Stoicism

Zeno di Cizio, fondatorul școlii

Stoicismul este un curent filozofic și spiritual , ^[1] al unui rațional , ^[2] panteist , ^[3] determinist , ^[4] și dogmatic , ^[5] cu o puternică orientare etică și tendențial optimistă , ^[6] fondată în jurul anilor 300 Î.Hr. ^[7] la Atena de Zenon din Citium . Morala stoică este afectată de cea a cinicilor , în timp ce fizica se inspiră din cea a lui Heraclit . Împreună cu epicurianismul și scepticismul a reprezentat una dintre școlile filosofice majore ale epocii elenistice . ^[2]

Această filozofie își ia numele din Stoà Pecìle din Atena sau „portic pictat” (în greacă στοὰ ποικίλη, Stoa Poikile) unde Zeno își dădea lecțiile. Stoicii au susținut virtuțile autocontrolului și detașării de lucrurile pământești, duse la extrem în idealul ataraxiei , ca mijloc de realizare a integrității morale și intelectuale. În idealul stoic, stăpânirea asupra pasiunilor sau apatiei este cea care permite spiritului să obțină înțelepciune . Succesul este o sarcină individuală și provine din capacitatea omului înțelept de a scăpa de ideile și condiționările pe care i le-a dat societatea în care trăiește. Cu toate acestea, stoicul nu disprețuiește compania altor bărbați și este o practică recomandată să ajute pe cei mai nevoiași . Datorită concepției lor fataliste despre univers, care prevedea realizarea unui plan universal rațional perfect, inerent ordinii naturii , termenul „stoic” în limbajul popular indică încă o persoană care suportă cu curaj suferințele și greutățile. ^[8]

Stoicismul a fost îmbrățișat de numeroși filozofi și oameni de stat , atât greci , cât și romani , îmbinându-se cu aceștia din urmă cu virtuțile tradiționale romane ale demnității și comportamentului . Disprețul față de bogăție și gloria lumească a făcut din aceasta o filozofie adoptată atât de împărați (precum Marcus Aurelius , autorul lui Colloqui con himself ), cât și de sclavi (cum ar fi liberul Epictet ).

Cleante , Crisippo , Seneca , Cato Uticense , Marco Giunio Brutus , Anneo Cornuto , Pliniu cel Bătrân , Quinto Giunio Rustico și Persio au fost personalități importante ale școlii stoice, care l-au inspirat și pe Cicero . ^[9]

Origini și faze

Stoicismul s-a născut la Atena, unde Zenon din Citium își dădea lecții în zona pridvorului „ agora ” cu fresce ( Stoa Poikile), de unde își ia numele acest curent de gândire. Lecțiile s-au ținut sub aceste arcade pictate, deoarece Zenon, care nu era atenian, dar fenician din Cipru, nu avea posibilitatea de a-și deține propria casă. Faza originală a acestei școli de gândire se numește stoicismul antic .

Mai târziu, începând cu introducerea acestei doctrine la Roma de către Panzio din Rodos , începe perioada stoicismului mediu . Se diferențiază de cea anterioară prin caracterul său eclectic , deoarece este influențat atât de platonism, cât și de aristotelianism și epicureism .

În sfârșit, avem așa-numitul stoicism nou sau roman, care abandonează tendința eclectică încercând să revină la origini.

Bustul împăratului Marcus Aurelius , unul dintre cei mai mari reprezentanți ai stoicismului roman ( noul Stoà )

Următoarea diagramă arată evoluția cronologică a diferitelor faze ale stoicismului și personajele cele mai reprezentative ale fiecăreia dintre ele:

Prezentare cronologică a filozofilor stoici
Perioadă	Nume	Date de referință	Notă
Stoa antică	Zenon din Citium	333-264 î.Hr.	Fondatorul Stoa
	Cleante of Ace	331-232 / 1 î.Hr.	2. Școala 262-232 / 1 î.Hr.
	Ariston din Chios	III. sec. B.C
	Hrisip din Soli	276–204 î.Hr.	3. Școala 232 / 1-204 î.Hr.
	Zenon din Tars	III-II. sec. B.C	4. Școală
	Diogene din Babilon	239-150 î.Hr.	5. Școala
	Antipater din Tars	? –129 î.Hr.	6. Școala 140–129 î.Hr.
Media Stoa	Panezio din Rodos	180 - aprox. 110 î.Hr.	7. Școala 129–109 î.Hr.
	Posidonium din Apamea	135–51 î.Hr.
	Cicero (parțial) ^[9]	106–43 î.Hr.
	Plozio Crispino	Secolul I î.Hr.
Roman Stoa	Lucio Anneo Seneca	1–65 d.Hr.
	Gaius Musonio Rufus	30–80 d.Hr.
	Epictet	50 - aprox. 138 d.Hr.
	Marcus Aurelius	121-180 d.Hr.

După sfârșitul epocii antice, au existat încercări de a reînvia stoicismul ca filozofie a vieții și a gândirii:

Neostoicismul a fost un curent filosofic al Renașterii târzii, între secolele XVI și XVII, al cărui scop era unificarea stoicismului cu credința creștină
Stoicismul modern este un curent contemporan născut în Statele Unite în a doua parte a secolului al XX-lea, care preia și actualizează principiile vechii școli stoice cu o orientare raționalistă , în lumina psihoterapiei , a științei moderne și a lumii actuale ^{[ 10]} ^[11] ^[12] ^[13]

Doctrină stoică

O altă metaforă a diviziunii tripartite a stoicismului, considerată aici ca un ou: logica este coaja, fizica este albumina și etica este gălbenușul

Stoicii au împărțit filosofia în trei discipline: logica , care se ocupă cu procesul cunoașterii; fizica , care se ocupă cu obiectul cunoașterii; etica , care se ocupă de conduita care se conformează naturii raționale a obiectului. Întreaga doctrină a fost comparată cu o livadă: logica este gardul care delimitează pământul, fizica este reprezentată de copaci, în timp ce etica este rodul. ^[14]

Logică

Pentru stoici, logica , spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat în gândirea greacă anterioară, nu este doar un instrument în slujba metafizicii, ci este o disciplină independentă în raport cu alte domenii de investigație; a inclus retorică, precum și gnoseologie și dialectică . Prin „logică”, de fapt, stoicii au însemnat nu numai regulile formale ale gândirii care se conformează corect Logosului , ci și acele constructe ale limbajului cu care sunt exprimate gândurile. Nu este o coincidență faptul că Lògos poate însemna atât rațiunea, cât și vorbirea ; obiectul logicii este deci tocmai lògoi , adică raționamentul exprimat sub formă de propoziții ( lektà ).

În mod similar cu gnoseologia aristotelică, pentru stoici criteriul suprem al adevărului este dovada, care face posibilă recunoașterea validității principiilor directoare ale logicii. Dovezile se bazează în special pe asentimentul ( synkatáthesis ) pe care mintea îl dă reprezentării unui anumit fenomen. Spre deosebire de doctrina epicuriană, prin urmare, cunoașterea nu se bazează pe simpla senzație ( àistesis ) și nici pe impresia pe care aceasta o cauzează în suflet ( fantezie ): ambele, de fapt, datorită instabilității lor, nu ar putea conferi propozițiilor caracterul științei acest lucru este necesar pentru a distinge corect adevărul de fals. ^[15]

Prin urmare, două elemente contribuie la procesul cognitiv:

una activă, heghemonikòn , care constă în anticipări mentale , adică predicții bazate pe cunoștințe deja dobândite, dar capabile să aibă un rol de îndrumare;
și una pasivă, hypàrchon , care este tocmai baza de date simplă sensibilă.

Cu toate acestea, în timp ce pentru Zeno a Cizio dovezilor-avizul conform în cauză numai conștiința interioară de sine sau conștiință de sine ( oikeiosis ) , numai în care conformitatea cu legea universală a Logosului poate fi avut, cu Cleante devine cuprinzătoare (kataleptikè) , de asemenea , de planurile ontologice ale realității exterioare, deoarece Logosul care mișcă gândirea rațională a omului este în esență același situat la baza universului.

Plecând de la dovezile cataleptice , care garantează astfel corespondența cu realitatea, dialectica stoică este structurată, ceea ce implică o extindere a investigației silogismului aristotelic, care acum este înțeles într-un sens nu numai deductiv, ci și ipotetic . Această nouă abordare permite evaluarea unui raționament în raport cu un eveniment real, pe baza unui set de propoziții legate între ele de operatori logici (propoziții complexe). ^[16]

De exemplu, dacă într-un raționament una sau mai multe premise ( lèmmata ) sunt legate de o premisă suplimentară, se ajunge la concluzii ( epiphorá ), ^[17] ca în următoarea propoziție: «Dacă este zi este lumină; dar este zi; de aceea există lumină ». Acest lucru poate fi formalizat ca: „Dacă p atunci q ; dar p ; deci q », adică $((p\rightarrow q)\wedge p)\rightarrow q$ ${\ displaystyle ((p \ rightarrow q) \ wedge p) \ rightarrow q}$ $((p \ rightarrow q) \ wedge p) \ rightarrow q$ ). Următoarea schemă exemplifică diferitele tipuri de propoziții în funcție de operatorul logic utilizat:

TIP	Conector logic	Echivalent în logica contemporană	Exemplu
Propoziție condiționată	DE SINE	$p\rightarrow q$ ${\ displaystyle p \ rightarrow q}$ $p \ rightarrow q$	„ Dacă este zi, este lumină”
Propoziție sub-condițională	CÂT DE LUNG	$(p\rightarrow q)\wedge p$ ${\ displaystyle (p \ rightarrow q) \ wedge p}$ $(p \ rightarrow q) \ wedge p$	„ De când este zi, există lumină”
Propoziție conjunctivă	ȘI	$p\wedge q$ ${\ displaystyle p \ wedge q}$ $p \ wedge q$	"Este zi și este lumină"
Propoziție disjunctivă	O (exclusiv)	$(p\vee q)\wedge$ ${\ displaystyle (p \ vee q) \ wedge}$ $(p \ vee q) \ wedge$ ~ $(p\wedge q)$ ${\ displaystyle (p \ wedge q)}$ $(p \ wedge q)$	„Este fie zi, fie noapte”

Studiind conectorii logici, stoicii au dat naștere acelei discipline particulare care astăzi este cunoscută altfel ca logică propozițională .

Limbajul în care se exprimă această logică nu a fost însă ceva convențional pentru stoici, ci a trebuit să răspundă la cea mai înaltă sarcină a omului, care a constat în contemplarea adevărului , îmbrățișându-l în totalitate. Scopul final al gnoseologiei stoice a fost, de fapt, să reprezinte articularea corectă a Logosului în lume, adică să înțeleagă structura sa rațională, având în vedere acțiunea virtuoasă ( katòrthoma ). ^[18]

La fel ca silogismul aristotelic, logica stoică nu a fost scutită de formularea paradoxurilor materiale, precum paradoxul mincinosului , paradoxul crocodilului, paradoxul soritei . ^[19] ^[20]

Fizică

Deși întregul sistem a fost subordonat eticii, acesta a fost la rândul său bazat pe un principiu care își are originea în fizică.

Conflagrația haosului din care provine cosmosul , într-un desen de Willem Goeree, 1690.

Fizica stoică derivă din concepția heracliteană a focului ca forță productivă și rațiune ordonatoare pentru lume. Din acest foc meșteșugăresc (πύρ τεχνικόν) se generează universul care, în anumite perioade specifice de timp care sunt cicluri cosmice, se distruge pentru a renaște din foc într-o nouă palingeneză , restabilindu-se de fiecare dată în starea sa inițială. Din acest motiv este obișnuit să vorbim despre o întoarcere eternă ( apocatastasis ) ^[21] care este produsă ciclic sub formă de conflict universal, printr-o conflagrație sau ekpiroză (εκπύρωσις). Fiecare perioadă care este produsă de foc și culminează cu distrugerea sa prin foc în sine se numește diakosmesis (διακόσμησις).

«Reconstituirea întregului va avea loc nu o dată, ci de mai multe ori, sau mai bine zis aceleași realități vor fi reconstituite la nesfârșit și fără limite. [...] Și zeii, nefiind supuși distrugerii, ci întâmplându-se la fiecare ciclu, știu, așadar, tot ce se va întâmpla în ciclurile următoare, pentru că nu va fi nimic diferit de ceea ce s-a întâmplat anterior. "

( Hrisip, în Arnim , SVF , II, fr. 625 )

Această ordine este guvernată de un motiv universal ( Λόγος ). Aceasta poate fi înțeleasă ca o mișcare nestăpânită, eternă, de neoprit, imanentă, care străbate orice formă de a fi, de la cea mai simplă și cea mai mică până la cea mai mare și mai complexă, indiferent dacă este vie sau nu. Din acțiunea sa izvorăsc două principii în care lumea este împărțită: unul activ, numit în diferite moduri (precis logos , sau Zeus , respirație, natură) și unul pasiv, care este materialitatea lucrurilor.

Aristotel afirmase deja că materia nu ar putea exista fără o formă și, prin urmare, fără un Dumnezeu care, ca act pur , este cauza structurării sale într-un anumit mod. Cu toate acestea, stoicii elimină orice dualism între a fi în potențialitate și a fi în actualitate, susținând că Dumnezeu nu ar fi perfect dacă materia ar fi, într-un fel sau altul, independentă de El. Prin urmare, Dumnezeu nu numai că produce forme, ci reprezintă și materia însăși, elementul pasiv care este modelat de cel activ. Aceasta înseamnă că Logosul nu este o simplă corporalitate, ci este rădăcina întregii corporalități ( lògos spermatikòs ). Dumnezeu este un Gând care, în gândirea însăși, gândește și creează universul, într-o unitate inseparabilă a spiritului și materiei.

Acest spirit sau pneuma , care este încălzit de foc , răcind, dă naștere apei și, în cele din urmă, a elementului solid ( pământ ): acestea sunt cele patru elemente care alcătuiesc universul. Un alt termen pentru respirația vieții care pune ordine în materie inertă este „ Sufletul lumii ”, preluat în special din Timeu de Platon ; în virtutea acestui principiu, întregul univers este conceput ca un singur organism mare, reglementat de conexiuni intime ( sympàtheiai ) între părțile sale. Este un tot omogen , în care nu există zone goale; împotriva lui Epicur , stoicii afirmă fluiditatea și penetrabilitatea corpurilor și, în consecință, teza că nu totul este materie: astfel, într-un mod similar cu ceea ce va argumenta Plotin , ființa nu epuizează „totul”. ^[22] Expresia cuprinzătoare utilizată de stoici pentru a indica atât entități, cât și entități incorporale este ti , „ceva”, spre deosebire de nimic. Doctrina stoică a incorporeului se reflectă în concepția despre soarta sufletului după moarte; Hrisip a crezut că numai sufletele înțelepților au supraviețuit ^[23] , alții (Zenon și discipolii săi direcți) au crezut în schimb că toți, fără distincție, au continuat să trăiască până în momentul conflagrației cosmice, când vor fuziona cu Sufletul lumii ^{[24]. ]} , pentru a reveni să se umple din nou cu fiecare ciclu ca orice altceva.

Ordinea prezentă în cosmos este, de asemenea, ceva necesar : o necesitate care nu trebuie înțeleasă mecanic în maniera atomiștilor, ci într-o perspectivă finalistă . De fapt, nimic nu se întâmplă întâmplător: Soarta sau Destinul sunt cele care ghidează evenimentele. Și întrucât totul se întâmplă în funcție de rațiune, Logosul divin este, de asemenea, Providența ( prònoia ), întrucât aranjează realitatea pe baza criteriilor justiției , orientând-o spre un scop prestabilit. ^[25] Prin urmare, fizica stoică aderă la convingerea legii naturale că există un drept al naturii , la care este corect să se conformeze și al cărui diferitele legislații ale statelor individuale sunt doar imitații imperfecte.

„A trăi după natură înseamnă a trăi după virtute, adică după natura unică și natura universului, nu operează nimic din ceea ce legea comună tuturor interzice de obicei, ceea ce este identic cu motivul corect răspândit în tot universul și este identic și cu Zeus, ghid și cap al universului. "

( Zenon din Citium, citat în Diogenes Laertius, Vieți și doctrine ale filosofilor , VII, 88 )

Etică

Etica stoică se bazează pe principiul conform căruia omul este un participant la sigla și purtătorul unei „scântei” de foc etern. Ființa umană este singura creatură, dintre toate ființele vii, în care Logosul se reflectă perfect: el este deci un microcosmos, o totalitate în care este reprodus întregul univers.

Virtutea constă în a trăi în conformitate (ομολογία) cu natura lumii, conform principiului conservării ( oikeioza ). În timp ce animalele tind să se păstreze ascultând impulsurile, oamenii trebuie să aleagă întotdeauna ceea ce se potrivește naturii noastre ca ființe raționale. Prin urmare, principiul călăuzitor al conduitei nu poate fi urmărirea plăcerii, așa cum susțin epicurienii, și astfel exprimată de Hrisip sau de unul dintre discipolii săi:

„Plăcerea, dacă există vreodată, este un produs ulterior, când natura, după ce a căutat lucruri potrivite, o furnizează în sine constituției: și în acest fel animalele par fericite și plantele înfloresc”.

( Arnim, SVF , III, 178 )

Seneca

În schimb, ghidul acțiunii trebuie căutat, încă o dată, în principiul activ al sufletului ( heghemonikòn ), la care trebuie să se supună cel pasiv ( pàthos ). De fapt, pasiunile sunt cele care împiedică adaptarea conduitei umane la raționalitate . Ajungând la starea de dominație asupra patimilor sau apatiei (απάθεια), ceea ce ar putea apărea ca rău și durere este revelat ca un element pozitiv și necesar; prin urmare, chiar și boala și moartea trebuie acceptate. Este o etică a datoriei rezumată de Epictet în celebrul motto „ανέχoυ καί απέχoυ” („îndura și abține”), nu atât ca o invitație de a îndura durerea și de a se abține de la plăceri, dar de a primi cu seninătate ceea ce destinul rezervă, evitând ci să se implice emoțional.

Acesta este, de asemenea, semnificația celebrei metafore stoice care compară relația dintre om și Univers cu cea a unui câine legat de un car. Câinele are două posibilități: să urmeze armonios mersul carului sau să-i reziste. Calea de urmat va fi aceeași în ambele cazuri; dar dacă te adaptezi la ritmul carului, călătoria va fi armonioasă. Dacă, pe de altă parte, se opune rezistenței, mersul nostru va fi chinuitor, deoarece vom fi târâți de car împotriva voinței noastre. Ideea centrală a acestei metafore este exprimată într-un mod sintetic și precis de Seneca , când spune, luând Cleante: „ Ducunt volentem fata, nolentem trahunt ” („Destinul îi îndrumă pe cei care o acceptă și îi trage pe cei care sunt reticenți) "). ^[26]

Înțelepciunea

Stoicii și sinuciderea

Aflând că relele sunt atât de simple în aparență, stoicul poate accepta și sinuciderea ca act final al sarcinii care i-a fost rezervată de destin, cu condiția să fie o alegere deliberată și nu dictată de un impuls momentan. Adică trebuie să fie un act justificat rațional ^[27] : „rațiunea însăși ne îndeamnă să murim într-un mod, dacă este posibil, care ne place”, potrivit lui Seneca ; de exemplu, chiar dacă eseul trebuie să fie în beneficiul statului ( res publica minor ), serviciul său nu poate merge atât de departe încât să-și compromită integritatea morală și, pentru a o salva, trebuie să fie pregătit pentru raportul extrem al sinuciderii. El însuși și-a luat propria viață în urma condamnării la moarte a lui Nero pentru conspirația lui Piso . De fapt, numai virtutea și înțelepciunea au valoare, în timp ce viața, deși este preferabilă morții, este un bun indiferent precum bogăția, onorurile și afecțiunile. ^[28] Prin urmare, dacă viața nu mai permite un exercițiu senin al rațiunii, omul înțelept este gata să renunțe la ea, convins că „a muri bine înseamnă a scăpa de pericolul de a trăi rău”. ^[29]

Pe lângă Seneca, printre stoicii care au ales sinuciderea sunt cunoscuți: Cato Uticense , în semn de protest împotriva lui Cezar ; ginerele său Marcus Giunio Brutus , unul dintre cesaricide , pentru a evita să cadă viu în mâinile lui Octavian și Marcus Anthony ; după unii, însuși Zenon din Citium ^[30] ; probabil Cleante ; Dionisio di Eraclea cunoscut sub numele de Renegat (poreclit așa pentru că a abandonat școala stoică); Antipater din Tars ; Marco Anneo Lucano (nepotul lui Seneca) și Trasea Peto (de asemenea victime ale represiunii lui Nero).

Înțelepciunea practică ( phronesis ), spre deosebire de înțelepciunea teoretică ( sophia ), pentru stoici constă în capacitatea de a atinge fericirea și, prin urmare, este centrată pe ataraxia sau imperturbabilitatea sufletului, concept care derivă în mare parte din școala cinică . Se ajunge în primul rând prin a deveni stăpâni pe sine. Potrivit stoicilor, voința înțeleptului aderă perfect la datoria sa ( kathèkon ), ascultând de o forță care nu acționează asupra lui în exterior, ci din interior. Vrea ceea ce datorează și datorează ceea ce îi dictează propria rațiune. Prin urmare, stoicismul nu este un fel de exercițiu forțat al vieții, deoarece totul, în existența înțeleptului, curge pașnic.

Și întrucât Binele constă în a trăi conform Logosului, răul este doar ceea ce aparent i se opune. Acest lucru are ca rezultat trei tipuri de acțiuni:

cele dictate de rațiune, precum respectul pentru părinți, prieteni și țară;
cele contrare datoriei și, prin urmare, de evitat, ca iraționale și emoționale;
cei „indiferenți” atât pentru bine, cât și pentru rău ( adiáphora ), cum ar fi ridicarea unui paie sau ținerea unui pix.

Cu toate acestea, se încadrează în acea categorie din urmă toate acțiunile capabile să determine sănătatea, bogăția, puterea, sclavia, ignominia etc. Aceste calități nu contează pentru stoici, deoarece nu există bunuri intermediare: fericirea sau nefericirea depind doar de noi, ele nu pot fi rezultatul medierii. De aici și contrastul clar: ori unul este înțelept sau unul este prost, orice altceva este indiferent . ^[31]

În consecință, nimeni nu este sclav prin natura sa, ființa umană este absolut liberă să ajungă la înțelepciune, în timp ce un sclav este doar cel care se lasă dominat de pasiuni. Pentru a obține acest rezultat va fi necesar să știm cum să identificăm ceea ce este necesar cu proairesis (utilizarea rațiunii ), aplicarea diarezei sau alegerea cea mai bună. ^[32]

Având încredere că totul este în mod necesar reglementat de Λόγος, omul înțelept este astfel încât abandonează punctul de vedere relativ al ego-ului individual pentru a lua un punct de vedere absolut , o viziune a realității sub specie aeternitatis . În punctul culminant al complexei sale călătorii spirituale, făcută posibilă de filozofie, ajunge astfel la o uniune mistică și ascetică cu întregul. ^[33] Logica, fizica și etica trebuie gândite exact ca o scară care duce la contemplarea finală. Iar etica, al cărei rod este virtutea, reprezintă ultimul pas: în acest fel, concepția intelectuală a eticii este recuperată de la Socrate , potrivit căreia Binele este unul și izvorăște din singura cunoaștere adevărată. ^[34]

Statuia lui Cato Uticense , descrisă în timp ce se pregătește să citească Phaedo a lui Platon înainte de a se sinucide.

Activism politic

Fiind spirit și materie unite indisolubil, înțelepciunea stoicilor nu este concepută ca o activitate pur intelectuală, ci și pregătitoare pentru acțiune. Conceptul de apatie , care ar putea apărea pentru mulți ca un fel de nepăsare nepăsătoare și care astăzi a luat o conotație majoritar negativă, este dimpotrivă rezultatul virtuții care este pusă în aplicare în conformitate cu legile Logosului. De fapt, numai prin îndeplinirea datoriei sale, omul se poate identifica cu ea, devenind ceea ce a fost dintotdeauna. Spre deosebire de cinici , prin urmare, printre principalele îndatoriri ale oamenilor, ca ființe raționale, există mai presus de orice politică .

Această nouă formă de activism a fost introdusă în special atunci când unii exponenți ai media-stoà, precum Panezio , au intrat în contact cu mediul roman . Astfel, numeroși stoici ai antichității au devenit oameni de stat activi, dedicați exercițiului binelui public. Mai presus de toate, există în ele o dimensiune cosmopolită , care izvorăște din acel sentiment de compasiune și participare la evenimentele lumii tipice sympàtheia , adică legătura intimă existentă între sfera omului și cea a Sufletului cosmic : ele sunt supuși ai unei patrii universale, nu există niciun eveniment care să nu îi preocupe.

Prin urmare, „indiferența stoică” a primei perioade a fost modificată: într-un mod mai asemănător cu ceea ce a afirmat Aristotel în Etica sa Nicomacheană , dacă relele sau bunurile materiale sunt indiferente la atingerea virtuții, acest lucru nu înseamnă că tot ceea ce poate fi ignorat aduce o contribuție valoroasă în acest sens: există și bunuri care, dacă nu oferă fericire în sine, sunt totuși de preferat ( proegména ) față de altele. Această schimbare de perspectivă a avut loc atunci când Panzio și-a dat seama că idealul stoic al înțelepciunii ar putea părea gol și abstract, riscând să submineze întreaga doctrină a eticii. Diogenes Laertius raportează despre acest lucru:

„ Panezio și Posidonio susțin că virtutea nu este suficientă, dar este necesară și o bună sănătate, o abundență de mijloace de viață și putere.”

( Diogenes Laertius , Vieți și doctrine ale filosofilor , VII, 128 )

În schimb, va fi cu noul Stoà că o nouă concepție riguroasă a eticii va fi recuperată pe modelul vechiului, menținând în același timp tendințe notabile spre cosmopolitism și filantropism . Cicero vorbește despre humanitas , un sentiment de bunăvoință și solidaritate dezinteresată față de semenii săi. Epictet , o concepție preluată ulterior de Marcus Aurelius, va afirma că simte toți oamenii ca frații săi, fiind ca el în mod egal fii ai aceluiași Logos:

«Sclav, nu-l vei tolera pe fratele tău care îl are pe Zeus pentru tatăl său, el s-a născut ca fiu, din același germen ca tine și din aceeași descendență cerească, dar pentru că a fost plasat într-o poziție ceva mai eminentă, te faci imediat tiran? Nu-ți vei aminti cine ești și cui porunci? Nu sunt bărbați ai propriei filiații, frați din fire, descendenți ai lui Zeus ".

( Epictet ^[35] )

Notă

^ Conform definiției lui Pohlenz .
^ ^a ^b Giovanni Salmeri, Stoicism , pe mondodomani.org .
^ Alberto Pincherle , Goffredo Coppola , Guido Calogero , Panteism , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene.
^ Adolfo Levi , Determinism , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene.
^ Guido Calogero, Scepticism , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene.
^ Guido Calogero , Optimism , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene.
^ Rădăcina 2000
^ Francesco Sabatini și Vittorio Coletti , Stoico , pe dictionare.corriere.it , Corriere.it.
^ ^a ^b Chiar și Cicero a fost inspirat de stoicism, deși nu a aderat niciodată la nicio școală filosofică, amestecând în concepția sa eclectică platonismul școlii academice cu stoicismul, cf. Gérard Verbeke, Stoicism , în Enciclopedia lui Dante , Institutul Enciclopediei Italiene, 1970.
^ Joe Gelonesi (17 noiembrie 2014). „Creșterea stoicismului modern”. ABC - Australian Broadcasting Corporation. ABC - Australian Broadcasting Corporation. Accesat la 20 iulie 2017.
^ Massimo Pigliucci, „ Stoicism ”. Internet Encyclopedia of Philosophy.
^ Lawrence Becker, Un nou stoicism . Princeton University Press, 1997.
^ Massimo Pigliucci , Cum să fii stoic: Redescoperirea spiritualității strămoșilor pentru a trăi o viață modernă , Milano, Garzanti, 2015
^ Arnim , SVF , II, fr. 38 (tr. It. P. 307).
^ Severino, Epicurianism și Stoicism , p. 233, în Filosofia antică și medievală , BUR, Milano 2004.
^ Diogenes Laertius , Lives and Doctrines of the Philosophers , VII, 71-74.
^ Diogenes Laertius, VII, 76 - 81
^ Arnim, SVF , III, fr. 11.
^ Renato Curreli, Școala stoică , pe slideshare.net , 19 septembrie 2017, p. 24.
^ Cu privire la acest subiect, vezi Susanne Bobzien, „Stoicii despre erorile echivocării ” , În Dorothea Frede și Brad Inwood (eds.), Limbă și învățare. Filosofia limbajului în epoca elenistică. Proceedings of the Ninth Symposium Hellenisticum , Cambridge: Cambridge University Press, 2005, pp. 239-273.
^ Din „apo” = «din», «kata» = «jos» și «istemi» = «întoarcere», «reînnoire», «întoarcere la prima stare» (vezi Dicționar etimologic editat de A. Bonavilla, I vol. ., pagina 302, Milano 1819), prin urmare în mod corespunzător «restaurare de jos».
^ Un principiu al filozofiei stoice este că „totul este trup”; totuși, ei nu sunt atomiști, susțin că materia este infinit divizibilă și că este posibilă interpenetrarea a tot cu totul. La materia quindi non è fatta di atomi, ma di un principio attivo (Dio, forma, fuoco come soffio vitale) e passivo (materia informe). L'universo stoico è quindi un monismo panteistico: tutto è formato da corpi ma in ogni corpo è presente Dio.
^ SVF , II, fr. 811
^ SVF , I, fr. 522

^ Questo sebbene alcuni stoici abbiano anche preso in considerazione la possibilità di un cosmo non ordinato o non panteistico, che tuttavia non sembra cambiare la concezione della vita e dell'etica:

«O la morsa del destino è un ordinamento inviolabile, o una provvidenza misericordiosa, o la confusione di una casualità senza governo. Ora, se vi è una necessità inviolabile, perché ti opponi? Se invece vi è una provvidenza che accoglie le suppliche, renditi degno dell'aiuto che viene dalla divinità. Se, infine, vi è una confusione anarchica, rallegrati che in un simile vortice tu possa avere in te un intelletto che ti dirige.»

( Marco Aurelio, Colloqui con se stesso , XII, 14 )

^ Seneca, Epist. , 107, 10.
^ « Eadem illa ratio monet, ut, si licet, moriaris quemadmodum placet » (Seneca, Lettere a Lucilio , libro VIII, 70, 28)
^ La morte di Seneca raccontata da Tacito .
^ « Bene autem mori est effugere male vivendi periculum » (Seneca, Lettere a Lucilio , libro VIII, 70, 6).
^ Lo stoicismo e gli stoici
^ «[Gli stoici]… dicono indifferenti salute e malattia e tutte le entità corporee e la maggior parte delle qualità esterne, perché non contribuiscono né alla felicità né all'infelicità. Ciò di cui ci si potrebbe servire sia in maniera buona che cattiva sarebbe infatti indifferente: e della virtù ci si serve sempre bene, del vizio male, ma della salute e di quel che riguarda il corpo è possibile servirsi ora bene ora male, per questo sarebbero indifferenti» (Arnim, SVF , III, fr. 122).
^ La proairesi sarebbe per Epitteto la facoltà razionale, propria di tutti gli esseri umani, che permette loro di dare significato e distinzione alle esperienze sensibili che di per sé sono indeterminate. Ciò che ha un senso non sarebbe infatti la percezione in sé ma il significato che con la ragione noi le diamo. La proairesi permette di operare la diairesi, il discernimento preliminare alla scelta, che serve ad esprimere un giudizio riguardante la possibilità di servirci delle cose distinguendo se esse siano a nostra disposizione oppure no. Alcune cose infatti, come ad esempio valutazioni, progetti, desideri, impulsi ragionevoli, sono in nostro esclusivo potere e sono da Epitteto definite "proairetiche". Non sono invece in nostro pieno potere cose come il corpo, il patrimonio, la reputazione, il lavoro, quelle entità cioè, che Epitteto chiama "aproairetiche".
^ Arnim, SVF , III, frr. 544-656.
^ Viene detto quindi "Il saggio stoico è libero sul trono come in catene" perché ogni cosa è percepita come necessaria, rispondente a un ordine cui lo stoico virtuoso si sottomette.
^ Epitteto, Diatribe , I, 13

Bibliografia

Raccolte dei frammenti

Hans Von Arnim (a cura di), Stoicorum Veterum Fragmenta (abbreviato in SVF ), 4 voll., Lipsia 1903–05
Mariano Baldassarri (a cura di), La logica stoica. Testimonianze e frammenti , testi originali con introduzione e traduzione commentata, 9 fasc., Como 1987
Diogene Laerzio , Vite e dottrine dei più celebri filosofi , testo greco a fronte, a cura di Giovanni Reale con la collaborazione di Giuseppe Girgenti e Ilaria Ramelli, Bompiani, Milano 2005
Epitteto , Tutte le opere. Testo greco a fronte , a cura di G. Reale e C. Cassanmagnago, Bompiani, 2009 ISBN 88-452-6399-1
Filodemo , Storia Dei Filosofi: La Stoa Da Zenone a Panezio (PHerc. 1018) , edizione, traduzione e commento a cura di Tiziano Dorandi, Leiden, Brill, 1994 ISBN 90-04-09963-8
Karlheinz Hülser (a cura di), Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker. Neue Sammlung der Texte mit deutscher Übersetzung und Kommentaren , 4 voll., Stuttgart-Bad Cannstatt 1986-1987
Margherita Isnardi Parente (a cura di), Stoici antichi , 2 voll., Utet, Torino 1989
Marco Aurelio , Colloqui con se stesso. Testo greco a fronte , a cura di N. Gardini, Medusa edizioni, 2005 ISBN 88-7698-015-6
Roberto Radice (a cura di), Stoici antichi. Tutti i frammenti secondo la raccolta di Hans Von Arnim , Rusconi, Milano 1998 ISBN 88-18-22035-7
Ilaria Ramelli (a cura di), Stoici romani minori. Testo greco e latino a fronte , Bompiani, 2008 ISBN 88-452-6196-4
Lucio Anneo Seneca , Tutte le opere. Dialoghi, trattati, lettere e opere in poesia , a cura di G. Reale, Bompiani, 2000 ISBN 978-88-452-9073-2

Studi

Michele Alessandrelli, Il problema del lekton nello Stoicismo antico. Origine e statuto di una nozione controversa , Firenze, Olschki, 2013
Francesca Alesse, La stoa e la tradizione socratica , Bibliopolis, 2000
Jean Brun, Lo stoicismo , trad. a cura di L. Salomoni, Xenia, 1998
Jean-Joël Duhot, Epitteto e la saggezza stoica , trad. a cura di P. Brugnoli, Borla edizioni, 1999
Giuseppe Giliberti , Cosmopolis. Politica e diritto nella tradizione cinico-stoica , ES@, 2002
Pierre Hadot , La cittadella interiore. Introduzione ai "Pensieri" di Marco Aurelio , Vita e Pensiero, Milano 1996
Anna Maria Ioppolo, Aristone di Chio e lo stoicismo antico , Napoli, Bibliopolis, 1980
Margherita Isnardi Parente , Introduzione allo stoicismo ellenistico , Laterza, 2004
Mario Mignucci, Il significato della logica stoica , Pàtron, Bologna 1965
Max Pohlenz , La Stoa. Storia di un movimento spirituale , Bompiani, 2006.
Roberto Radice, Oikeiosis. Ricerche sul fondamento del pensiero stoico e sulla sua genesi , Milano, Vita e Pensiero, 2000, ISBN 88-343-0516-7 .
Paolo Togni, Conoscenza e virtù nella dialettica stoica , Bibliopolis, Napoli 2010 ISBN 978-88-7088-599-6

Voci correlate

Altri progetti

Wikiquote contiene citazioni sullo stoicismo
Wikibooks contiene testi o manuali sullo stoicismo
Wikizionario contiene il lemma di dizionario « stoicismo »
Wikiversità contiene risorse sullo stoicismo
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sullo stoicismo

Collegamenti esterni

Stoicismo , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
Stoicismo , su sapere.it , De Agostini .
( EN ) Stoicismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
( EN ) Stoicismo , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
Scheda sullo stoicismo, dal sito LatinoVivo , su latinovivo.com .
Seneca e la Saggezza stoica , su magnanelli.it .
Diairesi, antidiairesi e felicità , su epitteto.com .
( EN ) Bibliografia annotata sulla semiotica e la logica stoica , su historyoflogic.com .

Controllo di autorità	Thesaurus BNCF 8336 · LCCN ( EN ) sh85128242 · BNE ( ES ) XX527322 (data) · NDL ( EN , JA ) 00571775

Portale Antica Roma

Portale Ellenismo

Portale Filosofia

[1] Conform definiției lui Pohlenz .

[salmeri-2] Giovanni Salmeri, Stoicism , pe mondodomani.org .

[3] Alberto Pincherle , Goffredo Coppola , Guido Calogero , Panteism , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene.

[4] Adolfo Levi , Determinism , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene.

[5] Guido Calogero, Scepticism , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene.

[6] Guido Calogero , Optimism , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene.

[7] Rădăcina 2000

[8] Francesco Sabatini și Vittorio Coletti , Stoico , pe dictionare.corriere.it , Corriere.it.

[Cicerone-9] Chiar și Cicero a fost inspirat de stoicism, deși nu a aderat niciodată la nicio școală filosofică, amestecând în concepția sa eclectică platonismul școlii academice cu stoicismul, cf. Gérard Verbeke, Stoicism , în Enciclopedia lui Dante , Institutul Enciclopediei Italiene, 1970.

[10] Joe Gelonesi (17 noiembrie 2014). „Creșterea stoicismului modern”. ABC - Australian Broadcasting Corporation. ABC - Australian Broadcasting Corporation. Accesat la 20 iulie 2017.

[11] Massimo Pigliucci, „ Stoicism ”. Internet Encyclopedia of Philosophy.

[12] Lawrence Becker, Un nou stoicism . Princeton University Press, 1997.

[13] Massimo Pigliucci , Cum să fii stoic: Redescoperirea spiritualității strămoșilor pentru a trăi o viață modernă , Milano, Garzanti, 2015

[14] Arnim , SVF , II, fr. 38 (tr. It. P. 307).

[15] Severino, Epicurianism și Stoicism , p. 233, în Filosofia antică și medievală , BUR, Milano 2004.

[16] Diogenes Laertius , Lives and Doctrines of the Philosophers , VII, 71-74.

[17] Diogenes Laertius, VII, 76 - 81

[18] Arnim, SVF , III, fr. 11.

[19] Renato Curreli, Școala stoică , pe slideshare.net , 19 septembrie 2017, p. 24.

[20] Cu privire la acest subiect, vezi Susanne Bobzien, „Stoicii despre erorile echivocării ” , În Dorothea Frede și Brad Inwood (eds.), Limbă și învățare. Filosofia limbajului în epoca elenistică. Proceedings of the Ninth Symposium Hellenisticum , Cambridge: Cambridge University Press, 2005, pp. 239-273.

[21] Din „apo” = «din», «kata» = «jos» și «istemi» = «întoarcere», «reînnoire», «întoarcere la prima stare» (vezi Dicționar etimologic editat de A. Bonavilla, I vol. ., pagina 302, Milano 1819), prin urmare în mod corespunzător «restaurare de jos».

[22] Un principiu al filozofiei stoice este că „totul este trup”; totuși, ei nu sunt atomiști, susțin că materia este infinit divizibilă și că este posibilă interpenetrarea a tot cu totul. La materia quindi non è fatta di atomi, ma di un principio attivo (Dio, forma, fuoco come soffio vitale) e passivo (materia informe). L'universo stoico è quindi un monismo panteistico: tutto è formato da corpi ma in ogni corpo è presente Dio.

[23] SVF , II, fr. 811

[24] SVF , I, fr. 522

[25] Questo sebbene alcuni stoici abbiano anche preso in considerazione la possibilità di un cosmo non ordinato o non panteistico, che tuttavia non sembra cambiare la concezione della vita e dell'etica:
«O la morsa del destino è un ordinamento inviolabile, o una provvidenza misericordiosa, o la confusione di una casualità senza governo. Ora, se vi è una necessità inviolabile, perché ti opponi? Se invece vi è una provvidenza che accoglie le suppliche, renditi degno dell'aiuto che viene dalla divinità. Se, infine, vi è una confusione anarchica, rallegrati che in un simile vortice tu possa avere in te un intelletto che ti dirige.»
( Marco Aurelio, Colloqui con se stesso , XII, 14 )

[26] Seneca, Epist. , 107, 10.

[27] « Eadem illa ratio monet, ut, si licet, moriaris quemadmodum placet » (Seneca, Lettere a Lucilio , libro VIII, 70, 28)

[28] La morte di Seneca raccontata da Tacito .

[29] « Bene autem mori est effugere male vivendi periculum » (Seneca, Lettere a Lucilio , libro VIII, 70, 6).

[30] Lo stoicismo e gli stoici

[31] «[Gli stoici]… dicono indifferenti salute e malattia e tutte le entità corporee e la maggior parte delle qualità esterne, perché non contribuiscono né alla felicità né all'infelicità. Ciò di cui ci si potrebbe servire sia in maniera buona che cattiva sarebbe infatti indifferente: e della virtù ci si serve sempre bene, del vizio male, ma della salute e di quel che riguarda il corpo è possibile servirsi ora bene ora male, per questo sarebbero indifferenti» (Arnim, SVF , III, fr. 122).

[32] La proairesi sarebbe per Epitteto la facoltà razionale, propria di tutti gli esseri umani, che permette loro di dare significato e distinzione alle esperienze sensibili che di per sé sono indeterminate. Ciò che ha un senso non sarebbe infatti la percezione in sé ma il significato che con la ragione noi le diamo. La proairesi permette di operare la diairesi, il discernimento preliminare alla scelta, che serve ad esprimere un giudizio riguardante la possibilità di servirci delle cose distinguendo se esse siano a nostra disposizione oppure no. Alcune cose infatti, come ad esempio valutazioni, progetti, desideri, impulsi ragionevoli, sono in nostro esclusivo potere e sono da Epitteto definite "proairetiche". Non sono invece in nostro pieno potere cose come il corpo, il patrimonio, la reputazione, il lavoro, quelle entità cioè, che Epitteto chiama "aproairetiche".

[33] Arnim, SVF , III, frr. 544-656.

[34] Viene detto quindi "Il saggio stoico è libero sul trono come in catene" perché ogni cosa è percepita come necessaria, rispondente a un ordine cui lo stoico virtuoso si sottomette.

[35] Epitteto, Diatribe , I, 13

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[ 10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]. ]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

V · D · M Scuole filosofiche greche
Presocratici	Scuola di Mileto · Scuola pitagorica · Scuola eleatica · Pluralisti · Sofistica
Eredi di Socrate	Accademia platonica · Scuola peripatetica · Scuola cinica · Scuola cirenaica · Scuola megarica · Scuola di Eretria
Scuole ellenistiche	Epicureismo · Stoicismo · Scetticismo · Neopitagorismo · Neoplatonismo

V · D · M Filosofia della scienza
Concetti	A priori e a posteriori · Adaequatio rei et intellectus · Cambiamento di paradigma · Causalità · Corrispondentismo · Deduzione · Dualismo · Epistemologia · Esperimento mentale · Esperimento · Experimentum crucis · Fatto · Hypotheses non fingo · Idealizzazione · Ignoramus et ignorabimus · Incommensurabilità · Induzione · Intelligenza artificiale · Legge fisica · Metodo scientifico · Modello · Modello fisico · Modello matematico · Paradigma · Principio di falsificabilità · Principio di verificazione · Problema della demarcazione · Processo di costruzione teorica · Protoscienza · Pseudoscienza · Realismo ingenuo · Ricerca empirica · Ricerca scientifica · Riproducibilità · Rivoluzione scientifica · Scienza · Scienza di confine · Scienze dure · Scienza esatta · Scienze molli · Scienza normale · Scienza olistica · Scienza postnormale · Scienza straordinaria · Tacchino induttivista · Teoria scientifica
Discipline filosofiche	Epistemologia · Gnoseologia · Epistemologia della complessità · Filosofia dell'informazione · Filosofia della biologia · Filosofia della chimica · Filosofia della fisica · Filosofia della matematica · Filosofia della mente · Filosofia della natura · Filosofia della psicologia · Filosofia della scienza · Filosofia delle scienze sociali · Filosofia della tecnologia · Rapporto fra religione e scienza · Sociologia della conoscenza · Sociologia della tecnologia · Storia del pensiero evoluzionista · Storia della scienza
Correnti filosofiche	Antirealismo · Criticismo · Costruttivismo · Determinismo · Ecosofia · Empirismo · Epicureismo · Falsificazionismo · Filosofia analitica · Fondazionalismo · Ontologia fisica · Positivismo logico · Pragmatismo · Razionalismo · Razionalismo critico · Riduzionismo · Scetticismo metodologico · Scetticismo scientifico · Scientismo · Scienza goethiana · Spinozismo · Stoicismo · Uniformitarismo · Verificazionismo · Vitalismo
Filosofi	Albert Einstein · Alberto Magno · Alfred North Whitehead · Alfred Tarski · Aristotele · Auguste Comte · Averroè · Circolo di Berlino · Circolo di Vienna · Carl Gustav Hempel · Cartesio · Charlie Dunbar Broad · Charles Sanders Peirce · Daniel Dennett · Domenico Gundisalvo · Epicuro · Francis Bacon · Friedrich Schelling · Galileo Galilei · Giordano Bruno · Goethe · Guglielmo di Ockham · Henri Poincaré · Herbert Spencer · Immanuel Kant · Imre Lakatos · Isaac Newton · Gottfried Wilhelm von Leibniz · John Dewey · John Stuart Mill · Jürgen Habermas · Karl Jaspers · Karl Pearson · Karl Popper · Leszek Nowak · Otto Neurath · Paul Feyerabend · Paul Häberlin · Pierre Duhem · Pierre Gassendi · Rudolf Carnap · Ruggero Bacone · Thomas Hobbes · Thomas Kuhn · Tommaso d'Aquino · Ugo di San Vittore · Willard Van Orman Quine · Wilhelm Windelband · Wilhelm Wundt · William Whewell · Altri...