Schisma Tricapitolino

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Cu schisma tricapitolino sau schisma celor trei capitole sunt diviziuni în cadrul Bisericii care au avut loc între vârstele VI și VII , când un grup mare de episcopi , majoritatea occidentali, au rupt relațiile cu ceilalți episcopi și papa , refuzând deciziile Consiliului din Constantinopolul II din 553 . Separarea a durat aproximativ un secol și jumătate și a afectat un teritoriu vast, inclusiv Italia de Nord , Dalmația , Ilirul și Africa de Nord .

Cadrul de fundal

Conciliul de la Calcedon ( 451 ) părea să fi pus capăt nenumăratelor controverse, care au izbucnit în secolele precedente, despre natura lui Hristos . Calcedonul a decretat că Iisus Hristos avea, într-o singură persoană, două naturi: umană și divină, unite inseparabil. Sinodul a condamnat, de asemenea, monofiziismul lui Eutyches (Eutyches, ca reacție la nestorianism , a afirmat că Hristos avea o singură natură: divina), precum și tezele lui Dioscoro din Alexandria , care a profesat un monofizism atenuat, miafizism . Ultima doctrină, într-adevăr, prinsese rădăcini în Egipt , de unde se răspândise pe scară largă și în Siria și Palestina . La mijlocul secolului al VI-lea Bisericile din Alexandria și Antiohia, ambele scaune apostolice, au mărturisit că sunt monofiziți.

„Condamnarea celor trei capitole”

Anatematizarea lui Nestorie la al treilea conciliu ecumenic , frescă de Dionisie . 1502

Hotărât să reconcilieze Bisericile din Răsărit și Vest, pe baza principiilor creștine comune aprobate la Conciliul de la Calcedon, împăratul bizantin Iustinian I ( 527 - 565 ) a fost prins între două focuri: dacă a condamnat monofizitismul, s-a mulțumit Occidentul (care a cerut măsuri împotriva monofizitilor), dar a mers împotriva estului (unde monofizitismul era răspândit), precum și împotriva soției sale Theodora , un simpatizant al monofizitismului.

Împăratul a decis să condamne trei teologi din trecut, susținători ai teoriilor diofizite suspectate de nestorianism , care se bucuraseră de o mare autoritate în Calcedon. [1] Înainte de a lua decizia, el a ascultat sfaturile discipolilor lui Origen Adamanzio , foarte influenți la curte și clar ostili scrierilor lui Teodor din Mopsuestia. Împăratul a decis să nu condamne monofizitismul, ci nestorienii, urați atât de calcedonieni, cât și de monofiziți. Nestorienii, în plus, după conciliul de la Calcedon (și anatema căruia fuseseră destinatari) s-au mutat în masă în Imperiul Persan (mai exact în Mesopotamia ), de unde nu au putut dăuna Imperiului Roman de Est .

Prin urmare, cu un edict imperial proclamat în 543 - 544 , Iustinian a condamnat ca eretici :

Aceste scrieri, colectate în trei „capitole” (în greacă bizantină τρία κεφάλαια, tría kephàlea ), au fost considerate de tendință nestoriană, deoarece refuzau valoare termenului Theotókos și păreau excesive în apărarea naturii duale a lui Hristos. Mai mult, Teodor a fost considerat învățătorul lui Nestorie și - în opinia Edictului lui Iustinian - în scrierile sale el pur și simplu a avut tendința de a se apropia de cele două naturi ale lui Hristos, fără a explica în mod satisfăcător cum ar putea coexista în aceeași persoană. Theodoret și Iba, la rândul lor, împărtășiseră anatema împotriva lui Nestorius și pentru aceasta fuseseră readmiși la profesori cu o dispoziție a Consiliului din Calcedon: din acest motiv Iustinian a evitat să-i condamne în tot . Mai mult, cei trei episcopi, precum și exponenți importanți ai școlii teologice din Antiohia, muriseră de mult.

Refutarea „celor trei capitole” fusese pregătită de Theodore Askida , episcopul Cezareii din Capadocia . Episcopul african Facondo di Ermiane , împotrivă sentinței, a publicat Apărarea celor trei capitole expunând în detaliu motivele opoziției sale. Iustinian a convocat apoi un conciliu ecumenic, al doilea conciliu al Constantinopolului , deschis la 5 mai 553 , astfel încât adunarea episcopilor să primească edictul și să confere o valoare și mai mare condamnării celor trei teologi.

Majoritatea patriarhilor și episcopilor estici au acceptat acest lucru fără prea multe reacții. Era mai dificil să obții consimțământul episcopilor occidentali și al papei, Vigilius . Pontiful fusese deja amenințat și luat cu forța la 22 noiembrie 545 pentru că a refuzat sentința din 544. A ajuns la Constantinopol abia la începutul anului 547, după o oprire în Sicilia [2] , însoțit de consilierul său, arhiepiscopul de Milano Dazio. . Vigilio și Dazio, în decembrie 551, au trebuit să se refugieze în Biserica Sant'Eufemia din Calcedon . La 8 decembrie 553 [3] , după ce a rezistat cât a putut, papa a semnat condamnarea celor Trei Capitole.

Schisma

Pelagius I.

Mulți episcopi din Italia de Nord, Galia , Noricum și Africa de Nord (care l-au excomunicat pe Papa Vigilius) [4] , nu au acceptat impunerea sinodului dorit de Iustinian, și pentru că deja în timpul conciliului de la Calcedon, în 451 , teologii antiohieni au avut au fost readmiși pe locurile lor și afacerea a trebuit să fie închisă. Prin urmare, acești episcopi nu se mai considerau în comuniune cu ceilalți episcopi care acceptaseră supin hotărârea imperială. Printre acești „rebeli” în fața autorității imperiale și conciliare s-au numărat episcopii Ausano și Macedonio , respectiv în fruntea provinciilor ecleziastice din Milano și Aquileia .

Disidența lor a fost înrăutățită și mai mult pe vremea succesorului lui Vigilius, Papa Pelagius I (556-561), care, după încercări de clarificare și convingere, l-a invitat pe Narses , generalul bizantin care a condus Italia cu puteri depline, să reducă schisma cu forța , dar nu a fost de acord.

În 568 , lombardii , originari din Panonia , au intrat în nordul Italiei, care s-a trezit împărțit politic între teritoriile ocupate de lombardi și cele care au rămas direct controlate de Imperiul Bizantin . Acest fapt a favorizat în mare măsură recompunerea schismei, în special la Milano și în eparhiile sufragane de la scaunul ambrozian . Arhiepiscopul Milanului Onorato , de exemplu, când orașul a fost ocupat de lombardi, s-a refugiat în Genova (un oraș bizantin) împreună cu clerul său, [5] și pentru a putea intra într-o rețea de protecție mai sigură a deschis repede negocieri pentru a reveni la comuniunea cu Scaunul Apostolic și cu împăratul . În acest scop, arhiepiscopul Lorenzo II , al doilea succesor al lui Onorato, s-a reconectat cu Roma și a semnat o profesie formală de credință (circa 573).

Mai complexă a fost însă situația din nord-estul peninsulei. De fapt, lombardii, care la acea vreme s-au recunoscut în creștinismul arian , au favorizat împărțirea Patriarhiei Aquileiei în două locuri: episcopii fideli Romei și Constantinopolului au ales un patriarh care și-a stabilit scaunul în Grado , în timp ce cei care au sprijinit patriarhia „tricapitolino” și-a menținut sediul în Aquileia . Ducele lombard Gisulfo II din Friuli (Ariano) a stabilit acest regim de protecție împotriva tricapitolini; apărarea pozițiilor tricapitoline a fost foarte puternică din partea Bisericii din Aquileia, care avea jurisdicție asupra unei mari părți din nord-estul Italiei și care a devenit un punct de referință pentru acele Biserici locale care nu aveau intenția de a se împăca cu apostolicii vezi (în această perioadă, de exemplu, eparhia de Como a încetat să se considere sufragană a Milanului și și-a recunoscut mitropolitul în patriarhul Aquileia, adoptând și ritul de patriarhat ).

Schisma tricapitolino ar fi fost rezolvată abia în 698 - 699 , când unitatea cu papa de la Roma a fost recompusă după ce regele lombard Cunipert (ortodox) l-a învins pe ducele Alachis ( ariean ). Până atunci, în cei 130 de ani de la sosirea lombardilor în peninsula italiană, niciun episcop sufragan de Aquileia nu a încercat să recompună schisma și nici un rege sau duce duc lombard nu l-a determinat să facă acest lucru.

Biserica Aquileia

Chiar dacă episcopul de Aquileia - orașul căzuse sub domnia lombardă - Paulinus I a mutat sediul Bisericii din Aquileia și moaștele în orașul Grado ( Aquileia Nova ), care a rămas sub control bizantin, Biserica sa a rămas de tricapitolina și credința autocefală; Pauline a fost numit patriarh de sufragani pentru a sublinia această autonomie față de Roma.

După moartea sa și a patriarhului Probino, sinodul din Aquileia-Grado a ales-o în 571 pe Elia , tot tricapitolino, ca episcop și patriarh. În 579, Papa Pelagius al II-lea i-a acordat patriarhului Ilie demnitatea metropolitană peste Veneția și Istria , pentru a apropia compoziția schismei. El nu a reușit, dimpotrivă, Ilie a convocat un sinod la Grado în același an, cu ocazia sfințirii solemne a bazilicii patriarhale a Sant'Eufemiei (un titlu care amintea controversat de martirul onorat în Calcedon , în a cărui bazilică A fost sărbătorit Conciliul IV Ecumenic); patriarhia a fost apoi transferată definitiv la Grado [6] .

În sinodul din Grado , credința necontestată a fost reafirmată la conciliul de la Calcedon din 451 și la cele trei concilii ecumenice anterioare, în conformitate cu deciziile luate la vremea respectivă de precedentul patriarh paulin în 557. Din numele episcopilor o prezintă se poate observa că au reprezentat toate regiunile care au aparținut Bisericii din Aquileia: a doua Raetia, Norico, Panonia, precum și Friuli, Istria și Venezie.

Această Biserică a rămas hotărâtă cu trei capitaluri schismatică și strict calcedoniană: a menținut crezul niceno-constantinopolitan , nu a profesat nici o erezie hristologică (într-adevăr a fost hotărâtă anti- monofizită și anti- monotelită ) și a venerat-o pe Maria „mama lui Dumnezeu” spre deosebire de nestorieni . Nu a mai recunoscut autoritatea papei și chiar în anii următori a contestat energic, până la pauză, atitudinea pe care o considera plutitoare a papalității în problema celor trei teologi condamnați, întrucât, potrivit acestuia, nu contrastează în mod adecvat interferența puterii.imparatului bizantin în chestiuni doctrinare.

Când a murit Ilie, în 586 a fost ales patriarhul Sever . Doi ani mai târziu a fost arestat împreună cu trei episcopi sufragani, adus la Ravenna de exarhul bizantin Smaragdo și obligat să se supună autorității Sfântului Scaun [7] . Când, un an mai târziu, Severo și ceilalți s-au întors la Grado au găsit o mare ostilitate printre oameni și ceilalți episcopi sufragani, care nu au vrut să-i primească până nu au retras abjurarea.

Prin urmare, Severus a chemat în 590 un alt sinod în Marano , ale cărui fapte s-au pierdut, dar este importantă sursa lui Paolo Diacono, care raportează numele episcopilor care au participat [8] :

La sinodul lui Marano, patriarhul Sever a declarat că abjurarea celor trei capitole, de la Ravenna, i-a fost extorsă cu forța și că intenționează să persevereze în poziția tricapitolină în separarea de Roma.

Compoziția schismei

În 606 , la moartea lui Sever, exarhul bizantin Smaragdo l-a impus pe Candidian ca succesor al său, în comuniune cu papa și împăratul [9] . Episcopii orașelor lombarde s-au adunat și l-au ales în schimb pe Giovanni . Acesta din urmă și-a declarat loialitatea față de cele trei capitole și față de ducele Friuli Gisulfo II : prin urmare, toate eparhiile din teritoriul lombard au rămas schismatice. Au existat doi patriarhi (Candidiano in Grado, Giovanni in Aquileia), pentru o schismă care a durat o sută cincizeci de ani.

Alte biserici occidentale, pe de altă parte, au fost mai maleabile: în urma scrisorii scrise de papa Pelagius II (579-590), care dorea să rezolve neînțelegerile cu privire la problema care apăruse cu cele orientale, și din cauza diversității limba, au acceptat doctrina enunțată în Conciliul de la Constantinopol II [3] .

Arhiepiscopia din Milano, care inițial făcea parte din grupul care respinsese cu dispreț condamnarea celor trei teologi antioheni, a revenit în curând la comuniunea cu ortodoxia romană și greco-estică: arhiepiscopul Onorato , urmărit de invazia lombardă în jurul anului 570 , s-a mutat cu clerul major la Genova (încă un oraș bizantin) și a revenit la comuniunea deplină cu Roma și Bizanț, cu episcopul Lorenzo al II-lea . Clerul minor milanez (decumano), care a rămas pe teritoriul eparhial, care se afla sub dominația lombardă din 568 , a rămas în principal tricapitolino timp de câțiva ani, până când episcopul Giovanni Bono s-a întors în scaunul milanez.

Eparhia de Como , al cărei episcop Sant'Abbondio a jucat un rol diplomatic important în timpul pregătirii conciliului de la Calcedon, a întrerupt relația de dependență de arhiepiscopia din Milano, iar Como a devenit sufragan al Aquileia, care a rămas schismatică. Eparhia de Como mai venerează, cu titlul de sfânt, un episcop,Agrippino (episcop din 607 până în 617 ), care a rămas fără compromisuri pe poziții schismatice în opoziție cu sediul roman.

Faptele care au condus la încheierea completă a schismei au fost însă determinate de luptele de putere dintre clanurile lombarde. În bătălia definitivă de la Coronate (astăzi Cornate d'Adda ), care a avut loc în 689 , regele ortodox Cunipert l-a învins pe ducele arian Alachis , care a condus un front de insurgenți în Austria lombardă (nord-estul Italiei), printre care se aflau și mulți adepți ai schismei tricapitolino. Odată cu victoria Coronatului, componenta din comuniunea cu Roma s-a impus definitiv nu numai lombardilor, care mărturiseau a fi arieni, ci și disidenților, care au rămas totuși fideli schismei celor trei capitole.

Consolidarea, de asemenea, în nordul Italiei, după aceea, în restul Europei , a unui creștinism ferm unit cu scaunul roman a fost propiciată de lucrarea misionară a starețului irlandez San Colombano , fondator în 614 al abației San Colombano din Bobbio , teritoriu dat lui de către regii lombard Agilulfo și Teodolinda ; Colombano a preluat simbolul trifoiului , folosit deja și de Sf. Patrick , pentru a descrie Trinitatea , dar și pentru a contribui la dialogul dintre teritoriile extra-bizantine și papalitatea lui Grigorie I și a succesorilor.

În 698 Cunipert a chemat un sinod în Pavia , prezidat de episcopul Damiano de Pavia , în care episcopii s-au unit la Roma și episcopii tricapitolini, inclusiv Petru I , Patriarhul Aquileiei , și-au recompus comuniunea doctrinară și ierarhică „în spiritul Calcedonului” .

Notă

  1. ^ Giovanni Tabacco, Grade G. Merlo, Evul Mediu V-XV sec. , Il Mulino, Bologna 1989
  2. ^ Giorgio Ravegnani Justinian , p. 85, Lisciani & Giunti Editori, 1993.
  3. ^ a b Previtali, 1991 , p. 24 .
  4. ^ Trei capitole pe Treccani.it
  5. ^ Bineînțeles, nu toți clerul milanez au fugit la Genova și, într-adevăr, misionarii sirieni și greci au venit la Milano pentru a ajuta clerul local rămas. Astfel a început o perioadă de dualism în clerul milanez.

    «Cea mai mare ordine , în Genova, a rămas în Ortodoxie supuși influențe bizantine și romane și , probabil , practicarea vieții în comun. La comunitatea schismatică din Milano, scaunul ducal , papa trimite misionari, majoritatea sirieni și greci, care împreună cu ceilalți preoți sunt la originea clerului decumanus. Urmează introducerea uzantei orientale în liturghie, în disciplină (nerespectarea celibatului pentru prezbiteri) și în devoțiunile mariane . [...] Odată cu revenirea la scaunul mitropolitului Ioan cel Bun ( 649 ) [...] două ordine clericale vin să coexiste, nu întotdeauna pașnic: maiorul și minorul . Primul, întorcându-se de la Genova, este alcătuit din cardinales (un termen apărut în 787 ) sau ordinarii , oficiază mai întâi cele mai venerate bazilici („matrici”), apoi din secolul al IX-lea doar catedrala , iar din rândurile cărora arhiepiscopul adesea vine. Al doilea este alcătuit din decumani (denumirea de 864 ) sau pelerini , repartizați la îngrijirea pastorală (similar cu diaconiile caritabile romane contemporane) și dirijat de un primicerius , numit și coepiscopus (poate pentru funcțiile sale de înlocuire îndeplinite în timpul exilului din episcopul). [...] Distincția dintre cele două ordine, relevante până în secolul al XIII-lea , dispare treptat, lăsând urme în liturghie, până când dispare odată cu decretul de suprimare a decumanilor, solicitat de Carlo Borromeo și promulgat de Pius al V-lea ( 1569 ). "

    ( Marina Troccoli Chini, Arhiepiscopia Milanului (până în 1884) , în Patrick Braun și Hans-Jörg Gilomen (editat de), Helvetia sacra , vol. 1.6, Basel, Frankfurt pe Main, Helbing & Lichtenhahn, 1989, pp. 310- 311, ISBN 3-7190-1043-0 . )
  6. ^ Previtali, 1991 , p. 25 .
  7. ^ "La scurt timp după alegerea sa ca patriarh, a sosit din Ravenna patricianul Smaragdo care l-a târât din bazilică cu propriile mâini și l-a adus cu forța la Ravenna cu trei episcopi, probabil chemați pentru sfințirea solemnă", preluat de la Paul Deacon, Historia Langobardorum , III, 26.
  8. ^ G. Waitz, Pauli Historia Langobardorum , în Monumenta Germaniae Historica , p. 107 n. 2
  9. ^ Ludovico Antonio Muratori : Exarhul Smaragdo, în acord cu papa Bonifaciu al IV-lea și împăratul Focas, a adus cu forța toți episcopii prezenți la alegeri la Ravenna și l-a impus pe Candidian ca noul patriarh.

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 30484 · LCCN ( EN ) sh85135015