Schisme evreiești

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Schismele evreiești sau schismele din iudaism sunt atât culturale, cât și religioase. Au avut loc ca urmare a unor evenimente istorice , geografice și teologice .

Era din Primul Templu

Bazându-se pe relatarea istorică a Bibliei , civilizația levantină de pe vremea Templului lui Solomon era predispusă la idolatrie , astrologie , venerarea regilor domnitori și păgânism . Zeitățile sau idolii venerați îl includeau pe Baal și, eventual, pe Asherah . Acest lucru era în contrast direct cu învățăturile Torei și a fost condamnat de vechii profeți biblici care au atacat pe acei israeliți și evrei care au devenit închinători idolilor.

Relatarea biblică descrie împărțirea Regatului lui Israel de Regatul lui Iuda . [1] El indică infidelitatea lui Solomon față de legământul divin ca motiv al schismei. [2] Când Roboam , fiul lui Solomon, a devenit rege, poporul a cerut o reformă fiscală. Roboam a refuzat și acest lucru a provocat destrămarea. La început, Roboam a considerat o soluție militară, dar profetul Semeia i-a spus să nu lupte, pentru că Dumnezeu a provocat schisma. Ieroboam , șeful revoltei fiscale, a devenit liderul Regatului de Nord. El a construit un templu nordic cu imagini cu idoli asemănători vițelului, care au fost condamnați de evreii din Regatul lui Iuda .

După distrugerea și exilul regatului nordic al Israelului de către Asiria , practicile non- yahwist au continuat. Relatările despre Ieremia și alții au interpretat acest lucru ca fiind cauza eșecului, distrugerii și exilului Regatului lui Iuda în Babilon . Nebucadnețar a avut motive suplimentare pentru cucerirea lui Iuda și forțarea locuitorilor săi în exil - unul dintre care a fost să-l provoace pe marele său rival, Egiptul . [3]

Samaritenii

Samaritani în Sukkot pe Muntele Gerizim ( 2005 )
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: samaritenii .

Există încă o mică sectă a samaritenilor . Credința samariteană și cea a celorlalți evrei s-au separat în urmă cu mai bine de două milenii. Samaritenii cred că sunt B'nei Yisrael („Copiii lui Israel”), un termen folosit universal în confesiunile ebraice pentru a se referi la poporul evreu în ansamblu, dar nu se definesc ei înșiși ca Yehudim , cuvântul ebraic obișnuit pentru evrei , considerându-l ca fiind singura indicație a „evreilor tradiționali”. [4]

El era din al doilea templu

Acesta a fost momentul în care evreii trăiau sub puterea și influența persilor , grecilor și romanilor . Principalele discrepanțe interne din această perioadă au fost între farisei și saduchei , precum și între esenieni și zeloți . Fariseii doreau să mențină autoritatea și tradițiile învățăturilor clasice ale Torei și au început primele învățături ale Mișnei , menținând autoritatea Sanhedrinului , curtea supremă evreiască. Potrivit lui Flavius ​​Josephus , saducheii se deosebeau de farisei într-o serie de concepte doctrinare, respingând în special ideile vieții după moarte. Acestea păreau să domine aristocrația și Templul , dar influența lor asupra populației evreiești mai mari era limitată. Esenienii au predicat un mod de viață ascetic și solitar. Zeloții au sprijinit rebeliunea armată împotriva oricărei puteri străine, cum ar fi Roma . Toți erau în conflict unul cu celălalt, cu rezultate confuze și o lipsă de unitate: totul s-a încheiat cu distrugerea celui de-al Doilea Templu și cu sacul Ierusalimului de către Roma . [5]

creştinism

Alegoria Ecclesia și sinagogă , de Konrad Witz
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: creștinismul și iudaismul și Pavel din Tars și iudaism .

Primii creștini (numit evrei creștini de către istorici, în timp ce israeliți contemporani le Nazarineni numit) au fost originale urmașii evrei ai lui Isus , un Nazaret vindecator, predicator și, potrivit cu credința creștină timpurie, Înviat mesia . După răstignirea sa de către romani , adepții săi s-au împărțit asupra întrebării dacă ar trebui să respecte în continuare legea evreiască , așa cum s-a discutat de exemplu la Consiliul de la Ierusalim . Cei care au susținut că legea a fost abrogată (parțial sau total, fie de Iisus, fie de Pavel, fie prin distrugerea Templului ) s-au desprins și au format creștinismul timpuriu . [6]

Eventuala redefinire a Legii lui Moise de către discipolii lui Isus și credința lor în divinitatea sa , împreună cu dezvoltarea Noului Testament , au asigurat că creștinismul și iudaismul au devenit religii diferite și deseori conflictuale. Noul Testament îi înfățișează pe saduchei și farisei ca adversari ai lui Iisus, [7] în timp ce punctul de vedere evreiesc îi consideră pe farisei drept predecesori drepți ai rabinilor , care confirmă Tora , inclusiv Legea orală , la care creștinii se referă ca „legea mozaică”. „sau Pentateuh sau„ Legământul antic ”, realizat cu„ Noul Legământ ”.

Iudaismul karait

Karaite Kenesa ( sinagogă ) în Kiev ( Ucraina )
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: caraismul .

Iudaismul karait este o confesiune evreiască caracterizată prin credința sa exclusivă în Tanakh ca singură sursă a dreptului evreiesc . Karaiții resping principiul rabinic conform căruia o Tora orală (lege orală) i-a fost transmisă lui Moise pe Muntele Sinai cu Scripturile . În consecință, au respins lucrările centrale ale iudaismului rabinic , care pretindea că explică și interpretează o astfel de lege scrisă - respingând astfel Mishnah și Talmudul ca fiind autoritate în materie de Halakhah (legea evreiască). Karaiții au avut un număr mare de persoane între secolele al IX - lea și al XII-lea (ei susțin că numărul lor a fost cândva 10 la sută din evrei ), dar numărul lor a scăzut dramatic de-a lungul secolelor. Astăzi sunt un grup mic, care trăiește în cea mai mare parte în Israel : estimările numărului total de karaiți israelieni variază de la un minim de 10.000 la un maxim de 40.000 de oameni. [8] [9] [10]

Există o divergență de opinii despre originile istorice ale karaismului. Majoritatea savanților și unii karaiți susțin că a fost fondată cel puțin parțial de Anan ben David (715 - 811), în timp ce alți karaiți nu cred deloc că sunt discipolii istorici ai lui Anan ben David, dar subliniază că mulți dintre înțelepții (precum Ya'acov al-Kirkisani) au susținut că majoritatea învățăturilor lui Anan erau „derivate din tradiția rabanită ”. [11]

Statul Israel , împreună cu Rabinatul Central, a decis că karaiții sunt evrei și, deși există diferențe critice între iudaismul ortodox și karait , rabinii ortodocși americani au declarat că karaismul este mult mai aproape de ortodocși decât sunt mișcările conservatorilor și iudaismul reformat , care ar putea rezolva problemele de conversie formală . [12]

Sabbatians și Frankists

Sabbatai Zevi încoronat ca mesia , Amsterdam 1666
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sabbatai Zevi și Dunmeh .

În 1648 Shabtai Tzvi a pretins a fi mult așteptatul Mesia evreu în timp ce trăia în Imperiul Otoman . Un număr mare de evrei, cunoscuți sub numele de „sabatieni” (sau „sabatisti”) l-au crezut, dar când, sub durerea unei condamnări la moarte, înainte ca sultanul turc Mehmed al IV-lea să devină musulman și, prin urmare, un apostat al iudaismului , mișcarea sa s-a prăbușit. Cu toate acestea, timp de secole, grupuri mici de evrei au crezut în el și rabinii au fost mereu de pază împotriva oricărei manifestări a acestei schisme, mereu suspicioși cu privire la „Shebselach” ascuns (jocul de cuvânt idiș pentru „micii sabatieni”, care înseamnă și „oile tinere prostești”). Într-adevăr, când mișcarea hasidismului a început să atragă mulți adepți, rabinii au suspectat din nou că această mișcare era sabatianismul deghizat. Ar fi trebuit multe secole pentru a rezolva aceste diviziuni complexe și schisme presupuse și pentru a vedea unde se îndreaptă conceptual și teologic. [13]

După moartea sa misterioasă undeva în partea turcească a Albaniei , grupurile de evrei au continuat să fie adepți clandestini ai lui Shabtai Tzvi, chiar dacă s-au convertit în exterior la islam - acești evrei au devenit cunoscuți ca Dunmeh . [14] Evreii care s-au convertit la islam au fost, prin urmare, uneori priviți cu mare suspiciune de către noii lor frați musulmani. [15]

La câteva decenii după moartea lui Shabtai, un bărbat pe nume Jacob Frank , care pretindea că are puteri mistice, a predicat în Polonia că este succesorul lui Shabtai Tzvi. A atras un anumit număr de adepți, a predicat împotriva Talmudului în favoarea unei forme licențioase de închinare și a fost condamnat de rabinii vremii. Când a fost trimis la autoritățile poloneze , el s-a convertit la catolicism în 1759 , în prezența regelui Augustus al III-lea al Poloniei , împreună cu grupuri de adepți ai săi evrei, cunoscuți ca „Frankiști”. Spre alarma adversarilor săi, el a fost primit de regii europeni care domneau, care erau încântați să-și vadă supușii evrei abandonând iudaismul și apostazând . Frankiștii s-au alăturat în cele din urmă nobilimii și burgheziei poloneze. [16]

Hasidim și Mitnagdim

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: hasidism și Mitnagdim .
Rabinul Ilie ben Shlomo Zalman, Vilna Gaon , lider al Mitnagdimilor
Rabinul Shneur Zalman din Liadi fondatorul Chabad-Lubavitch

Sosirea rabinului Israel ben Eliezer (1698–1760), cunoscut sub numele de Baal Shem Tov („Stăpânul [bunului nume”), pe scena istoriei evreiești din Europa de Est a inițiat schimbări extraordinare în ceea ce se numește astăzi iudaismul Haredi . Deși nu scrisese cărți, a reușit să producă discipoli influenți ai învățăturilor sale, care au fost bazate pe expozițiile anterioare ale rabinului Isaac Luria (1534-1572), cunoscut sub numele de Ari , și care a bazat o mare parte din teoria sa cabalistică pe Zohar . Baal Shem Tov a venit într-un moment în care masele evreiești din Europa de Est fuseseră copleșite și dezamăgite de cei doi eretici evrei și mesiași falși, Sabbatai Zevi (1626-1676) și Jacob Frank (1726-1791).

Baal Shem Tov a fost martorul apostaziei publice a lui Frank ( shmad în ebraică ) creștinismului , care s-a adăugat apostaziei anterioare a lui Zevi față de islam . Prin urmare, Baal Shem Tov a fost hotărât să-și încurajeze discipolii influenți ( talmidim ) să lanseze o revoluție spirituală în viața evreiască pentru a revigora conexiunile poporului evreu cu iudaismul Torei și a-i motiva să se angajeze în respectarea bucuroasă a poruncile , închinarea , studiul Torei și credința sinceră în Dumnezeu , astfel încât atracția creștinismului și a islamului și atracția secularismului în creștere a iluminismului către masele evreiești să fie slăbite și arestate. În mare măsură, Baal a reușit acest lucru în Europa de Est. [17]

Deja în timpul vieții sale și crescând din ce în ce mai mult după moartea sa, discipolii lui Baal Shem Tov s-au răspândit în toată Europa de Est pentru a-și învăța credințele mistice. Astfel s-a născut iudaismul hasidic . Unele dintre mișcările majore s-au dezvoltat în Rusia , care a văzut nașterea mișcării Chabad-Lubavitch ; în Polonia , care a avut hasidismul dinastiei Ger ; dinastia Bobov s-a stabilit în Galiția ; în Ungaria Satmarul ; în Ucraina erau Breslove și mulți alții care au crescut rapid, câștigând un număr mare de adepți, până când hasidismul a devenit tipul dominant de iudaism în Europa de Est în secolul care a urmat morții lui Baal Shem Tov . Masele evreiești s-au adunat la acest nou curent inspirat de misticismul evreiesc , menținându-și conexiunile cu tradițiile evreiești și cu modul de viață. [17]

Abia când această nouă mișcare religioasă a ajuns în Lituania a întâmpinat o puternică opoziție din partea evreilor lituanieni (cunoscuți și sub numele de Litvks ). Rabinul Ilie ben Shlomo Zalman (1720-1797), cunoscut sub numele de Vilna Gaon („Geniul [din] Vilna ”) și cei care au urmat scolasticismul său strict clasic talmudic , au rezistat activ hasidimilor („drepții”). Acești adversari au fost numiți Mitnagdim , ceea ce înseamnă „[cei care sunt] opuși [Hasidimilor” ”.

Vilna Gaon , care era profund versat atât în Talmud, cât și în Cabala , a analizat conceptele teologice ale acestui nou „ hasidism ” și a concluzionat că era oarecum imperfect, deoarece avea elemente care puteau fi definite asemănător cu panenteismul și poate chiar cu panteismul adevărat . , cu aspirații periculoase de a obține Mesia , care ar putea fi ușor distorsionat în direcții neprevăzute, deoarece evreii au experimentat deja dezastre mesianice cu „învierea” religioasă a ereticilor (și a apostaților) Zevi și Frank, precum și o serie de respingeri complexe ale ideologia lor religioasă. Opiniile despre Vilna Gaon au fost formulate ulterior de discipolul său principal, rabinul Chaim Volozhin (1741-1821) în lucrarea sa Nefesh HaChaim . Noii lideri hasidici au contracarat cu propriile lor argumente religioase, dintre care unele se găsesc în Tanya din Chabad-Lubavitch . O mare parte din dezbatere rămâne însă neclară. [17]

Cu toate acestea, indiferent de nepopularitatea acțiunii, Vilna Gaon și cărturarii din Beth Din („curtea religioasă evreiască”) din Vilna au mers atât de departe încât au emis cel puțin un Cherem sever pe Hasidim , oficial „excomunicat” de iudaism , care la rândul lor au reacționat emițând unul similar împotriva mitnagdimilor . Cea mai puternică opoziție a Vilna Gaon a fost împotriva fondatorului Chabad-Lubavitch , rabinul Shneur Zalman din Liadi (1745-1812). În Vilna au izbucnit confruntări fizice, fiecare parte încercând să câștige favoarea autorităților ruse, declarând că cealaltă parte a ieșit din ortodoxia evreiască. Amărăciunea și animozitatea dintre cele două tabere au fost profunde și, în cele din urmă, cei care s-au alăturat unei facțiuni, nu au participat sau s-au rugat în aceeași sinagogă ca și cealaltă, nici nu au avut aceiași profesori ai Torei și nici nu s-au căsătorit în general în familiile facțiune opusă, care este încă mai mult sau mai puțin regula astăzi în care există un grad ridicat de structură comună internă. [18] [19]

Puțină din împărțirea dintre Hasidim și mitnagdim rămâne în prezent în lumea modernă haredi . Când se confruntă cu amenințări comune, cum ar fi evreii laici din Haskalah , sau atacul comunismului și în timpul Holocaustului , sau confruntarea cu sioniștii laici , Hasidim și Mitnagdim colaborează între ei. Dar când lumea exterioară nu-i amenință, bătălia lor de idei se reia ca o dezbatere intelectuală plină de viață. Fiecare grup are propria sa metodă unică de studiu yeshiva și viața în comun, indiferent unde se stabilesc. Ei tind să trăiască în diferite cartiere care se află încă în apropiere, deși aceste diferențe dispar rapid.

În Israelul modern, hasidimii susțin partidul „Agudat Israel” din Knesset (parlamentul israelian), iar mitnagdim susțin partidul „Degel HaTorah”. Degel HaTorah este condus de rabinul Aharon Leib Shteinman în Bnei Brak, în zona metropolitană Gush Dan . Agudat Israel și Degel HaTorah au format o alianță politică. Există, de asemenea, o altă mare comunitate care urmează învățăturile rabinice ale Edah Charedis ( lit. „Comunitatea Haredi ”). Acestea includ dinastia hasmară Satmar și comunitățile Perushim care nu sprijină grupurile care participă la guvernul israelian sau la alegeri. [20]

Disidență între ortodocși, reformați (și conservatori) - est versus vest

De pe vremea Revoluției franceze din 1789 și creșterea liberalismului , odată cu adăugarea libertăților politice și personale garantate de Napoleon Bonaparte evreilor din Europa, mulți evrei au ales să abandoneze ghetourile triste și restrictive și să intre în societatea generală. . Acest lucru a influențat conflictele interne dintre evrei în ceea ce privește religia, cultura și politica - fapt care continuă până în prezent.

Unii evrei din Europa de Vest și mulți evrei din America s-au alăturat noii mișcări religioase liberale a „ iudaismului reformat ”, care s-a inspirat din scrierile gânditorilor moderniști precum Moses Mendelssohn . Numele „ortodox” a fost inventat pentru a-i descrie pe cei care s-au opus „Reformei”. Au fost criticați de rabinii iudaismului ortodox precum Samson Raphael Hirsch din Germania și condamnați, în special de cei cunoscuți astăzi ca adepți ai iudaismului Haredi , cu sediul în principal în Europa de Est . (Mai târziu, în America din 1880 , iudaismul conservator s-a despărțit de mișcarea reformistă.)

Astfel a apărut și o schismă culturală între evreii mai occidentalizați vorbitori de limbă engleză , germană și franceză din Europa de Vest și frații lor mai atenți vorbitori de idiș din Europa de Est, etichetați provocator Ost Yidden („Evreii din Est”). Aceste schisme și dezbateri conexe continuă până în zilele noastre cu mare hotărâre în toate comunitățile evreiești, reforma se confruntă cu ortodocșii, confruntându-se cu o gamă largă de probleme religioase, sociale, politice și etnice.
Astăzi, cele mai mari comunități evreiești se află în Israel și Statele Unite, iar separarea geografică a creat diferențe culturale, cum ar fi tendința de a se identifica ca hiloni [21] și haredi în Israel , în timp ce în SUA acestea diferă între ortodocși și reformați. pe.) [22]

Notă

  1. ^ 1 Kings 12 , pe laparola.net .
  2. ^ 1 Kings 11 , pe laparola.net .
  3. ^ Rainer Albertz, A History of Israelite Religion , Volumul I: „De la începuturi până la sfârșitul monarhiei” , Westminster John Knox Press, loc. cit. , 1994.
  4. ^ "În mijlocul conflictului, samaritenii păstrează identitatea unică" , de Dana Rosenblatt (14/10/2002). Adus 04/06/2013
  5. ^ Julius Wellhausen, Fariseii și Saduceii , Mercer University Press, 2001, passim . ISBN 978-0-86554-729-2
  6. ^ Această teorie privind Legea și nașterea creștinismului nu este confirmată de Noul Testament în Faptele Apostolilor , unde Legea devine o problemă după ce creștinismul a apărut deja odată cu evenimentele Rusaliilor - cf. Fapte 2 , pe laparola.net . .
  7. ^ Vezi de ex. Luca 11: 37-54 , pe laparola.net . , Matei 23: 1-39 , pe laparola.net . și Marcu 12: 35-40 , pe laparola.net . . Vezi și Marcia Ann Kupfer, Povestea pasiunii , 2008, pp. 223-224. ISBN 0-271-03307-X
  8. ^ Statistics Jewish Filed 22 mai 2013 în Internet Archive ., Of Adherents.com (EN)
  9. ^ "Karaims of Israel" Arhivat 9 decembrie 2004 la Internet Archive . ( EN )
  10. ^ Informații despre caraism ( EN )
  11. ^ Vezi în general „Caraismo” , pe Enciclopedia Treccani .
  12. ^ Informații generale despre karaism ( EN )
  13. ^ int. la. , John Freely, Mesia pierdut: povestea lui Sabbatai Sevi și misticismul Cabalei , Il Saggiatore, Milano 2007.
  14. ^ Cuvânt turcesc , exact dönme , de la rădăcina verbală dön- care înseamnă „a se întoarce”, adică „a conversa”, dar în sens peiorativ.
  15. ^ "Donmeh: credincioși adevărați, eretici evrei sau musulmani neîncredători convertiți?" Arhivat la 26 mai 2011 la Internet Archive . ( EN )
  16. ^ Pentru această secțiune vezi Arthur Mandel, The Militant Messiah: The Story of Jacob Frank and the Frankists , Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1979. ISBN 0-391-00973-7
  17. ^ a b c David Sears, The Path of the Baal Shem Tov: Early Chasidic Teachings and Customs , Jason Aronson, 1997, sv "Doctrine". ISBN 1-56821-972-5
  18. ^ Adam S. Ferziger, Exclusion and Hierarchy: Orthodoxy, Nonobservance, and the Emergence of Modern Jewish Identity , Univ. Of Penn. Presă, 2005. Note: Focus pe atitudinile rabinilor Hatam Sofer, Jacob Ettlinger, Samson Raphael Hirsch și Seligmann Bamberger .
  19. ^ Vezi și Samuel G. Freedman Evreu vs. Evreul: Lupta pentru sufletul evreilor americani , New York, Simon & Schuster, 2000.
  20. ^ „Iudaismul satmar și alte confesiuni din Israel” , pe About.com . Adus 05-06-2013
  21. ^ Hiloni (în ebraică : חִלּוֹנִי ? ), Pl. hilonim (în ebraică : חִלּוֹנִים ? ) derivă din „ hulin evreiesc , care înseamnă„ vechi / laic ”sau„ lumesc ”, este un termen folosit în Israel de evreii nereligioși, fapt secular - vezi. Iudaismul 101 mișcări ale iudaismului , în JewFAQ , JewFaq.org, 1 august 2008.
  22. ^ Pentru întreaga secțiune și sursele conexe, cf. int. la. "Care este diferența dintre ortodox, conservator și reformă?" , pe chabad.org .

Elemente conexe

linkuri externe

Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Ebraismo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Scismi_ebraici&oldid=122447494 "