Școala exegetică din Madrid
Școala de exegetică din Madrid este un grup de exegeți biblici spanioli al căror studiu se bazează pe ipoteza că redactarea originală a Evangheliilor nu ar fi cea din limba greacă păstrată, ci una anterioară și originală în aramaică , care era limba vorbită frecvent în zona palestiniană pe vremea lui Isus . Școala exegetică din Madrid își propune să rezolve ambiguitățile și contradicțiile care apar în textul grecesc al Evangheliilor, explicându-le ca erori introduse cu traducerea din aramaică.
Unii exponenți ai acestei școli sunt Mariano Herranz Marco, César Franco, José Miguel García și Julián Carrón .
Câteva contribuții exegetice
În general, cercetătorii sunt de acord că Evangheliile au fost scrise folosind unele surse preexistente, dintre care unele au fost scrise cel mai probabil în ebraică sau în aramaică (vezi articolul Nașterea Evangheliilor ). Alți exegeți cred că Evangheliile în sine au fost scrise într-o limbă semitică ( Jean Carmignac : „Limba Evangheliilor mi s-a părut tot mai mult ca o limbă non-greacă exprimată în termeni greci” [1] ). Școala din Madrid ia această ipoteză ca bază a activității sale și o dezvoltă sistematic, încercând să reconstruiască „versiunea originală” aramaică a numeroaselor pasaje evanghelice, concentrându-se în special pe cele mai obscure și controversate. Studiile au fost colectate în seria Studia Semitica Novi Testamenti , de Ediciones Encuentro. Există, de asemenea, o carte în italiană a lui José Miguel García care rezumă munca realizată în termeni de înțeles pentru nespecialiști: Viața lui Isus în textul aramaic al Evangheliilor .
Unele dintre problemele pe care cercetătorii biblici ai școlii cred că le-au explicat sunt:
- Atât Evanghelia după Matei, cât și Evanghelia după Luca afirmă că Isus s-a născut pe vremea lui Irod cel Mare . Cu toate acestea, Luca situează și nașterea lui Isus cu ocazia unui recensământ făcut „când Quirinus era guvernator al Siriei” (Lc 2,2). Cu toate acestea, Quirinus a devenit guvernator abia în 6 d.Hr., la zece ani după moartea lui Irod. Potrivit școlii din Madrid, pasajul lui Luke a fost tradus incorect din aramaica originală: nu trebuia să citească „acest prim recensământ a fost făcut când Quirino era guvernator al Siriei”, ci „acest recensământ era înainte de cel făcut când ...”. . [2]
- În Evanghelii „ frații lui Isus ” sunt menționați de mai multe ori. Unii văd în aceste pasaje dovada că Maria nu a rămas întotdeauna virgină, ci a avut și alți copii după Iisus. Alții înseamnă că cuvântul „frați” indică de fapt veri sau rude în general (această teză a fost susținută de Sofronio Eusebio Girolamo ) , sau referindu-se la copiii lui Iosif născuți dintr-o căsătorie anterioară. Școala din Madrid consideră că expresia „frații lui Isus” însemna de fapt apostolii și alți discipoli care l-au ajutat pe Isus în slujirea sa. [3]
- De mai multe ori, mai ales în Evanghelia după Marcu , după ce a făcut o minune, Iisus a poruncit să nu spună nimănui despre acest fapt. Savanții în această privință vorbesc despre un „ secret mesianic ” și dau diferite interpretări ale acestuia. Potrivit școlii din Madrid, aceste cereri de tăcere derivă dintr-o neînțelegere a traducătorului: cuvântul „nimeni” în aramaică este adesea redat cu expresia „nu fiul omului”, dar „Fiul omului” este, de asemenea, apelativul cu despre care Isus vorbește despre el însuși la persoana a treia. Prin urmare, Isus nu a cerut „să nu spună nimănui”, ci mai degrabă „să nu mulțumească Fiului omului”.
- În timp ce cei trei sinoptici, în descrierea înmormântării lui Isus, spun că trupul său a fost înfășurat într-o foaie (în greacă sindon ), Evanghelia după Ioan vorbește în loc de bandaje ( otonia ) și un giulgiu pus pe cap, dar nu nu menționează nici o foaie. Potrivit școlii din Madrid, traducătorul grec a citit la plural cuvântul aramaic care înseamnă „pânză, bucată de pânză” și apoi l-a tradus ca „bandaje”; în realitate a fost un dual (formă care exprimă cantitatea a două), care în scrierea consoană a arameei este scrisă în același mod. Prin urmare, Ioan a vorbit despre o „cearșaf dublu”, adică o cearșaf care a fost întinsă peste și sub corp, ca Sfântul Giulgiu .
- Luate împreună, relatările de dimineață despre Înviere date de cele patru Evanghelii sunt confuze și parțial contradictorii. Potrivit școlii din Madrid, neconcordanțele se datorează traducerilor inexacte din aramaică. Iată cum s-au desfășurat evenimentele, conform reconstituirii textelor originale:
- foarte devreme, când este încă întuneric, Maria de Magdala , Maria de Iacov și Salome sunt primii care merg la mormânt și constată că piatra a fost rostogolită de la intrare (Mt 28, 1-4; Mc 16, 1-4; Jn 20, 1).
- Maria de Magdala aleargă să-i avertizeze pe Petru și pe Ioan, care fug la mormânt și îl găsesc gol (Ioan 20, 2-10; Lc 24, 12).
- în zori, un al doilea grup de femei, avertizat de primul, se duce la mormânt și un înger le dă vestirea Învierii (Mt 28, 5-7; Mc 16, 5-7; Lk 24, 1 -8 ).
- apoi se duc să-i avertizeze pe cei unsprezece, dar nu se crede (Mt 28, 8; Mc 16, 8; Lk 24, 9-11, 21-23).
- după ce a vorbit cu cei unsprezece, Iisus li se arată (Mt 28, 9-10); mai devreme sau mai târziu îi apare și Mariei de Magdala, care s-a întors la mormânt (Ioan 20, 11-18).
- după-amiaza, Isus apare apoi celor doi ucenici ai lui Emaus (Lc 24, 13-32), iar apoi lui Petru și celorlalți apostoli (Lc 24, 33-42; Ioan 20, 19-23).
Existența textelor originale în aramaică are, de asemenea, un impact direct asupra problemei datei compunerii Evangheliilor : aceste texte, de fapt, trebuie să fi fost scrise în cadrul comunității creștine primitive din Ierusalim, care s-a dispersat înainte de 70 , când orașul a fost ocupat de romani. În cartea Viața lui Iisus în textul aramaic al Evangheliilor , se face referire la două pasaje din a doua scrisoare către corinteni , scrisă înainte de toamna anului 57, în care Pavel din Tars vorbește despre o Evanghelie deja scrisă și care circulă printre comunitățile și îl citează în mod expres pe Luke ca redactor al acesteia. Aceeași teză a fost susținută de Jean Carmignac.
