Schisma acaciană

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea sectei ariene din secolul al IV-lea, consultați Acacians .

Schisma acacică a fost o ruptură în creștinism care a avut loc la Constantinopol în 484 , în timpul împăratului Zenon și care s-a încheiat în 519 , cu Iustin I. Și-a luat numele de la Acacius , pe vremea aceea patriarh al Constantinopolului și a fost provocat de un document, al cărui Henotikon a fost inspirația lui Acacius. Poate fi considerată prima schismă între bisericile orientale și occidentale.

Anterior

La mijlocul secolului al V-lea a devenit imposibil să se amâne rezolvarea disputelor teologice care au apărut în cadrul Bisericii cu privire la natura lui Hristos . Teologii susțineau că Iisus posedă atât naturile, umane și divine, fie numai cele divine. Sau au pus la îndoială posibilitatea ca cele două naturi să fie co-prezente, dar distincte.

În bisericile din Răsărit, impregnate de spiritul grecesc, întrebarea a ridicat o dezbatere profundă și articulată de ceva vreme. Cele două biserici principale din Est au fost cele din Antiohia , în Siria, și ale Alexandriei din Egipt , ambele sediu al Patriarhiei . Teologii din Antiohia, ai școlii aristotelice, au subliniat umanitatea lui Hristos și unirea celor două naturi ale sale, care au rămas intacte într-o singură persoană. Autonomia naturii umane a fost accentuată până când a devenit un al doilea subiect alături de Logos . Spre deosebire de ei, alexandrinii, ai școlii platonice, au acordat prioritate absolută divinității lui Hristos. Logosul divin este singurul centru adevărat al acțiunii în Hristos. Teologii din Alexandria nu s-au referit niciodată la un subiect uman sau la un principiu distinct de funcționare. În Hristos există unitatea perfectă a Cuvântului în trup: omul este Cuvântul, dar Cuvântul este unit cu un trup. Principalii exponenți ai școlii teologice alexandrine ( Didaskaleion ) au fost Clement , Origen și Atanasie .

Atât biserica din Antiohia, cât și cea din Alexandria au acceptat deciziile Sinodului de la Niceea I ( 325 ), care afirmase divinitatea Fiului, asimilând-o cu cea a Tatălui ( consubstanțialitate ). În conciliul următor, la Constantinopol ( 381 ), la care au participat doar exponenții Bisericii Imperiului Roman de Răsărit , a fost reafirmată egalitatea dintre divinitățile Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. În prima jumătate a secolului al V-lea Chiril a fost patriarh al Alexandriei (370-444). În timpul său s-a dezvoltat erezia nestoriană , o teorie hristologică de origine antiohiană. Cirillo a fost primul episcop care a denunțat erorile nestorianismului; el a fost redactorul listei celor 12 renunțări („anateme”) pe care Papa Romei Celestino I i le-a transmis lui Nestorie . El a fost figura centrală a sinodului din Efes ( 431 ), care a condamnat definitiv nestorianismul ca erezie.

Sinodul din Efes, însă, a lăsat nerezolvată o întrebare fundamentală: ce fel de relație există între natura umană și cea a lui Hristos după întrupare: sunt subordonate unele cu altele, sunt fuzionate sau sunt separate? Unul dintre discipolii lui Chiril, călugărul Eutyches , a încercat să dea un răspuns. Eutyches a locuit la Constantinopol ca reprezentant diplomatic al bisericii din Alexandria. În capitala bizantină a fost și părintele superior al unei importante mănăstiri de călugări. Eutyches a afirmat că în Hristos, după întrupare, natura umană a fost complet absorbită de cea divină. Divinitatea ar întâmpina omenirea „așa cum marea întâmpină o picătură de apă”.

Patriarhii din Constantinopol și Antiohia și pontiful roman s-au pronunțat împotriva lui Eutici. Cu toate acestea, Chiril a murit câțiva ani mai târziu în favoarea sa. Cu toate acestea, pentru a soluționa problema, a fost convocat un nou conciliu ecumenic, care a avut loc la Efes (449). Alexandrienii, reprezentați de papa Dioscoro I, au ieșit învingători: sinodul a confirmat ortodoxia teoriilor lui Eutyches. Dar pontiful, Papa Leon I , nu a acceptat verdictul. Leo I a vorbit chiar despre latrocinium („furt”). Scaunul apostolic a adresat Patriarhului Constantinopolului, Flaviano , o scrisoare doctrinară ( Tomus ad Flavianum ) în care a reiterat că Iisus Hristos este „adevăratul om al adevăratului om și adevăratul Dumnezeu al adevăratului Dumnezeu”. Cu această formulă, Leo a arătat clar că substanța divină și substanța umană nu se confundă ^[1] . El a concluzionat că întruparea a avut loc fără confuzie sau schimbare a celor două naturi.

Un al doilea consiliu a fost convocat, tot în Anatolia, la Calcedon ( 451 ), care a anulat deciziile luate cu doi ani mai devreme. Sinodul de la Calcedon, acceptând pe deplin principiile enunțate în Tomus ad Flavianum , a sancționat dubla natură a lui Hristos. Hristos „este în două naturi, care există fără confuzie, fără schimbări, fără divizare sau despărțire”. Teoria lui Eutyches, definită ca „ monofizitism ”, a fost declarată eretică și același tată superior a fost condamnat. Dioscoro din Alexandria a trebuit să părăsească scaunul patriarhal.

Se credea că, cu această declarație solemnă, fusese spus ultimul cuvânt în această privință, dar decizia consiliului nu a fost din nou acceptată de Biserica din Alexandria. Depunerea lui Dioscoro a dus la schisma Bisericii Copte, care a refuzat să-și abandoneze patriarhul, acuzând bisericile calcedoniene de „duofiziism”. Conform lecției Patriarhului Chiril, de fapt, natura lui Hristos este unică și este rodul unirii dintre uman și divin. Biserica egipteană a decis să urmeze această învățătură.

Constantinopolul se desparte de Roma (484)

În anii următori, monofizitismul s-a răspândit în tot Imperiul de Răsărit, favorizat de presiuni cu caracter național (în special în Egipt și Siria). Astfel de evenimente au ridicat îngrijorarea asupra scaunului imperial, care a început să vadă forțele centrifuge existente ca o amenințare la adresa stabilității statului. Împărații bizantini , pentru a salva unitatea imperiului, au decis să rezolve problema monofizită prin promulgarea decretelor și a actelor oficiale.

În 475 Zenon l-a declarat eretic pe papa Alexandriei, monofizitul Timotei II . Drept răspuns, clerul copt a ales ca succesor un nou papa monofizit, Pietro Mongo ( 477 ). Zenon, gândindu-se să rezolve problema odată pentru totdeauna, a pronunțat o sentință de moarte împotriva sa, ordonând instalarea lui Timotei al III-lea . Acțiunea sa nu a produs efectele dorite. Depunerea lui Pietro Mongo a crescut doar adâncimea brazdei dintre Alexandria și Constantinopol. Împăratul a decis atunci să schimbe metoda. A acceptat sfatul patriarhului Constantinopolului, Acacius, și a promulgat ( 482 ) un decret de reconciliere, Henotikon .

Fără a numi decretele de la Calcedon, subiectul real al dezbaterii, documentul se referea la consiliile anterioare (asupra cărora nu existau divergențe de opinii). El a reluat deciziile deja adoptate cu privire la chestiuni care aparțin acum trecutului: tezele lui Eutyches și Nestorius (care au fost condamnate) și anatemele lui Chiril din Alexandria împotriva doctrinelor lor (aprobate). De asemenea, a interzis utilizarea pozițiilor în discuțiile teologice care nu fuseseră ratificate de Consiliul de la Niceea I (325) și de Consiliul de la Constantinopol I (381). Punctul slab al Henotikon a fost, prin urmare, eșecul de a lua o poziție cu privire la punctele reale importante ale dezbaterii: natura unică sau cele două naturi ale lui Hristos, subiectul principal al conciliului de la Calcedon. Documentul a evitat în mod intenționat tratarea întrebării folosind formule deliberat ambigue: Iisus Hristos a fost descris ca „singurul Fiu al lui Dumnezeu ... unul și nu doi” ( omologoumen ton monogene tou theou ena tygchanein kai ou duo ... ktl ) și nu existau referiri la cele două naturi. În Alexandria, depusul Pietro Mongo a acceptat această doctrină vagă și plină de satisfacții. Cu toate acestea, patriarhul în funcție, Ioan I și omologul său din Antiohia, nu și-au dat acordul. Împăratul i-a înlocuit imediat. Pietro Fullo , un cunoscut monofizit , s-a stabilit în scaunul Antiohiei și Pietro Mongo s-a întors să-l ocupe pe cel din Alexandria.

Controversa a continuat și sub Papa Felix al III-lea , care i-a trimis lui Zeno o scrisoare prin care i-a reamintit că nu se poate pronunța pe probleme de credință. Pontiful a refuzat să-l recunoască pe Mongo și a confirmat dreptul lui Ioan I de a fi relocat. După depunere, Ioan I, fidel Bisericii Romei, a plecat în exil în Italia ^[2] . În 483, Felix III a anunțat un sinod la Roma ; în același timp, a trimis doi legați la Constantinopol ( episcopii Vitale și Miseno) pentru a-i ordona împăratului să-l alunge pe Pietro Mongo din Alexandria și să-l oblige pe Acacius să se prezinte la Roma pentru a-și explica conduita. Acacius a reușit însă să-i înșele și, confruntându-i în public, i-a discreditat. Legatele au fost capturate și închise; conduși apoi de amenințări și promisiuni, au intrat în comuniune cu ereticii prin inserarea numelui lui Pietro Mongo în lectura Sfântului Diptic ^[3] . Când trădarea lor a fost făcută cunoscută la Roma de Simeon, unul dintre călugării Acemeti ^[4] , Felix a adunat sinodul în Bazilica Lateranului .

La 28 iulie 484, șaptezeci și șapte de episcopi au condamnat decretul imperial și i-au excomunicat pe Pietro Mongo, Acacio, Pietro Fullo (patriarhul Antiohiei) și legații papali. În decretul de excomunicare era scris că Acacius păcătuise împotriva Duhului Sfânt și a autorității papale ( Habe ergo cum his ... portionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus ).
Susținut de împărat, Acacius a refuzat să accepte decretul de excomunicare și a dat naștere unei schisme . În semn de sfidare, el a șters numele lui Felix al III-lea din divizele sacre.

Când la 1 august împăratul Zenon a luat partea patriarhului său, schisma cu Roma a fost consumată. Acacius, în colaborare cu Zenon, a început să-i persecute pe călugări pentru ca Henotikon să fie acceptat în tot Orientul. În acest fel a devenit practic primatul creștinismului răsăritean până la moartea sa în 489 . Succesorul lui Fravitta (Phrabitas, 488-89), a trimis soli lui Felice , cu asigurarea că nu va fi în comuniune cu Pietro Mongo; dar pontiful a înțeles dublul său joc: schisma nu s-a mai întors.

În 496 succesorul lui Fravita, Eufemio , susținător al Consiliului din Calcedon, a fost depus de noul împărat bizantin Anastasie . În Alexandria, Pietro Mongo a încercat să intre din nou în comuniune cu Roma, dar pontiful a refuzat, deoarece noul episcop nu a dorit să șteargă numele celor doi predecesori ai săi din dipticele sacre. Mongo a devenit campionul tuturor monofiziților: a ținut un sinod în care sinodul din Calcedon a fost condamnat și a profanat mormintele celor doi predecesori ai săi calcedonieni, Proterius și Timotei al III-lea.

Dialogul controversat dintre Anastasius și papa Ormisda (514-517)

Împăratul Anastasie ( 491 - 518 ), succesorul lui Zenon, a continuat să mențină Henotikonul în vigoare și a devenit din ce în ce mai favorabil față de monofiziți, persecutând episcopii care s-au arătat fideli decretelor Sinodului de la Calcedon. Din acest motiv, cei trei patriarhi , Macedonius al Constantinopolului, Ilie al Ierusalimului și Flavian al Antiohiei au fost depuși și înlocuiți cu patriarhi monofiziți.

La sfârșitul anului 514, Anastasio a început un dialog epistolar cu papa Ormisda , pentru a încerca să recompună diviziunea dintre Constantinopol și Roma. Corespondența a durat peste doi ani, dar nimeni nu s-a mutat din funcțiile lor respective. Papa a trimis, de asemenea, formula unei mărturisiri de credință ( regula fidei ) care să fie semnată de toți episcopii orientali care intenționau să rămână în comuniune cu biserica Romei. Documentul, care conținea condamnarea lui Nestorius și a altor eretici , inclusiv Acacius, nu a primit inițial niciun răspuns.

În 516 au avut loc primele conversii ale episcopilor estici la Crezul din Calcedon. Un număr mare de episcopi din Scythia , Illyria și Dardania s-au întors la comuniunea cu Roma și mulți dintre ei s-au întâlnit și cu legații papali din Constantinopol cu ​​privire la reunificarea bisericilor. Acești episcopi au fost cei care au pronunțat condamnarea lui Acacius și au semnat profesia de credință ( regula fidei ) din Ormisda, precum și episcopii din provincia Epir , prin lucrarea subdiaconului roman Pullio. Această profesie de credință este cunoscută sub numele de „ formula Hormisdae ” sau „ libellus professionis fidei Hormisdae ”. Cu acest act, pontiful a recunoscut crezul calcedonian și scrisorile dogmatice ale Papei Leon cel Mare, în plus, el a lansat anatema împotriva patriarhilor monofiziți Nestorius, Eutyches, Dioscorus și adepții lor.

La 11 iulie 517 , Anastasio a scris o scrisoare către Ormisda prin care anunța decizia sa de a opri negocierile. Ulterior a continuat să-i persecute pe susținătorii unirii cu Roma. La 9 iulie 518 Anastasio a murit. Cu puțin înainte de această dată, a murit și Timotei, Patriarhul monofizit al Constantinopolului.

Iustin I recompune schisma (519)

Succesorul lui Anastasie, Iustin I ( 518 - 527 ) credea că stabilitatea imperiului rezidă exclusiv în unirea celor două Rome, „Vechiul” și „Noul”. Apoi a răsturnat politica religioasă a predecesorului său și s-a declarat în favoarea decretelor de la Calcedon, abrogând Henotikonul. Deja la 20 iulie 518, a ordonat depunerea patriarhului Antiohiei, Sever , reprezentantul major al anti-calcedoniților. El a cerut noului patriarh al Constantinopolului, Ioan al II-lea (518-20), să-i condamne pe monofiziți ca eretici, să recunoască decretele de la Calcedon și să revină la comuniunea cu biserica Romei. Un sinod deținut în capitală a acceptat aceste cereri.

Ulterior, împăratul a trimis un legat la Roma pentru a conveni cu papa modalitățile de revenire la comuniunea deplină. Ormisda a numit episcopii Germano di Capua și Giovanni, preotul Blando, doi diaconi, Felice și Dioscoro, și un notar, Pietro. Aceștia au primit aceleași instrucțiuni și aceeași mărturisire de credință care au fost încredințate legaților în timpul domniei lui Anastasie.

Ambasada a fost primită la Constantinopol cu ​​mare cinste. Toate cererile pontifului au fost acceptate: numele lui Acacius, ca și al împăraților Anastasius și Zenon, au fost eliminați din dipticurile sacre, iar Patriarhul Ioan a acceptat formula lui Ormisda. La 28 martie 519 ^[5] , Joi Sfântă , în catedrala din Constantinopol, în prezența unei mulțimi numeroase, s-a sărbătorit solemn reunirea bisericii grecești cu cea a Romei. Patriarhul Constantinopolului Ioan II și majoritatea episcopilor greci au subscris la formula Ormisda. Schisma a fost astfel recompusă; ulterior, toți episcopii monofiziți au fost destituiți.

Notă

linkuri externe

• ( EN ) Schisma acaciană , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portal Bizanț : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu Bizanțul