Acesta este un articol de calitate. Faceți clic aici pentru informații mai detaliate

Scipione Piattoli

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Scipione Piattoli

Scipione Piattoli (pronunțat [pjattoli] ) ( Florența , de 10 luna noiembrie 1749 - Löbichau , de 12 luna aprilie 1809 ) a fost un intelectual , scriitor și preot italian , aparținând Ordinului Piariștilor , care , de asemenea , a lucrat ca figură politică în Polonia . A predat timp de ani de zece la Universitatea din Modena ca un abate simplu și cleric secular și mai târziu, au migrat în Polonia, a devenit un om de încredere al regelui Stanislaus și un exponent important al Iluminismului polonez , contribuind la elaborarea așa-numitei mai Constituția (1791).

În timpul perioadei petrecută în Modena a susținut și promovat, cu eseul din jurul locului de îngropare (1774), reformele în materie de înmormântare , care a inclus construcția primelor cimitire-extra - urban și eliminarea înmormântări în biserici. După a treia partiție a Poloniei a fost arestat de austrieci în 1794 și a suferit mai mulți ani de închisoare. După ce a fost lansat în 1800 , el a lucrat timp de câțiva ani , cu prințul Adam Jerzy Czartoryski , un om de stat polonez și fostul său elev, în serviciul Rusiei . Din convorbirile sale din Petersburg cu Czartoryski tratatul a fost născut Sur le système politique que devrait suivre la Russie , în care au fost expuse planurile rusești pentru reorganizarea europeană, suspendate cu pacea de la Tilsit , care au fost apoi un model de referință pentru Congresul Viena .

Lev Tolstoj a fost inspirat de Scipione Piattoli în crearea personajului lui Abbot Morio în Război și Pace . [1] [2]

Biografie

Tineretul

Scipione Piattoli sa născut la Florența pe 10 noiembrie 1749 într - o familie de pictori (tatăl său, Gaetano Piattoli , mama sa, Maria Anna Bacherini , fratele său, Giuseppe Piattoli și sora lui, Rosa Fortunata Piattoli). În 1763 a intrat în ordinea Piariștilor , luând numele Urbano. [3] Unii istorici, cu toate acestea, au întrebat dacă el vreodată de fapt , a luat jurămintele ; în orice caz, el a fost cunoscut de a avea un comportament mai degrabă laic. [3] [4] A predat retorica într - o școală Piariștilor în Correggio și a obținut sale de doctorat la Universitatea din Florența . [3] De la 1772-1782 a fost profesor de istoria religiei și în limba greacă la Universitatea din Modena . [5] inserarea lui în Modena mediul a fost facilitată în mare măsură de apartenența sa la Francmasonerie , în special la Modenese lojaSaecura Fides “, care , probabil , ia permis să participe la reforma Universității, a cărei realizare ia adus scaunul. [6] El sa implicat curând în activitatea politică, iar în 1774 a publicat (anonim) un pamflet intitulat Sage în jurul locului de îngropare, care a abordat problema igienei și înmormântări pe lângă biserici. [3]

El a scris, de asemenea, unele manuale pentru învățământul primar. [7] În 1774 a primit permisiunea cerut anul trecut să părăsească Piariștilor și a început să folosească numele Scipio din nou. [3] El a făcut uz de titluri „profesor“ și „avvocato“ , și atâta timp cât el a rămas în Italia , a fost eliminată din „Abate“ (Abbé). [3] Spre sfârșitul deceniului Piattoli se găsește în dificultate din motive politice , care nu au fost clarificate și, spre supărarea prietenului său Lazzaro Spallanzani , el a decis să plece, abandonarea profesiei sale de predare în 1782. [3] Înainte de a ajunge în Polonia , el a încercat fără succes să obțină scaunul de drept ecleziastic în Pavia , făcând cereri personalități ale calibru de Kaunitz , Sperges , Pecci, Wilczeck și Giovanni Bovara ; acesta din urmă a scris , de asemenea , o scrisoare de introducere pentru el să fie livrate la Luigi Lambertenghi . [6]

Piattoli a sosit în acel an în Confederația polono-lituaniană în calitate de tutore pentru copiii lui Piotr Potocki , un membru al bogat familiei Potocki . Potrivit unui cont de timp, întreaga sa avere materială la acel moment a constat dintr-o bibliotecă. [3] Piattoli a terminat serviciul său pentru familia Potocki în jurul valorii de 1784 , datorită diferențelor personale cu Pelagia Potocka și Maria Radziwill . În același timp , el a fost angajat de Lubomirski familia - IZABELA Lubomirska în special - de către acestea a fost prezentat Stanisław Kostka Potocki și Grzegorz Piramowicz . [8] Prin Potocki și Piramowicz a devenit membru al Societății pentru Elementare cărți în 1784. [8] În Societatea a fost responsabil de a scrie un manual privind istoria științei . [8] Aproximativ în același timp , el a fost , de asemenea activ în Francmasonerie în Varșovia . [8]

Piattoli a călătorit prin Europa în anturajul familiei Lubomirski, inclusiv Izabela, preceptorul tânărului Henryk Lubomirski . [8] În această perioadă , el a dezvoltat relații extinse cu diferite instanțe europene în Kurzeme , Austria ( Viena ), Italia ( Torino ) și Franța ( Paris ). [5] [8] pe parcursul a trei ani , șederii sale la reședința familiei pariziene Lubomirski, el a fost în contact cu mulți exponenți importanți ai Iluminismului . [8] El a întâlnit - de multe ori prin alte florentini , cum ar fi Filippo Mazzei - Johann Wolfgang von Goethe , Thomas Jefferson , The Marchizul de Lafayette , Luigi Landriani , Girolamo Lucchesini și marchizul de Condorcet . [8] corespondență El a avut , de asemenea , cu JG Herder . [8] În Polonia a dezvoltat relații strânse cu Ignacy Potocki și Julian Ursyn Niemcewicza . [8] Din 1787 el a fost , de asemenea , tutorele lui Adam Jerzy Czartoryski , care mai târziu a devenit un important om politic al Imperiului Rus , peste care Piattoli ar exercita o influență semnificativă. [8] [9]

Reformator și editor al Constituției

Constituția din 3 mai 1791 , o pictura din secolul al 19 - lea de către Jan Matejko . Piattoli este una dintre multele figuri istorice reprezentate pe această pânză. A se vedea aici pentru o legendă detaliată.

Piattoli păstrat legătura cu figuri proeminente ale scenei politice poloneze, inițial cu grupul de opoziție față de fracțiunea regală. [8] Spre sfârșitul șederii sale la Paris, el a devenit un susținător al reformelor în Franța și Polonia, și a început să ia primii pași serioși în activismul politic, prin implicarea în „Quadriumvirate“, un grup de magnati care au planificat ( fără a mai realizat) o confederație . [8] De asemenea , el a devenit membru străin al Societe des Amis des Noirs . [8]

Datorită contactelor sale în Francmasonerie cu elvețian Pierre-Maurice Glayre (din 1764 secretar particular al regelui Poloniei Stanislaw August Poniatowski ), Piattoli a câștigat încrederea regelui Poloniei, devenind agentul său din Paris și, de la sfârșitul lui 1789 , privat lui secretar și bibliotecar, chiar dacă fără nici un titlu oficial. [10] [11] Acționând ca un fel de consilier cultural, Piattoli, care au avut legături strânse cu reformiste și de multe ori anti-realistă opoziție, a fost o legătură importantă între reformatori - în special Ignacy Potocki - și regele. [11] [12] În cuvintele unui diplomat suedez, L. Engstrom, el a fost „ca un izvor neobosit“, în mod constant eforturi să medieze între cele două facțiuni. [12] Din cauza asocierii sale cu reformatori, el a devenit nepopular în mediul conservatoare de la Roma și a fost considerat un susținător fervent al idealurilor revoluționare și a acuzat de a fi un democrat. [11]

Vatican diplomați a criticat regele pentru angajarea un astfel de „revoluționar“, dar regele a apărat Piattoli destul de vioi. [11] În orice caz, multe dintre aceste acuzații au fost exagerări sau calomnii răspândite de dușmanii săi politici: conform uneia dintre aceste bârfe, de fapt, Piattoli a fost văzut în Franța , pentru a incita mulțimea să - l omoare pe rege. [11] [13] În realitate, Piattoli sprijinit Monarchiens în primele etape ale Revoluției Franceze , dar mai mult în direcția de o transformare pașnică într - o ordine constituțională decât față de excesele de regicid . [11] Între 1790 și 1792, Piattoli a fost trimis de regele pe mai multe delicate misiuni diplomatice din Berlin , și în altă parte. [10] [14] [15]

El a fost implicat în negocieri pentru alianța-polonez prusac [14] și a colaborat cu Ignacy Potocki, ajutând la elaborarea mai multe texte legate de activitatea Potocki în Sejm , parlamentul Confederației polono-lituaniană. [10] [12] El a fost , de asemenea , un susținător activ al planului Poniatowski pentru o succesiune de moștenire. [12] Piattoli, ca secretar Poniatowski și ca un rezident al Castelului Regal din Varșovia , a fost considerat principalul susținător al deciziei regelui în favoarea reformei sociale și se crede că a participat la scrierea Constituției poloneze mai . [16] Natura exactă a rolului Piattoli în ceea ce privește Constituția rămâne incertă; istoricii moderni nu sunt de acord asupra considerându - l un executor, un mediator sau doar un inspirator [14] [16] , dar cu siguranță el a jucat un rol decisiv în a convinge pe rege să colaboreze cu liderii Partidului Patriotic polonez în redactarea textului.

Pe baza discuțiilor dintre autori de conducere, inclusiv regele, Hugo Kołłątaj (un alt preot romano - catolic) și Ignacy Potocki, el poate fi preparat sau extins anumite părți ale documentului. [16] [17] Cel puțin este sigur că el a ajutat catalizeaza procesul. [16] Istoricul Emanuel Rostworowski îl descrie ca fiind un secretar de publicare importantă, care cu siguranță a participat la discuții legate și au influențat atât Potocki și regele, și solicită camere Piattoli în Palatul Regal o „azil“ , a constituției. [12] [14] Piattoli a fost implicat în cele din urmă în pregătirile finale pentru vot, care a avut loc în cadrul reuniunii Seimului pe 3. [14] După aceea luna a devenit fondatorul companiei Zgromadzenie przyjaciół Konstytucji Rządowej (Prieteni din Constituție). [14] El a fost activ în mai multe evenimente politice și a lucrat îndeaproape cu figuri cheie din Polonia , cum ar fi Hugo Kołłątaj. [14] El a devenit un consilier de încredere pentru Dorothea von Medem , ducesa de Courland [14] și a promovat mai multe reforme pentru a îmbunătăți condițiile burgheziei și evreii . [14]

Ultimii ani

În timpul războiului ruso-polonez 1792 în apărare a Constituției, Piattoli sa trezit pe o altă misiune diplomatică la Dresda , unde a rămas după înfrângerea confederatiei în mâinile Rusiei imperiale cauzate de a doua partiție a Poloniei. [15] În Dresden și în apropiere Leipzig , Piattoli a fost activ în cercurile de patrioți emigrați poloneze, care a inclus Potocki și Kolłątaj. [15] [18] În 1793 sa despărțit oficial de Poniatowski, după ce a primit o scrisoare în care a fost eliberat din serviciu. [15] În 1794 a fost implicat în pregătirile pentru Kościuszko Revoltă împotriva influenței rusești și în negocierile cu noua Franța republicană, cu care polonezii reformiste propuse o alianță, cu promisiunea de a transforma Polonia în a doua republică în Europa. [18] [19] În același timp , el a pornit pe mult mai conservatoare negocieri cu rușii. [18] [19]

În iulie 1794, împreună cu mulți alți activiști, el a fost exilat din Leipzig, iar mai târziu a fost arestat de către autoritățile austriece. [19] După eșecul Kościuszko Răscoalei la sfârșitul anului 1794, mulți deținuți au fost eliberați, dar Piattoli a fost ținut prizonier împreună cu Kołłątaj, așa cum autoritățile din Rusia au afirmat cei doi au fost „extrem de periculos“. [19] Din acest motiv, chiar și după partiția finală a Poloniei în 1795, Piattoli au rămas închiși în Praga de către autoritățile Imperiului Austriac până în 1800, în ciuda cererilor de eliberare din Poniatowski și chiar de la Napoleon Bonaparte . [5] [19] eliberat din închisoare în 1800 pare să fi fost rezultatul eforturilor Czartoryski familiei și ducesă Dorotea. [19]

După eliberarea sa a revenit în instanță Dorothea în Kurzeme, unde a fost angajat ca tutore pentru fiica ei. [19] În jurul 1803 a început colaborarea cu Adam Jerzy Czartoryski , care a fost apoi de lucru pentru Rusia. [19] Aproximativ în același timp, el și Czartoryski a elaborat un plan pentru un federal de organizare a statelor Europei, menite să prevină conflictele armate și menținerea păcii perpetuă . [2] [10] [19] [20] Piattoli, prin Czartoryski, de asemenea , a lucrat pentru o scurtă perioadă în diplomație și administrația rusă. [5] [10] [20] Ca Czartoryski, Piattoli a încercat să facă lobby instanța rusă pentru o mai indulgente și atitudine tolerantă față de Polonia, dar cu puțin succes. [20]

În 1807 Scipione Piattoli a revenit la Kurzeme, [21] și în cele din urmă sa stabilit acolo, abandonarea obiceiul lui și căsătoria una dintre doamnele de la curte. [5] [10] [21] În Kurzeme sa dedicat sistemului de învățământ, și prețuite speranța de a urma unele studiu științific, un vis el a avut de la o vârstă fragedă , dar pentru care nu a găsit suficient timp. [21] A murit în Löbichau , [22] a unei infecții pulmonare, la 12 aprilie, 1809 , și a fost îngropat într - o grădină în același oraș. [21]

Activitatea politică în Modena

O mare parte din ceea ce stim despre derives faza tineri Piattoli lui dintr - o colecție de manuscrise și note cu autograful [23] recuperat de Alessandro D'Ancona , care a dedicat treizeci de ani de cercetare grea pentru reconstrucția biografia lui Piattoli. [24] Aceste scrieri dereglată și fragmentare oferă o imagine destul de bogată a activității desfășurate de staretul în anii șederii sale în Modena. De fapt, se pare că el a ocupat cu Cuvioase Lucrările , așa cum reiese din unele reglementări ale Albergo dei săraci și Spedale, precum și planurile de îmbunătățire a munților milă de Modena și Reggio nell'Emilia . Opiniile apar, de asemenea, pe probleme jurisdicționale și juridice: într-un memoriu el susține că Biserica nu are autoritatea de a excomunica pe cei care citesc cărți contrare „credința noastră sfântă și moralei noastre de sunet“, ci ca un medic are singura sarcina de a informa pacientul său.

În problema jurisdicției religioase există, de asemenea, un argument împotriva botezul forțată a copiilor nou-născuți ai evreilor. Una dintre discursurile sale se referă, de asemenea, disputa lung cu Roma privind Codul, în special întrebările ordonanțelor de pe forum ecleziastic și imunitatea personală. Cu argumente istorice Scipione Piattoli a sprijinit dreptul Prințului, și în concluzia el scrie: „Un Suveran care, pentru a forma națiunii sale, a promulgat un cod de legi noi și lăsând în întregime dreptul comun pozitiv, a conceput un sistem de legislație care a fost în întregime propria ei pentru popoarele sale, el nu ar avea în nici un fel nici o taxă în cazul în care , după ce a respectat pactele oneroase ale legii popoarelor și principiile constituției religioase și politice fundamentale, el a considerat că este necesar să revoce privilegiile grațioase deja acordate de cei mai în vârstă, cu condiția ca motivele au fost grave și cele mai utile urma“. [6]

În cadrul notelor sale există, de asemenea, un fișier de cincisprezece coli cu autograf, în care există o intervenție în favoarea construcției a două cimitire în afara zidurilor Modena. Data nu este specificată , dar este sigur că este câțiva ani mai devreme decât publicarea eseului despre locul de îngropare (1774). Aceste note nu trebuie interpretate ca o pregătire a eseului, deoarece acestea diferă foarte mult în ton, dar ele sunt un indiciu că decizia de a construi un cimitir afara orașului au fost deja maturat timp de mai mulți ani. Faptul că dosarul se referă la cimitire la plural este o referință la prima fază a politicii de cimitir Francesco III , noiembrie 1771. Piattoli definește practica inmormantari oraș ca „pernicioasă și insuportabil“ și speră că „proiectul va să fie efectuată fără întârziere , a propus să - l elimine cu construcția de cimitire indicate în afara orașului. „; este doar „forța de utilizare și tirania pe care o exercită asupra minților prejudecăți“, care fac dificilă pentru a eradica „obiceiuri care sunt universal considerate excesive și dăunătoare“. Pentru a atinge acest obiectiv, în conformitate cu starețul, „motivul și curajul filozofului nu este suficient, este necesară autoritatea și fermitatea magistratului“.

Argumentul continuă prin propunerea ca alternativă la incineratie (atunci imposibil din motive religioase), în cimitirele din afara orasului, un obicei care nu este deloc nouă, ci datează riturile înțelepte ale anticilor. Broșura continuă cu o discuție istorică a obiceiurilor epocii romane, spre deosebire de decăderea morală a Evului Mediu , și se termină cu o demonstrație a practicii nesănătoase de îngropare urbane , care se referă la unele dintre cele mai moderne fiziologice teorii ale timpului . [6] În unele dintre citatele sale unele concepte - cheie ale Iluminismului sunt foarte evidente, care arată în mod clar natura formării sale: întotdeauna cu privire la înmormântările din interiorul orașului afirmă că acestea provoacă daune „sănătatea publică și , prin urmare , să publice fericire, dintre care Magistrații, ca să spunem așa, miniștrii și custozi ». În eseul , el va dedica un tratament mai lung, metodic și în profunzime a acestor teme.

Reforma „scăzută școală“

Piattoli a dedicat o mare parte din energia sa de a studia metode pentru îmbunătățirea educației, și nu trebuie uitat faptul că el însuși susținut pentru cea mai mare a vieții sale cu activitatea didactică. Pentru reforma învățământului a Ducatului în 1774 a scris un manual pentru școlile primare au dreptul Abecedario pentru clasa cea mai joasă pentru a fi utilizate de către școlile din Modena, în acest manual a susținut o nouă metodă de a învăța să citească și să scrie , care sa bazat pe același principiu care a inspirat Sage, adică, puterea mai mare rațiunii în raport cu greutatea personalizate, care „nu sa opus niciodată întotdeauna o barieră de netrecut adevăr“ și nevoia de „un Suveran mărinimos și luminat să rupă și bate - l în jos“ .

Era convingerea că toată lumea ar putea apropia cultura scrisă în cazul în care au învățat cu practica de a citi rapid și fără erori, și a fost cu siguranță, la inițiativa sa, care a adăugat o serie de tabele cu explicații abrevierile folosite în diferite domenii ale cunoașterii la textul., fie că este vorba științifice, literare sau juridice, în plus, desigur , cu cele ale Sfintelor Scripturi. Utilizarea Abecedario a devenit obligatorie în Ducatul de Modena pentru toate școlile și pentru profesori de acasă. De asemenea , pentru a fi atribuite Piattoli este elaborarea unei broșuri de exemple italiene și latine și un vocabular intern. Aceasta a provocat unele controverse din partea unor adversari starețului pentru a adăuga la acest manual o colecție de maximelor morale, judecat în unele locuri nu sunt în conformitate cu doctrina. [25] În orice caz, reforma Modenese a fost foarte important , deoarece , în plus față de a oferi o singură carte pentru toate școlile, ea a propus , de asemenea , o nouă metodă de predare, care constituie antecedentul a ceea ce se numește acum fono-silabic metoda . [26]

Înțeleptul în jurul valorii de locul îngropării

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Eseu în jurul valorii de locul îngropării .
San Cataldo Cemetery, rezultatul reformelor Modenese și unul dintre primele cimitire suburbane.

Lucrarea, puternic dorită de Ducele de Modena , este considerat de cercetători literari ca fiind unul dintre „precedente“ ale Foscoliani Sepolcri . [27] [28] [29] În cazul în care lucrarea a fost încredințată lui în 1774, Piattoli a fost de numai 25 de ani și a fost , probabil , la inițiativa lui masonic protector Filippo Giuseppe Marchisio și vice-rector al Universității Camillo Tori , care a fost ales tocmai el pentru locuri de muncă. Înțeleptul a trebuit să sprijine în mod public motivele deciziei Ducelui de a construi un cimitir avangardist în afara orașului, o reformă care era nevoie acum pe scară largă și a recunoscut , dar că nici un suveran a reușit încă să pună în aplicare datorită rezistenței populare. [30]

Textul a fost început la sfârșitul lunii mai și finalizat la începutul lunii iunie, un timp relativ scurt, ceea ce poate fi explicat prin observând că Piattoli au lucrat deja pe această temă în dosarul manuscris câțiva ani mai devreme. Scopul principal al tratatului este de a apăra funcționarea cimitirului San Cataldo din acuzația de noutate și, numai în al doilea rând, pentru a demonstra utilitatea publică. Eseul este împărțit în două părți dintre care prima ocupă , practic , două treimi din text și este dedicat unui excurs istoric, în timp ce a doua parte se referă la problema din punct medico-științific de vedere.

Conținutul lucrării

În introducere, Piattoli afirmă că munca sa nu este o poveste de inmormantari, ci un „eseu simplu“, în care „se face pentru a prezenta variații infinite ale practicilor în ceea ce privește alegerea unui loc pentru a stoca pe cale de disparitie dintr-un singur punct o încercare de vedere. „de fapt, «Natura ne-a inspirat să le ia de la noi; Religia aceasta o parte a închinării și o datorie politică a cetățeanului făcut. Odată cu trecerea de secole, idei, gene, legislația vamală și schimbarea. Înmormântările au dovedit vicisitudinile lor ca orice altceva. " Abatele comentarii apoi utilizările din trecut pentru „Pentru a evalua diferitele obiceiuri pe care o întâlnește în acest gen și pentru a demonstra ceea ce ar fi trebuit făcut în cazul în care principiile corecte au fost întotdeauna respectate.“

Pagina de titlu din eseu în jurul locului de îngropare .

Referirea la Natura este, prin urmare, importantă, în timp ce identifică reconstrucție istorice momentul în care o abatere de la bunele moravuri a avut loc, oferind astfel o justificare solidă pentru o măsură care vrea să revoluționeze obiceiurile. [6] După o scurtă trecere în revistă a obiceiurile funerare ale diferitelor popoare, printre care celți , egipteni , evrei, greci și romani , precum și primii creștini , trecem la o analiză mai detaliată în contul de degenerare, care este, cum a lungul timpului cimitire și înmormântările au ajuns din ce în ce mai aproape de case. El atribuie mai întâi la catacombe rolul de a fi favorizat o familiarizare cu cadavre, la obiceiurile religioase dorința de a fi îngropat lângă moaștele Sfinților , și la viciul societății dorința de a iesi in evidenta.

Biserica a fost fericit pentru a satisface această ambiție lumească, în special preoții parohi care, deși cu interzicerea Consiliului din Trent , au continuat să ceară taxe pentru înmormântare în biserică. Un obicei pe scară largă împotriva căreia Carlo Borromeo a luptat, [31] care Piattoli amintește în finala de prima parte a eseului: eminent prelat care a fost sufletul lor, pentru claritatea vremurilor în care au fost organizate și pentru consecințele admirabile au produs, sunt suficiente pentru a justifica orice determinare pe care autoritatea publică a avut în urmă urmele lor ". A doua parte, dedicat medico-sanitare argumente, este destul de imprecisă și confuz, ca Piattoli nu este un expert în domeniu, și , de fapt, este cea mai scurtă secțiune a eseului. Cu toate acestea, există o depășire a teoriilor mecaniciste și o abordare, deși ușoară, la cele mai recente teorii fiziologice.

Autorii citați sunt puține , dar semnificative: primul este Stephen Hales , care a fost primul care a demonstrat rolul activ al aerului în reacții chimice . Acest lucru este de a spune că aerul și fumul conținute în ea, în special cele care provin din putrefacția , acționează asupra organismului nostru și asupra sănătății noastre. Căldură, umiditate, locuri închise sunt cauzele cele mai multe modificări nocive ale aerului și cauza exaltantă putrefactie cele mai dăunătoare. În acest fel, Piattoli susține pericolul emanatiile care vin în special din spitale și penitenciare, precum și din biserici, desigur, la care el se opune înmormântările din mediul rural. În materie de îngropare, principalele autoritati implicate sunt Henri Haguenot , Maret și Habermann. Accentul este pus pe necesitatea unui schimb mare de aer, însă împiedicată de structura arhitecturală a bisericilor, care sunt, prin urmare, nepotrivite pentru scopul, precum înmormântărilor în grădinile adiacente care cauzează exhalations pe străzile din apropiere oraș.

„Există un exemplu de Matroană care, rulează cu carele lor de-a lungul unui cimitir, rănit de curentul de emanații cadavru concentrate în neliniștea străzii, au fost surprinși de groază, greață și dureri de cap severe, care a urmat de o febră foarte proastă, sechestrat „(pag. 73). Ultima parte este dedicată refutarea cele mai multe obiecții pe scară largă de natură religioasă și politică, adică a celor care, „cea mai mare parte prejudiciată în favoarea vamale care au avut loc la începutul vârstei lor, fără a avea grija de ceea ce a fost practicat puțin mai mult înapoi [...] niciodată mutat întotdeauna prin impuls de care nu cunosc principiul „ei se dovedesc , prin urmare , “ incapabil de a simți adevăratele avantaje“. Prima obiecție este teama că fără inmormantari oraș nu vor exista sufragiilor , la care Piattoli răspunde că este bine cunoscut faptul că locul în care este rugat lui Dumnezeu nu este important, atâta timp cât acesta este rugat și , prin urmare , prezența corpul nu este necesar. Al doilea - și , probabil , mai puternic - opoziția este reprezentată de faptul că cei nobili , pentru care îngropare într - un cimitir departe de oraș, în gropi comune și fără a face distincție, reprezintă o crimă de gradul lor.

Abatele susține că nu este locul de înmormântare , care dă oamenilor onoarea, de fapt , el scrie ironic: „Dacă drumurile militare, în cazul în țară pustie, în cazul în care malul mării, în cazul în care munții abrupți îngropat Eroilor din antichitate, ei vor fi capabili să-l dea bine chiar și la cele ale secolului nostru, care nu abundă de ea „(pag. 80). În concluzie, numele Piattoli inițiativelor similare luate deja în alte părți ale Europei: Viena, Franța (Decretul Parlamentului de la Paris, 1765), Irlanda și Danemarca. [32] În susținerea importanței standardizării datinile și obiceiurile popoarelor în conformitate cu inovațiile și îmbunătățirile realizate de oamenii de știință, Scipione Piattoli dă exemplul francezilor sau astronomic ceas, introdus cu dificultate și o mare rezistență în toată Europa , în cursul secolul al 18-lea și care, în Italia, a înlocuit sistemul bazat pe mișcarea aparentă a soarelui. Luciu Eseul conține o cerere de puterea suverană a dreptului de a acționa chiar și împotriva voinței poporului, în cazul în care acest lucru se face pentru binele public: „ de a face bine oamenilor , în ciuda oamenilor înșiși, căutând aplauze mai puțin vagi de popoarele că real avantaj al Republicii și a Patriei „(pag. 87). [33]

Soarta lucrării

În 1775 o lucrare intitulată critică Note de Varii a fost publicat în Veneția în partea de sus a unui eseu intitulat broșură în jurul locului de îngropare. [34] Seppur sotto pseudonimo, gli autori erano Pellegrino Nicolò Loschi , padre Antonio Maria da Spilamberto e Andrea Pullera (figlio dell'appaltatore della cartiera). Questo testo, di 253 pagine, conteneva una ristampa del Saggio , cui faceva seguito una confutazione molto dettagliata che, riprendendolo parola per parola, cercava di controbatterlo mediante argomenti eruditi e citazioni teologiche, caratterizzate da una veemenza insolita e da toni molto accesi. Nonostante il Saggio del Piattoli fosse stato pubblicato anonimamente, gli autori delle Note mostrano di averlo ben identificato come «Fiorentino, professore di storia ecclesiastica» e per di più in alcuni punti lo definiscono un «incredulo disperato ed empio» (p. 110). A proposito delle affermazioni dell'abate riguardanti l'incinerazione, che scriveva: «gli spiriti erano dalle fiamme spinti alla loro sfera e condotti a riunirsi all'anima dell'Universo», le Note rispondono con tanto di lettere capitali «EMPIETÀ SOMMA! ANIMA DELL'UOMO MATERIALE! PANTEISMO! PANTEISMO! FUOCO!» (p. 147). In merito alle considerazioni mediche il testo non si dilungava, ma ammetteva che potessero darsi circostanze in cui si rivelasse necessario modificare alcuni costumi in nome del bene pubblico. [6]

In un primo momento Piattoli si mostrò deciso a rispondere al Loschi con una edizione ampliata, soprattutto nella parte scientifica, e per farlo si rivolse per un aiuto a Spallanzani . [35] Nel frattempo però il Saggio era già stato pubblicato dai quotidiani ei giornali delle principali città italiane, [36] [37] [38] ricevendo una calorosa accoglienza, [39] e questo fece balenare all'abate e al Marchisio suo protettore l'idea di rivolgersi al nume di tutti i filosofi dell'epoca: l'enciclopedista d'Alembert , per invitarlo a promuovere una ristampa in traduzione francese. [40] La risposta positiva del philosophe e il consiglio del Bagnesi dissuasero Piattoli dal rispondere alle Note ; del resto il riconoscimento internazionale degli ambienti più illuminati dell'epoca rendeva inutile continuare la polemica. La traduzione comparve solo nel 1778 sotto il titolo di Essai sur les lieux et les dangers del sépultures , e fu affidata da d'Alembert al brillante anatomista Félix Vicq d'Azyr , collaboratore di Turgot e segretario perpetuo della Société Royale de Médecine .

Quest'opera non era una semplice traduzione ma un vero e proprio dossier sulla questione dei cimiteri nel 1778, questione che era tornata di grande attualità dopo la svolta dell'ordinanza di Parigi del 1775, voluta fortemente dall' arcivescovo di Tolosa Loménie de Brienne , che in Spagna aveva già emanato un simile decreto nel settembre 1774. In seguito a questi fatti il re di Francia Luigi XVI fece una Déclaration Royale sulle inumazioni, che auspicava di generalizzare e rendere più diffuse le ordinanze precedenti, limitando il più possibile le eccezioni. L' Essai giocò un ruolo determinante nell'attuazione di queste disposizioni e nella loro diffusione. [41] Sebbene non trasformasse completamente il Saggio , l' Essai non è solo una traduzione ma contiene molti interventi di Vicq d'Azyr, che operò una significativa azione di integrazioni, tagli e suddivisioni, tanto che quando giunse più tardi alla sua edizione castigliana nel 1785 ad opera di Benito Bails , [42] il contributo fondamentale dell'autore fiorentino era a malapena ricordato. [43]

Note

  1. ^ Emanuel Rostworowski, Piattoli Scipione , in Polski Słownik Biograficzny , XXV, Zakład Narodowy Imenia Ossolińskich I Wydawnictwo Polskieh Akademii Nauk, 1980, p. 827, ISBN 83-04-00148-9 .
  2. ^ a b Kathryn B. Feuer, Robin Feuer Miller e Donna Tussing Orwin, Tolstoy and the Genesis of War and Peace , Cornell University Press, gennaio 2008, p. 243, ISBN 978-0-8014-7447-7 . URL consultato il 2 gennaio 2012 .
  3. ^ a b c d e f g h Rostworowski 1980 , p. 818.
  4. ^ Henryk Głębocki, Kresy imperium: szkice i materiały do dziejów polityki Rosji wobec jej peryferii, XVIII-XXI wiek , Wyd. Arcana, gennaio 2006, p. 97, ISBN 978-83-89243-63-8 . URL consultato il 2 gennaio 2012 .
    «Niejasne jest jednak, czy w ogóle posiadał święcenia kapłańskie, z pewnością pędził jednak świecki tryb życia.» .
  5. ^ a b c d e ( PL ) Piattoli Scipione , su Encyklopedia WIEM . URL consultato il 2 gennaio 2012 .
  6. ^ a b c d e f Grazia Tomasi, Per salvare i viventi , Bologna, Il Mulino, 2001, pp. 107-170.
  7. ^ Abecedario per l'infima classe ad uso delle scuole di Modena , Modena, presso la Società tipografica, con licenza de' Superiori e privativa. L'uso dell'Abecedario venne imposto nel Ducato a tutte le scuole e anche alle maestre di casa.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n Rostworowski 1980 , p. 819.
  9. ^ Nicholas V. Riasanovsky,California slavic studies , University of California Press, 1º gennaio 1970, p. 24, ISBN 978-0-520-09043-9 . URL consultato il 2 gennaio 2012 .
  10. ^ a b c d e f Scipione Piattoli, Encyklopedia powszechna PWN (PWN Universal Encyclopedia), vol. 3, Warsaw, Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1975, p. 505.
  11. ^ a b c d e f Rostworowski 1980 , p. 820.
  12. ^ a b c d e Rostworowski 1980 , p. 821.
  13. ^ Richard Butterwick, The Polish Revolution and the Catholic Church, 1788-1792: A Political History , Oxford University Press, 1º febbraio 2012, p. 279, ISBN 978-0-19-925033-2 . URL consultato il 2 gennaio 2012 .
  14. ^ a b c d e f g h i Rostworowski 1980 , p. 822.
  15. ^ a b c d Rostworowski 1980 , p. 823.
  16. ^ a b c d Józef Kasparek, The constitutions of Poland and of the United States: kinships and genealogy , Miami, American Institute of Polish Culture, giugno 1980, p. 31, ISBN 978-1-881284-09-3 .
  17. ^ Krzysztof Bauer, Uchwalenie i obrona Konstytucji 3 Maja , Wydawnictwa Szkolne i Pedagogiczne, 1991, p. 125, ISBN 978-83-02-04615-5 . URL consultato il 2 gennaio 2012 .
  18. ^ a b c Rostworowski 1980 , p. 824.
  19. ^ a b c d e f g h i Rostworowski 1980 , p. 825.
  20. ^ a b c Rostworowski 1980 , p. 826.
  21. ^ a b c d Rostworowski 1980 , p. 827.
  22. ^ Scipione Piattoli , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 9 febbraio 2015 .
  23. ^ Queste carte attualmente si trovano presso la Biblioteca dell'Accademia polacca delle Scienze (BAPR), a Roma.
  24. ^ Alessandro D'Ancona, Scipione Piattoli e la Polonia, con un'appendice di documenti , Firenze, Barbèra, 1915.
  25. ^ Pellegrino Nicolò Loschi, lettera a Bagnesi del 31 marzo 1775.
  26. ^ P. Lucchi, La prima istruzione. idee, metodi, libri , in Il catechismo e la grammatica. I. Istruzione e controllo sociale nell'area emiliana e romagnola nel '700 , a cura di GP Brizzi, Bologna, Il Mulino, 1985, pp. 22-81.
  27. ^ U. Foscolo, Liriche scelte. I Sepolcri. Le Grazie , con commento di S. Ferrari , Firenze, Sansoni, 1910, pp. VII-X.
  28. ^ L. Sozzi, I Sepolcri e le discussioni francesi sulle tombe negli anni del direttorio e del Consolato , in Giornale storico della letteratura italiana , LXXXIV, 1967, pp. 567-588.
  29. ^ M. Scotti, Foscolo tra erudizione e poesia , Roma, Bonacci, 1973, pp. 9-11.
  30. ^ Tomasi 2001 , p. 149.
  31. ^ A. Prosperi, Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori, missionari , Torino, Einaudi, 1996, pp. 305-346.
  32. ^ Il decreto del parlamento di Parigi del 20 maggio 1765 ordinava il trasferimento dei cimiteri fuori della cerchia urbana. Un decreto analogo fu emanato dal parlamento di Tolosa nel 1774 e la dichiarazione regia del 10 marzo 1776 tentava di generalizzare queste prescrizioni limitando a pochi casi il privilegio delle sepolture nelle chiese e promuovendo la costruzione di cimiteri suburbani.
  33. ^ Scipione Piattoli, Saggio intorno al luogo del seppellire , 1774, p. 87. URL consultato il 9 febbraio 2015 .
  34. ^ Venezia, presso Francesco Sansoni, 1774 (more veneto, cioè all'inizio del 1775).
  35. ^ Vedi per es. Lettera di Spallanzani a Rovatti, Pavia 14 marzo 1775, in Carteggi di Lazzaro Spallanzani cit., VII, 1987, p. 208.
  36. ^ "Gazzetta universale", n. 57, 16 luglio 1774; n.59, 23 luglio 1774.
  37. ^ M. Caffiero, Le "Efemeridi letterarie" di Roma (1772-1798). Reti intellettuali, evoluzione professionale e apprendistato politico , in M.Caffiero (a cura di), Dall'erudizione alla politica. Giornali, giornalisti ed editori a Roma tra XVII e XX secolo, , Milano, Angeli, 1997, pp. 63-101.
  38. ^ M. Berengo (a cura di), Giornali veneziani del Settecento , Milano, Feltrinelli, 1962, p. 385.
  39. ^ V. Castronovo, G. Ricuperati e C. Capra, La stampa italiana dal Cinquecento all'Ottocento , Roma-Bari, Laterza, 1976, pp. 259-260.
  40. ^ ASM Cancelleria ducale. Carteggio ambasciatori. Francia, b. 225, lettera da Modena del 13 giugno 1775. BEM, Manoscritti Sorbelli, n.793, Carteggio Bagnesi, "Paragrafo di lettera di GB Contri, ministro incaricato d'affari di SAS alla Corte di SM Cristianissima", c. 58r.
  41. ^ Tomasi 2001 , pp. 273-289.
  42. ^ Pruebas de ser contrario á la práctica de todas la Naciones, y á a la disciplina eclesiástica, y perjudicial á la salud de los vivos enterrar los difuntos en las iglesias y los polados. Publicadas por don Benito Bails . Il libro fu segnalato nella "Gaceta de Madrid", n. 17 del 27 giugno 1785 che ne riportava tutto l'indice compreso il nome del Piattoli.
  43. ^ Tomasi 2001 , pp. 311-334.

Bibliografia

  • Giampiero Bozzolato, Polonia e Russia alla fine del XVIII secolo – Un avventuriero onorato: Scipione Piattoli , Padova, 1964.
  • Alessandro D'Ancona, Scipione Piattoli e la Polonia, con un'appendice di documenti , Firenze, Barbèra, 1915.
  • Grazia Tomasi, Per salvare i viventi – Le origini settecentesche del cimitero extraurbano , Bologna, Il Mulino, 2001, ISBN 8815082530 .

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 23758586 · ISNI ( EN ) 0000 0000 6629 6044 · SBN IT\ICCU\RAVV\272895 · LCCN ( EN ) n90634871 · GND ( DE ) 100260306 · BNF ( FR ) cb10481291f (data) · BAV ( EN ) 495/81063 · CERL cnp00116474 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n90634871
Wikimedaglia
Questa è una voce di qualità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 6 maggio 2015 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti altri suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci di qualità in altre lingue