A doua scrisoare către corinteni

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
A doua scrisoare către corinteni
P46.jpg
O foaie de papirus 46 care conține pasajul 11.33-12.9 [1] din a doua scrisoare către corinteni
Întâlniri 54/55
Atribuire Pavel din Tars
Manuscrise 46 (aproximativ 175-225)
Destinatari Comunitatea creștină din Corint

A doua scrisoare către corinteni este unul dintre textele care alcătuiesc Noul Testament , pe care tradiția creștină și aproape unanimitatea savanților îl atribuie lui Pavel din Tars . Potrivit oamenilor de știință, a fost compusă în de 54 / de 55 . A fost adresată comunității creștine din orașul grecesc Corint .

Până acum câteva decenii era o părere obișnuită și tradițională că a doua scrisoare către corinteni ieșise din țarcul lui Pavel din Tars. [2] Diversitatea tonului și a situațiilor pe care le prezintă în diferitele sale părți au determinat mulți cercetători să deducă că litera în cauză este un set de epistole diferite scrise în momente diferite [Nota 1] și „deși integritatea 2Cor își are apărători, majoritatea comentatorilor consideră că este o colecție de scrisori pauline " [Nota 2] .

Introducere

Situația din Corint

Pavel din Tars

Pavel le-a scris această a doua scrisoare către corinteni nu mult timp după prima (ne putem gândi la anii 56 și 57 ). În acea perioadă, sosiseră în Corint noi apostoli, evanghelizatori care nu numai că se distanțaseră de persoana lui Pavel (în loc să-i recunoască autoritatea și rolul privilegiat față de corinteni, fiind el întemeietorul acelei comunități); dar chiar au ajuns să-și pună la îndoială autoritatea ca apostol și tată al comunității corintice.

Erau, probabil, iudeo-creștini (11,22 [3] ) din afara regiunii, cu scrisori de acreditare (3,1 [4] ) care aveau scopul de a le „recomanda” comunităților în care s-au stabilit ( în acest caz din Corint): poate că aveau de la Biserici iudeo-creștine importante (poate chiar de la Ierusalim ); s-au prezentat și s-au numit „slujitori ai lui Hristos ” (1:23 [5] ), „apostolii” săi (11,13 [6] ); s-au etalat într-un mod descumpănit (5,12 [7] ); după toate probabilitățile, aceștia au fost susținuți chiar de către comunitate (de fapt, Pavel insistă în mod controversat asupra lucrării sale cu care a asigurat personal propria întreținere, fără a cântări asupra corintenilor: 11,7-12; 12,13-18 [8]) , dar vezi și 1.20 [9] unde se spune că acești apostoli exploatează corintenii).

Pavel se arată foarte dur și sever chiar și cu comunitatea corintiană care le-a acceptat și le-a urmat, în loc să le interzică și să rămână credincioase fondatorului său;

„ De fapt, dacă primul venit îți propovăduiește un Isus diferit de cel pe care ți l-am propovăduit sau dacă este vorba de a primi un alt spirit decât cel pe care l-ai primit sau o altă evanghelie pe care încă nu ai auzit-o, tu sunt dispuși să accepte " ( A doua scrisoare către corinteni , 11, 4 , pe laparola.net . )

Vezi și 11.19-20 [10] .

Adevărul apostolatului

Pavel, în scrierile care alcătuiesc actuala a doua scrisoare către corinteni, s-a trezit, după cum sa spus deja, luptând împotriva „apostolilor falși”. Ei s-au prezentat comunității din Corint încrezători, plini de mândrie în calitățile și calitățile umane pe care le dețineau, puternice și în darurile supranaturale și carismatice pe care le-au folosit pentru a atrage atenția oamenilor și a-i lega pe credincioșii din Corint de ei înșiși. Imaginea lor a fost aceea a oamenilor deosebit de bogați în „talente” care au trecut de la succes la succes în apostolat, atât de mult încât să culeagă „triumfe” continue în via Domnului.

Astfel s-au prezentat necreștinilor și credincioșilor ca personalități religioase proeminente, puternice în titluri juridice sau instituționale și, în același timp, transfigurate supraomenesc de splendoarea divină vizibilă pe fețele lor extatice și taumaturgice. Prin urmare, personalitățile lor extraordinare au fost cele care au garantat mesajul predicat. Astfel, cultul personalității a fost introdus în comunitățile creștine cu tot ceea ce urmează: mândrie spirituală și superioritate ostentativă în predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu și, în consecință, un fel de venerație pietistică combinată cu supunere servilă s-a născut la credincioși. Biserica a ajuns să devină o turmă dominată de conducători autoritari și tirani.

Iată cum descrie a doua scrisoare către corinteni relația comunității corintice cu noii veniți:

„De fapt, îndură pe cei care te reduc la servitute, pe cei care te devorează, pe cei care te exploatează, pe cei care sunt aroganți, pe cei care te lovesc în față”

( A doua scrisoare către Corinteni , 11:20 )

Pavel, pe de altă parte, a arătat o altă fizionomie a vestitorului Evangheliei sau a celui trimis de Hristos (apostol). El nu poseda atuuri personale, dimpotrivă părea a fi un om slab, fără nici un halou incapabil să atragă atenția celorlalți asupra persoanei sale. În practică, el se ascundea în spatele mesajului Evangheliei. El nu s-a propovăduit pe sine, ci pe Isus Hristos ca singurul și Domnul, partea sa fiind cea a smeritului slujitor:

„De fapt nu ne propovăduim noi înșine, ci Hristos Isus Domnul; în ceea ce ne privește, suntem slujitorii tăi din dragostea lui Isus "

( A doua scrisoare către Corinteni , 4,5 )

Pavel insistă foarte mult asupra slăbiciunii sale personale, asupra faptului că are marele dar al Evangheliei „într-un vas de lut” (4,7 [11] ); despre suferințele continue, dificultățile și eșecurile din apostolat: lucrarea sa în via Domnului este plină de numeroase probleme și se desfășoară profund sub steagul crucii. Apostolatul său nu este o cursă fără obstacole și întârzieri, ci un avans greu în oboseală și umilință, uneori chiar în umilință (4,8-12 [12] ).

Dar adevăratul semn al apostolului autentic nu este succesul, ci chemarea lui Dumnezeu la apostolat (3,4-12 [13] ) și harul său care îl susține în orice moment (12,7-10 [14] ). Apostolul autentic retrăiește în sine povestea lui Iisus din Nazaret, evanghelizator, și el, primit și nu primit, răstignit pentru slăbiciunea sa, dar înviat de Tatăl și făcut de el sursa mântuirii pentru toți (13,4 [15]) ).

Comparația pe care Pavel o face între el și „falșii apostoli” nu are ca scop evidențierea și într-o poziție superbă de superioritate însuși ca persoană, ci să ofere imaginea corectă a adevăratului apostol al lui Hristos. El vorbește despre apostolatul creștin.

Scrisoarea „apologetică”

Scrisoarea „apologetică” (2,14-7,4 [16] ) vizează comparația dintre „apostolii falși” și apostolul autentic al lui Hristos.

Apostolul lui Isus este un „slujitor” al fraților săi (cuvântul diakonos = slujitor se întoarce de două ori în scrisoare; de ​​opt ori cuvântul diakonia = slujire, referitor la misiunea apostolului; o dată verbul diakonein = a sluji). Mai mult, apostolul este ceva limitat, imperfect și inadecvat pentru marea sarcină pe care Hristos i-o încredințează: „nu că noi înșine suntem capabili să gândim ceva ca venind de la noi, ci capacitatea noastră vine de la Dumnezeu, care ne-a făcut slujitori adecvați ai un nou Legământ "(3,5-6). Puterea apostolului vine deci numai de la Domnul. „Avem această comoară în vase de lut, astfel încât se pare că această putere extraordinară vine de la Dumnezeu și nu de la noi” (4,7 [17] ). Și totuși, numai încrederea în puterea lui Dumnezeu, adevăratul apostol, în ciuda atâtor suferințe și eșecuri (4: 8-12 [18] ), duce mai departe mesajul și lucrarea Domnului cu o încredere și o fermitate imense (5, 20 -6.10 [19] ). Astfel se pare că Dumnezeu știe să-și realizeze mântuirea chiar și cu mijloace și instrumente sărace și fragile.

Ziua Recunoștinței (2: 14-16)

Pavel afirmă că este „parfumul lui Hristos” din lume, un instrument de mântuire pentru oamenii de bunăvoință, împărtășit de Dumnezeu în această realitate triumfală: pentru aceasta, El mulțumește Domnului.

Acreditările apostolatului (2,17-4,6)

Pavel recunoaște că este un instrument inadecvat de mântuire (2, 16b; 3,5); cu toate acestea, el a fost chemat de Dumnezeu și a fost investit de el cu misiunea pe care o îndeplinește (3,6). Prin urmare, el acționează și lucrează cu o încredere extremă (3,4) și cu o mare sinceritate ( parhesia = curajul de a anunța întregul mesaj și adevărul: 3,12).

Investitura pe care a primit-o Pavel a fost cea de „slujitor al Noului Legământ”, mult mai perfectă decât cea veche (3,7-Il). Vechiul Legământ fusese deja definit ca „glorios” (chipul lui Moise când cobora de pe Muntele Sinai cu tăblițele legii era luminos și strălucitor: Ex 34,29-35), dar cât de mult mai glorios este noul Legământ! Cea antică era trecătoare și efemeră, nu putea da viață adevărată (se numește „slujba morții”, gravată în litere pe piatră: 3.7: „slujba osândirii”: 3.9, deoarece legea lui Moise nu este respectată, „ condamnați „infractorii).

Acesta, pe de altă parte, este legământul care dă viață și justificare (se numește „slujirea Duhului și a dreptății”: 3,8-9, adică a îndreptățirii). Pavel, datorită acestei slujiri, poate spune „tot” adevărul; de asemenea, ceea ce Moise nu putea spune și nu putea da (pentru că avea o revelație imperfectă); și, prin urmare, Pavel poate vorbi „fără văl”, fără teama de a avea un adevăr limitat și epuizant, Moise a trebuit, în schimb, să se voaleze pentru că adevărul său era doar parțial și, prin urmare, „copiii lui Israel nu trebuiau să vadă sfârșitul” ( 3, 13). 11 „voal” la v. 12-13 este conceput ca o apărare pentru Moise, în timp ce în v. 7 fuseseră apărate pentru oameni (care nu ar fi orbiți). Este un exemplu de exegeză „rabinică” a lui Pavel, care interpretează Vechiul Testament trecând de la un aspect la altul fără a se preocupa excesiv de consecințialitate.

Hristos singur, plinătatea revelației, va îndepărta vălul din ochii evreilor care sunt încă necredincioși (3: 14-18) în sensul că, odată convertiți, își vor putea fixa privirea în tot adevărul (pentru că întărit de Hristos însuși) și se va uita la adevărul inepuizabil și întreg (pentru că este adevăr complet). Pavel este un slujitor al unei astfel de realități și îndeplinește acest serviciu în modul cel mai impecabil la care ne putem gândi (4,1-6).

Slăbiciunea apostolului și sprijinul lui Dumnezeu (4,7-5,10)

Pavel recunoaște toată fragilitatea sa (avem această comoară în vase de lut 4,7); el este supus continuu suferințelor și necazurilor în îndeplinirea slujirii sale apostolice (4: 8-12); până și moartea îl așteaptă, ca orice om, pentru că și el este muritor (4:16); totuși speranța este vie în toate acestea, deoarece puterea lui Dumnezeu se manifestă prin fragilitatea ei (4,7); în dificultățile apostolice este susținut de Domnul (4: 8-12); iar moartea nu va fi ultimul cuvânt pentru el (4,16-5,10).

Din acest ultim aspect Pavel profită de ocazie pentru a face o cateheză uimitoare despre moarte și viață dincolo de această viață: nu există nicio comparație între suferințele de aici de jos și gloria de sus (4,17 - 5,1); acesta este exilul , adică patria (5,6-7); ne-ar plăcea să trecem la cer fără să dărâmăm dureros acest corp ... (5,2-4); inima aspiră să locuiască „împreună cu Domnul” (5,8); între timp, este necesar ca în această viață să trăim într-un mod demn de acea viață nouă (5: 9-10). Prin urmare, apostolul autentic nu este un om care evită orice slăbiciune umană și creaturală, nu este un „supraom”, ci un simplu muritor comun.

Misiunea apostolului (5.11 - 7.4)

Pavel se simte împins de dragostea lui Hristos care îl trimite cu forță către toți frații săi (5:14); el merge la ei cu o privire de credință și nu condus de criterii umane, (acum nu mai cunoaștem pe nimeni după trup: 4.16, adică nu-mi pasă dacă cineva este evreu sau păgân și mă duc la el numai cu Evanghelia lui Hristos).

Hristos însuși este cunoscut de Pavel după credință (ca Mântuitor) și ca atare este anunțat de el și nu „după trup”, adică fără a da importanță faptului că Hristos a fost evreu. Pavel iese la toată lumea cu noutatea absolută a lui Hristos, care face toate lucrurile noi (4:17). Pavel se simte „ambasadorul lui Hristos” (5:20), depozitar al slujirii reconcilierii oamenilor cu Dumnezeu (5: 18-19), capabil să poată exhorta în numele Domnului (5:20) . Slujirea sa este foarte utilă pentru corinteni (6,10).

Ultimul îndemn este să rămânem credincioși Evangheliei și lui Hristos fără a cădea din nou în întunericul păgânismului și, în același timp, să rămânem credincioși și apostolului însuși care i-a iubit atât de mult și încă îi iubește (6.11 - 7.4 ).

Scrisoarea „controversă” (10.1 - 13.10)

Capitolele 10-13 constituie scrisoarea pe care Pavel a scris-o acelei comunități, din Efes , după ce el însuși fusese la Corint într-o vizită fulgerătoare, în încercarea de a rezolva situația de dificultate și detașare pe care o trăia acea comunitate față de el. Misiunea eșuase; într-adevăr, chiar apostolul, sau unul dintre colaboratorii săi, fusese jignit personal; pentru care Pavel scrie această scriere cu asprime și cu tonuri deosebit de strălucitoare. Este, de asemenea, îndreptat împotriva evanghelizatorilor care sunt adversarii săi (care sunt luați chiar mai mult în față decât scrisoarea „apologetică”) și împotriva comunității.

Adversarii lui Paul

  • Ei s-au întărit în a fi evrei , aparținând poporului lui Israel , oameni ai promisiunilor și ai mântuirii străvechi, ca atare, au presupus că au mai multe titluri decât alți evanghelizatori și ai lui Pavel însuși, care, convertindu-se, s-a distanțat clar de legea lui Moise și prescripțiile evreiești. Dar Pavel reacționează: Eu sunt un evreu ca ei, nici mai mult, nici mai puțin! (1 1.21b-22).
  • S-au lăudat că sunt „slujitori ai lui Hristos” și Pavel nu neagă acest lucru, l-au propovăduit pe Iisus, dar pretind că sunt mult mai mult decât ei, pentru angajamentul lor față de evanghelizare și pentru suferințele suportate pentru această cauză (1 1,23-33 ),
  • Ei s-au lăudat că au daruri de viziuni speciale și fenomene extatice (putem presupune că Pavel a simțit nevoia să lupte împotriva lor și pe acest teren); iar apostolul susține că și el a avut viziuni și daruri cerești extraordinare

(12: 1-6). Apoi, el contemplă imediat discursul spunând „ca să nu fiu mândru de măreția revelațiilor, un ghimpe mi-a fost pus în carne ...” (12,7). În trecut, acest „spin” a fost interpretat de mulți exegeți ca tentații particulare ale lui Pavel împotriva castității, pe baza traducerii latine a Vulgatei care spune: „datus est mihi stimulus carnis meae” (= stimulul cărnii mele a fost dat pentru mine). Însă textul grecesc spune: „Mi s-a dat un fir de carne”, iar din context (în special v. 10) acest spin pare să indice setul de dificultăți, necazuri și eșecuri apostolice ale lui Pavel (unii exegeți cred că în loc de un boală persistentă). În această „slăbiciune” apare puterea lui Hristos (12,8-10).

  • Au lansat atacuri personale împotriva lui Pavel; au zis:
    • trăiește „după trup”, adică acționează cu criterii umane și egoiste, își caută propriul interes pentru apostolat. Pavel neagă cu tărie acest lucru (10,2-3).
    • el nu a fost de acord să fie susținut de comunitate, așa cum a făcut cu alte comunități. Acesta este un semn că Pavel a vrut să păstreze distanța față de corinteni și nu i-a iubit din inimă. Pavel răspunde că nu din lipsă de dragoste s-a comportat așa, dimpotrivă ...! (11.7-12; 12.13-18). El a făcut acest lucru pentru ca mesajul său să nu fie confundat cu cel adus de alți vestitori de doctrine, care în schimbul predicării lor au fost păstrate. Și apoi „nu depinde de copii să-și pună deoparte părinții , ci părinților pentru copii. A fost deci un adevărat gest de dragoste! "Nu mă simt deloc inferior acestor" super-apostoli "!" (12.11). El îi numește „falși apostoli”, „lucrători frauduloși, care se deghizează în apostoli ai lui Hristos, așa cum Satana se deghizează în înger de lumină” (11: 13-14).

Comunitatea

Chiar și cu comunitatea din Corint, Pavel este foarte strict.

  • susține că are autoritate asupra lor (10.268, 13.8),
  • își bate joc de faptul că au acceptat atât de ușor cuvintele noilor veniți (11,4),
  • cere pocăință (10: 1-2, 12: 20-21),
  • el amenință să fie dur și inflexibil la următoarea sa venire (10,9-11; 13,1-6);
  • totuși, el speră că corintenii se vor pocăi și își vor veni în fire (13.7-10).

Toată severitatea ei este dictată doar de faptul că Pavel dorește cu gelozie să păstreze comunitatea corintiană în credință adevărată și aderare totală la Hristos (11: 1-3).

  • Apostolul încheie scrisoarea spunând: „Ne rugăm pentru desăvârșirea ta” (13.9).

Scrisoarea „împăcării” (1.1-2.13; 7.5-16)

Este scrisul trimis de Pavel deja în drum de la Efes la Corint, când Tit a ajuns la Troa cu vești bune din partea comunității: corintenii s-au împăcat și au făcut pace cu Pavel. Pavel își începe scrierea cu un imn emoționant de mulțumire către Dumnezeu: acum se simte cu adevărat consolat și se simte, de asemenea, capabil să-i consoleze pe corinteni.

Mai relaxat cu ei, reușește să vorbească despre cât de grav a fost acel moment de suferință pentru el, atât din cauza conflictelor cu comunitatea, cât și din cauza altor necazuri îndurate în Asia Mică (1,8-1 I; 2,4); el vorbește despre proiectele făcute și care nu sunt capabile să întrețină (1: 15-18); se întoarce la infracțiunea primită de o persoană din comunitate (probabil în vizita fulgerului făcută în Corint) și spune că comunitatea trebuie să ierte persoana respectivă (2,5-11). În cele din urmă, el vorbește despre bucuria pe care a simțit-o la sosirea lui Tit cu vești bune din Corint (2,12-13, 7,5-7) și aproape își cere scuze pentru că a fost severă în scrisorile sale anterioare cu ei: dar a fost necesar pentru pocăința și binele lor adevărat (7,8-12), Scrisoarea este plină de profundă afecțiune pentru corinteni (2,4; 7,16).

Colecția (8-9)

În două note, probabil scrise una către comunitatea din Corint (8) și una către comunitățile din Grecia (cap. 9), Pavel îi invită pe creștini să fie generoși în colectarea de bani pe care o anunțase în rândul comunităților din Galatia, Macedonia și a Greciei în favoarea comunității sărace din Ierusalim (Gal 2, 10).

Această colecție se numește „slujire” ( diakonia 8,4 și 9,1), „har” ( chàris , 8,4) de a participa, „închinare” adusă lui Dumnezeu ( leitourghìa : 9,12). Acest gest, care ar părea profan, este în realitate un gest sacru de închinare la Dumnezeu. Amintirea săracilor este închinarea Domnului, celebrarea unei liturghii sacre. Există două mari motive pe care Pavel le dă pentru a solicita generozitatea credincioșilor: exemplul lui Hristos care din bogat a devenit sărac pentru noi (8,9) și faptul că oricine dă cu generozitate din belșug va secera și el (9,6) și va fi răsplătit de Dumnezeu.

Notă

  1. ^ Edgar J. Goodspeed ( An Introduction to the New Testament , University of Chicago Press, 1956 pp. 58-59. Norman Perrin și colab., The New Testament: An Introduction , Harcourt Brace Jovanovich, 1982, pp. 104-105) consideră această scrisoare unirea a cinci fragmente de epistole pauline și a unei interpolații non-pauline.
  2. ^ După cum remarcă exegeții „ New Great Biblical Commentary ” catolic, care adaugă că „cea mai influentă interpretare [...] împarte 2Cor în 5 litere”. (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 1066, 1078, 1084, ISBN 88-399-0054-3 . Vezi și: Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 2665, 2762, 2768, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Word of the Lord Commented, traducere interconfesională , Noul Testament, LDC / ABU, 1981, pp. 534, 546; Bart Ehrman, Il Nuovo Testament , Carocci Editore, 2015, pp. 340-346, 348, ISBN 978-88-430-7821-9 .).

Referințe

  1. ^ 2Cor 11,33-12,9 , pe laparola.net .
  2. ^ Vezi, de exemplu, Werner Georg Kümmel, Introducere în Noul Testament , SCM Press, 1975, pp. 287-293.
  3. ^ 2Cor 11:22 , pe laparola.net .
  4. ^ 2Cor 3,1 , pe laparola.net .
  5. ^ 2Cor 1:23 , pe laparola.net .
  6. ^ 2Cor 11:13 , pe laparola.net .
  7. ^ 2Cor 5:12 , pe laparola.net .
  8. ^ 2Cor 11: 7-12; 12: 13-18 , pe laparola.net .
  9. ^ 2Cor 1.20 , pe laparola.net .
  10. ^ 2Cor 11: 19-20 , pe laparola.net .
  11. ^ 2Cor 4,7 , pe laparola.net .
  12. ^ 2Cor 4: 8-12 , pe laparola.net .
  13. ^ 2 Cor 3: 4-12 , pe laparola.net .
  14. ^ 2Cor 12: 7-10 , pe laparola.net .
  15. ^ 2Cor 13: 4 , pe laparola.net .
  16. ^ 2Cor 2,14-7,4 , pe laparola.net .
  17. ^ 2Cor 4,7 , pe laparola.net .
  18. ^ 2Cor 4: 8-12 , pe laparola.net .
  19. ^ 2Cor 5,20-6,10 , pe laparola.net .

Bibliografie

  • Giovanni Unterberger, Scrisorile Sf. Pavel , Belluno 1999.
  • Franco Manzi, A doua scrisoare către corinteni (= Cărți biblice. Noul Testament 9), Milano, Paoline, 2002, 462 pp.

Elemente conexe

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Seconda_lettera_ai_Corinzi&oldid=118386045 ”