul activităților lor cercetarea în câmp și reflecția asupra problemelor de metodă. Sunt definite cele mai importante „școli” naționale; Antropologia culturală americană, etnologia franceză, antropologia socială britanică.

Cele mai importante tradiții de studiu sunt cele:

  • din Franța , care ia naștere din sociologia lui Émile Durkheim cu Marcel Mauss , care era interesat de analiza societăților nediferențiate încă, precum cea europeană, cu scopul de a construi o știință a societăților primitive după modelul pozitivist , deoarece faptele din societățile mai simple își prezintă caracteristicile fundamentale într-o formă elementară. Aici instituționalizarea disciplinei a avut loc pe deplin numai cu Claude Lévi-Strauss , care a exercitat o influență enormă cu structuralismul său, chiar și în afara câmpului antropologic.

Antropologia în perioada postbelică

În anii 1950 și 1960 , antropologia s-a orientat spre o mai mare integrare cu științele naturii. Principalele domenii de interes au fost procesele de modernizare pentru dezvoltarea statelor independente ( Llyd Fallers și Clifford Geertz ), dezvoltarea societăților și ocuparea lor de nișă ecologică proprie ( Julian Steward și Leslie White ), studii de economie influențate de Karl Polanyi ( Marshall Sahlins și Greg Dalton ). În Marea Britanie, școlile s-au născut influențate de marxism ( Max Gluckman și Peter Worsley ) sau de structuralism ( Rodney Needham și Edmund Leach ). Savanții britanici ai Școlii Manchester elaborează noi concepte și metode pentru trecerea de la analiza structurii la cea a procesului social și mută atenția la nivelul practicilor sociale. Revizuirea critică a funcționalismului structural se realizează cu lucrarea autorilor care recunosc fluxul și schimbarea ca caracteristici esențiale ale fiecărei realități sociale și care urmăresc să restabilească centralitatea dinamicii sociale actorului social. O societate este o realitate în mișcare care trebuie gândită ca un proces de construcție socială.

Alternativele propuse de etnologia franceză la funcționalismul structural sunt două; Structuralismul Lévi-Strauss și antropologia marxistă . Primul consideră cultura ca reprezentare vizibilă a unei structuri abstracte a minții umane, atât la primitive cât și la civili, iar sarcina antropologului este de a dezvălui aceste modele inconștiente . Al doilea răspuns critic, antropologia marxistă , este caracterizat ca o reflecție asupra naturii puterii coloniale și relația dintre antropologie și colonialism și ca o analiză a diferitelor moduri de producție în articularea lor.

Începând de la sfârșitul anilor șaizeci, mulți antropologi americani , și după ei în vremuri mai recente și mulți europeni, pun sub semnul întrebării în mod radical modelele teoretice dominante, metodologiile cercetării de teren, metodele de construcție a cunoștințelor antropologice și scopurile acesteia.
Structuralismul a influențat numeroase evoluții ulterioare în anii 1960 și 1970 , inclusiv „antropologia cognitivă” și „analiza componentelor” ( David Schneider , Clifford Geertz , Marshall Sahlins ).

În anii optzeci , studiile despre fenomenele puterii și hegemoniei au avut o mare importanță (recuperând lecția lui Antonio Gramsci și Michel Foucault ) și, din nou, despre relațiile dintre sexe ( Marshall Sahlins ); începând din anii 90 apare sectorul antropologiei complexității (adică procesele culturale intrinseci societăților complexe și globalizate).

Unul dintre cele mai importante nume din antropologia italiană a fost cu siguranță cel al lui Ernesto de Martino , cu lucrările sale despre tarantism și doliu , cu o abordare derivată din cea gramsciană .

Ramuri

Este împărțit în următoarele ramuri și discipline:

Acest sens, utilizat pe scară largă în Italia, nu are un răspuns perfect în lumea vorbitoare de limbă engleză și deseori tinde să creeze confuzie.

Metoda

Metoda fondatoare a științelor antropologice este cercetarea de teren , care a caracterizat de mult această știință , fiind considerată un adevărat ritual de inițiere , aproape indispensabil pentru formarea savantului.

Reformularea critică începe cu lucrul pe teren și stilul de scriere. Astfel ne întrebăm despre natura experienței etnografice și strategiile de construire a textului etnografic. În același timp, antropologele feministe britanice și americane evidențiază invizibilitatea femeilor în antropologia tradițională, atât în ​​sfera academică în calitate de cercetători, cât și în contextele etnografice ca actori sociali și demontează idealul pozitivist al neutralității observatorului și al contrastului puternic. între subiect și obiect.

Perspectiva interpretativă este propusă ca o alternativă la modele precum structural-funcționalism sau neo-evoluționism. Cercetarea antropologică constă într-o interpretare, o activitate care dă sens fenomenelor plasându-le în contextul lor particular. Principala problemă cu care se confruntă antropologul este aceea a înțelegerii diferitelor niveluri de semnificație și ulterior a traducerii lor de la o cultură la alta: acestea sunt limitele în care se poate încerca să ofere o viziune a culturii „din interior”.

În orice caz, există o nevoie incontestabilă de o strânsă corelație între cercetarea etnografică și studiul teoretic aprofundat, atât la nivelul disciplinei, cât și la nivelul savantului individual.

Școli și tradiții

Tradițiile internaționale care au influențat cel mai mult acest domeniu științific sunt:

La acestea trebuie adăugat domeniul studiilor despre folclor (sau demologie , sau istoria tradițiilor populare ), înrădăcinate în Italia încă din secolul al XIX-lea .

Școli și curenți

Sistemul de gândire al antropologiei culturale poate fi împărțit în funcție de școli reale și tendințe de diferite tipuri:

Notă

  1. ^ Științe demo-etno-antropologice , pe Treccani.it . Adus de 30 iunie 2018.

Bibliografie

  • Barnard, A., Istoria gândirii antropologice . Il Mulino, Bologna, 2002
  • Fabietti, U., Malighetti, R., Matera, V., De la tribal la global . Bruno Mondadori, Milano, 2000
  • Fabietti, U., Istoria antropologiei . Zanichelli, Bologna, 1991 [ediția a doua, 2001; ediția a treia, 2011]
  • Geertz, J. , Interpretarea culturilor . Il Mulino, Bologna, 1998
  • Harris, M. , Evoluția gândirii antropologice . Il Mulino, Bologna, 1971

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Scienze_demo-etno-antropologica&oldid=116296104 ”