A doua scrisoare a lui Petru

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
A doua scrisoare a lui Petru
Papyrus Bodmer VIII.jpg
Începutul celei de-a doua Scrisori a lui Petru , de la Papirusul Bodmer VIII ( Papirusul 72 ), la Biblioteca Apostolică a Vaticanului
Întâlniri 100-160
Atribuire Petru apostol
Surse Scrisoarea lui Iuda , Prima Scrisoare a lui Petru , Evangheliile sinoptice
Manuscrise Papirus 72 (aproximativ 300)
Temă avertizare despre falsii medici; explicația întârzierii parusiei

A doua scrisoare a lui Petru este una dintre scrisorile catolice incluse în Noul Testament . Împreună cu Prima Scrisoare a lui Petru este atribuită în mod tradițional lui Apostol Petru , dar autenticitatea sa a fost dezbătută încă din cele mai vechi timpuri și este astăzi în general considerată pseudo-epigrafică , adică scrisă de un alt autor care s-a prezentat ca Petru. [1] A fost scrisă în greaca veche în prima jumătate a secolului al doilea , între 100 și 160, de un autor care știa atât Prima Scrisoare a lui Petru, cât și Epistola lui Iuda ; Scopul scrisorii este de a-și avertiza cititorii împotriva falsilor doctori și de a calma neliniștea cauzată de întârzierea paruziei lui Isus.

Compoziţie

Autor și întâlnire

Identitatea autorului este strâns legată de problema întâlnirilor. Școlile de gândire sunt următoarele, pe lângă susținătorii pseudoepigrafiei (pentru care a fost compusă în secolul al II-lea. [2] ): că Scrisoarea a fost scrisă fie între 49 și 55, fie între 61 și 65/67 [3] ] .

Scrisoarea este prezentată așa cum a fost scrisă de „Simon Petru, slujitor și apostol al lui Isus Hristos” (1 : 1 [4] ). Din cele mai vechi timpuri această atribuire a făcut obiectul discuției și chiar și astăzi aproape toți [Nota 1] preferă să o atribuie unui creștin anonim al secolului al doilea [2] , deși nu lipsesc cei care își păstrează încă originalitatea petrină [ 3] . Această originalitate are o confirmare puternică în sistemul iudeo-creștin, care poate fi găsit doar în textele anterioare Distrugerii Templului. Separarea consecventă între Biserica ex gentibus și Biserica ex circumcizia a fost cauza neîncrederii cu care Scrisoarea a fost apoi privită de către autorii sacri, ignorând contextul în care a fost scrisă.
Diferite dovezi determină majoritatea cărturarilor să respingă paternitatea petrină și exegeții bibliei interconfesionale TOB [5] subliniază modul în care „această identificare a fost mereu pusă la îndoială și ridică multe dificultăți [...] scrisoarea este mai târziu decât cea a lui Iuda, de obicei datată în ultimele decenii ale primului secol [și] redactarea scrisorii ar putea datea de aproximativ 125 d.Hr., iar această dată ar exclude o origine petrină directă, în timp ce cele din interconfesionalul „Cuvântul Domnului au comentat” [6] ] observați că „există suficiente motive pentru a crede că această scrisoare este ultima scriere a Noului Testament. Perioada în care apostolii erau în viață este acum parte a trecutului pentru el; există deja o colecție de scrisori ale lui Pavel (3, 16) [...] vorbind despre el însuși, el este adesea numit și Simon Petru, ascunzându-se în spatele autorității apostolului, nu pentru a-și exprima o opinie personală, ci a învățăturii apostolice, singura valabilă autoritar și autoritar, și pentru a păzi testamentul și moștenirea spirituală a lui Petru care a fost un martor ocular și urechea pentru Iisus pământesc "; de asemenea, savanții „New Great Biblical Commentary” [7] catolic evidențiază - în mod similar cu cei ai École biblique et archéologique française (editorii Bibliei catolice din Ierusalim ) [Nota 2] și ai Bibliei Edizioni Paoline [Nota 3 ] - că „savanții o consideră o scrisoare pseudonimă [...] Probabil scrisă spre sfârșitul secolului I [și, în ceea ce privește datarea,] este plauzibil să accepți o dată în jurul anului 100 d.Hr.” și biblicistul Bart Ehrman [8] , menționând că „aproape toți cercetătorii cred că a doua scrisoare a lui Petru, inclusă în Noul Testament, este, de asemenea, un pseudo-epigraf”, el subliniază că „există multe motive pentru care dezbaterea despre autorul a doua scrisoare a lui Petru este cu mult inferioară oricărui alt text inclus în Noul Testament. Savanții sunt de acord că autorul nu este discipolul lui Isus care a fost numit Simon Petru. "

Acceptarea scrisorii în canon a fost tulburată. În Egipt și Palestina a fost imediat acceptată ca inspirată. „Apologeții, Ireneu , Tertulian , Ciprian , Clement din Alexandria și Canonul Muratorian tăc cu totul în legătură cu acest lucru”. [2] Tăcerea exegeților, totuși, poate fi explicată prin faptul că nu au avut ocazia să comenteze. Primul autor care îl menționează este Origen ( 185 - 253 ), care raportează, după cum a raportat Eusebiu din Cezareea , problema autenticității, fără a împărtăși totuși poziția pseudo-epigrafică: «Petru ... a lăsat o scrisoare recunoscută; poate chiar a doua, dar acest lucru este îndoielnic ». Însuși Eusebiu, enumerându-l printre antilegomene , [2] oferă informații suplimentare despre această controversă. În secolul al IV-lea. Biserica siriană a numărat Scrisoarea lui Petru printre textele canonice. Acesta va fi alături de Consiliul Hipopotamului , în 393 , când va fi admis în mod oficial în canon. [9] .
Aceste dificultăți sunt subliniate și de către cărturarii Bibliei interconfesionale TOB [10] : „cu Apocalipsa, a doua scrisoare a lui Petru a fost cartea Noului Testament care a trebuit să depășească dificultățile majore înainte de a fi recunoscută [și] abia în a cincea secolul canonicitatea acestei scrisori a fost recunoscută de majoritatea bisericilor și în secolul al VI-lea de Biserica Siriei " [Nota 4] .

În plus față de aceste aspecte, trebuie luate în considerare următoarele motive pentru datarea textului: [2] [11]

  • scrisoarea depinde în mod clar de Scrisoarea lui Iuda , deoarece prezintă mai multe paralele cu acea operă, despre care autorul pare a fi conștient; dacă datăm Epistola lui Iuda în secolul al II-lea, atunci și al doilea din Petru poate fi din acea perioadă, dar dacă, ca de exemplu JTRobinson [12] , datăm Epistola lui Iuda la 61-67, de asemenea, a doua de Petru poate fi plasat în acel moment.
  • viziunea asupra lumii implicată de text este considerată de unii marcat elenistică, dar sistemul iudeo-creștin este în schimb cel predominant;
  • scepticismul față de parousie , dacă pentru unii pare a fi o matrice gnostică, este în realitate un antidot față de incipientul gnosticism, de care textul diferă pentru accentul puternic pus pe necesitatea operelor și nu a științei;
  • scrisoarea presupune formarea unui corpus de litere pauline și că Pavel era încă în viață;
  • scrisoarea face aluzie la moartea iminentă a lui Petru, dar nimic nu dovedește că acest augur s-a împlinit; în orice caz, autorul cunoaște detalii despre viața lui Isus pe care numai Petru le-ar putea cunoaște [ fără sursă ]
  • grupul apostolic pare a fi plasat la același nivel cu grupul profetic și autorul pare să scrie ca și când nu ar fi făcut parte din el (3,2 [13] ), dar impersonalitatea textului ar putea fi atribuită umilinței al autorului, cel care, dacă ar fi fost un falsificator, ar fi avut toate motivele să se prezinte ca parte a grupului apostolic
  • scrisoarea este atestată într-un fragment minut, 7Q10, care conține pasajul 2.15. Această identificare a fost propusă de J. O'Callaghan și ar implica o datare între sfârșitul anilor patruzeci și începutul anilor cincizeci ai secolului I, datorită utilizării stilului cu cârlig în scris. Mai mult, în Qumran, alte fragmente atestă existența în timpul Scrisorilor către Romani și I către Timotei, deci acestea sunt Scrisorile lui Pavel la care se referă II al lui Petru, iar cele către Romani - și legătura cu Galatenii - ar fi atât de greu de înțeles.
  • Dacă o considerăm scrisă de Roma, trebuie să fie fie înainte de 48, anul Sinodului de la Ierusalim - o dată cu siguranță prea arhaică -, fie după 54, când a murit Claudius, care expulzase creștinii din Roma cu un edict de 49. .
  • Ipotezele unei completări a Scrisorii de către un discipol al lui Petru după moartea sa sau de către Iuda sunt lipsite de orice sprijin.

Relația cu scrisoarea lui Iuda

Relația strânsă cu Scrisoarea lui Iuda este evidentă din marile afinități ale conținutului, vocabularului și ordinii de prezentare.

Majoritatea cercetătorilor cred că cele două litere sunt interdependente și preferă să presupună că cea mai scurtă (Iuda) este mai devreme; deși nu se poate exclude opusul, [14] această soluție pare să fie mai în concordanță cu caracteristicile celor două texte.
După cum au observat cărturarii din Biblia interconfesională TOB [15] , „pare acum dobândit de critici că a doua scrisoare a lui Petru depinde de scrisoarea lui Iuda ; de fapt, textul celei de-a doua scrisori a lui Petru pare a fi folosit pasaje; în general, autorul explică și specifică pasajele paralele ale scrisorii lui Iuda și suprimă unele elemente străine pentru cititorii mai puțin informați despre tradițiile apocrife: bătălia Arhanghelului Mihail (Iuda 9), prostituția îngerilor (Iuda 6), citatul lui Enoh (Iuda 14) "și, de asemenea, exegeții catolicului„ New Great Biblical Commentary " [16] subliniază că„ în mod normal se crede că un document mai lung absoarbe unul mai scurt; de fapt, este dificil să imaginați-vă că Scrisoarea lui Iuda ar putea lăsa deoparte două treimi din a doua scrisoare a lui Petru pentru a reduce ceea ce a rămas la o controversă generală. Absența lui 1 Enoh și Adormirea lui Moise din a doua scrisoare a lui Petru probabil tinde la fixarea tradițiilor, excluzând un anumit material inacceptabil ".

Alternativ, s-a propus ca ambele scrisori să fie inspirate dintr-o sursă comună, probabil o predică : [17] pe lângă caracterul foarte general al acuzațiilor împotriva profesorilor falși, această teorie ar explica bine cum, în ciuda afinităților puternice, sunt rare coincidențele reale ale propozițiilor. [18]

Destinatari

Așa cum este dificil să se determine autorul și relația cu Scrisoarea lui Iuda , la fel este complex să se delimiteze destinatarii scrierii. Totuși, poate fi considerată o scrisoare circulară, adresată întregii comunități ecleziale din Asia Mică [19] . De fapt, spune în mod explicit că este al doilea adresat destinatarilor misterioși și, din moment ce Primul din Petru era destinat creștinilor Bitiniei, Pontului, Galatiei și Asiei Mici, se poate deduce că al doilea era și pentru ei.

Structură și conținut

Scrisoarea, scrisă în greacă , este relativ scurtă (401 de cuvinte, acum împărțite în 61 de versete) și este caracterizată printr-un stil destul de rafinat, cu asonanțe , jocuri de cuvinte și cuvinte neobișnuite (nu mai puțin de 57 nu apar în niciun alt text al Noul Testament [20] ).

Tema centrală este întârzierea paruziei : autorul amintește, în acest sens, că pentru Dumnezeu o mie de ani sunt ca într-o zi, că timpul de așteptare este o oportunitate lăsată omului pentru convertire și că va veni sfârșitul timpului, totuși , neașteptat. [21] Din acest punct de vedere, scrierea abordează tema prezenței Împărăției lui Dumnezeu în istorie și a necesității de a o împăca cu situațiile de persecuție și păcat [22] .

Scrisoarea are o importanță deosebită pentru afirmațiile despre inspirația și interpretarea Scripturii, prezentând Primul și Noul Testament ca o revelație. În lectura istoriei, textul joacă, de asemenea, un rol important în dialogul ecumenic . [23]

Cele trei capitole

Scrisoarea, care are caracteristicile testamentului spiritual sau a discursului de adio, comună în tradiția biblică [19] , este împărțită în trei capitole.

În prima, apostolul Petru se prezintă la adresa 1,1 [24] , se referă la anunțul lui Isus despre moartea sa 1,14 [25] și își amintește că a fost martorul transfigurării 1,16-18 [26] . Invitația este de a trăi într-un mod sfânt și de a-și face vocația din ce în ce mai solidă: „Din acest motiv, depuneți toate eforturile pentru a adăuga virtute credinței voastre, cunoaștere la virtute, cumpătare la cunoaștere, răbdare la cumpătare, evlavie la răbdare, frățenie dragostea față de evlavie, caritatea față de iubirea frățească "(1,5-7 [27] ).

În al doilea capitol, autorul îi avertizează pe cititori împotriva falsilor învățători și a profeților falși, prezentând teme similare cu cele din Scrisoarea lui Iuda .

Ultimul capitol în care este amintită o primă scrisoare 3,1 [28] , care poate fi doar prima scrisoare a lui Petru , abordează în cele din urmă tema așteptărilor Domnului: „Conform făgăduinței sale, așteptăm ceruri noi și un nou pământ, în care neprihănirea va avea o locuință permanentă. Prin urmare, dragi prieteni, în așteptarea acestor evenimente, încercați să fiți fără pată și fără vină în fața lui Dumnezeu, în pace ». (3,13-14 [29] ).

Utilizarea liturgică

Extrase din scrisoare sunt folosite, în forma obișnuită a ritului roman , ca a doua lectură în sărbătoarea Schimbării la Față (6 august) și în a doua duminică a Adventului ( anul B ). Se folosește și în lecționarul ritului penitenței [30] .

Notă

  1. ^ De exemplu, exegeții „noului mare comentariu biblic” catolic evidențiază, la 2Pt, cum „în ciuda 1.1.12-15 și 3.1, cercetătorii o consideră o scrisoare pseudonimă [...] Probabil scrisă spre sfârșitul sec. [și, în ceea ce privește întâlnirile,] este plauzibil să accepți o dată în jurul anului 100 d.Hr. ”, în timp ce cărturarul biblic Bart Ehrman notează că„ aproape toți cărturarii cred că a doua scrisoare a lui Petru, inclusă în Noul Testament, este, de asemenea, „este pseudo-epigraf”. (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p. 1333, ISBN 88-399-0054-3 ; Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 470, 479-480, ISBN 978-88-430-7821-9 . Vezi și: Cuvântul Domnului comentat, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 706; Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2829-2830, ISBN 88-01-10612-2 ; The Bible, Pauline Editions, 1991, p. 1861, ISBN 88-215-1068-9 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2879 , ISBN 978-88-10-82031-5 .).
  2. ^ Acești cercetători cred că „nu numai că utilizarea scrisorii nu este atestată cu certitudine înainte de secolul al III-lea, dar, mai mult, unii au respins-o, așa cum mărturisesc Origen, Eusebius și Ieronim. Mulți critici moderni refuză, de asemenea, să o atribuie. Petru și este greu să îi învinovățim ". (Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2879, ISBN 978-88-10-82031-5 .).
  3. ^ Cine crede că este plauzibil că a fost compus în timpul „celei de-a doua generații creștine de către un discipol al lui Petru”. (Biblia, Edițiile Pauline, 1991, p. 1861, ISBN 88-215-1068-9 .).
  4. ^ Cărturarii interconfesional „Cuvântul Domnului a comentat“ , de asemenea , rețineți modul în care „la început această scrisoare a ramas destul de necunoscut în Biserica primitivă, abia după secolul al patrulea a fost în mod universal cunoscut și apreciat“ biblic și savant Bart Ehrman puncte out: " Este surprinzător, dacă e ceva, că timp de aproximativ trei secole această scrisoare nu a fost considerată autentică produsă de Petru sau că, în unele cazuri, nu a fost deloc cunoscută. De fapt, până în 220, în scrierile creștine nu există o singură referire la aceasta , și nici nu pare să se fi bucurat de o circulație intensă de cel puțin încă un secol ”. (Cuvântul Domnului comentat, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 706; Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, p. 479, ISBN 978-88-430-7821-9 . ).

Referințe

  1. ^ Vezi: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p. 1333, ISBN 88-399-0054-3 ; Cuvântul Domnului a comentat, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 706; Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2829-2830, ISBN 88-01-10612-2 ; Biblia, Edițiile Pauline, 1991, p. 1861, ISBN 88-215-1068-9 ; Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 470, 479-480, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2879, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  2. ^ a b c d e Kummel, Introducere în Noul Testament , pp. 430-4; citat în Kirby, Peter. „ 2 Petru ”. Scrierile creștine timpurii . 2006. 2 februarie 2006 < http://www.earlychristianwritings.com/2peter.html >.
  3. ^ a b Astfel, de exemplu, Grudem, într-un comentariu la prima scrisoare a lui Peter (Wayne A. Grudem, The First Epistle of Peter: an introduction and commentary , 1999).
  4. ^ 2 Pet 1,1 , pe laparola.net .
  5. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2829-2830, ISBN 88-01-10612-2 .
  6. ^ Cuvântul Domnului a comentat, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 706.
  7. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p. 1333, ISBN 88-399-0054-3 .
  8. ^ Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 470, 479-480, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  9. ^ Claude M. Blagden, Epistolele lui Peter, John și Jude , Cambridge University Press, 1910.
  10. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2830, ISBN 88-01-10612-2 .
  11. ^ V. Sibilio, Pe urmele istoricului Isus ,, amazon.com, 2015.
  12. ^ Redactarea Noului Testament , 1976.
  13. ^ 2 Pet 3.2 , pe laparola.net .
  14. ^ Alfred Robert Clare Leaney, Scrisorile lui Peter și Jude: un comentariu , în The Cambrige Bible Commentary , 1969.
  15. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2829, ISBN 88-01-10612-2 .
  16. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 1334, ISBN 88-399-0054-3 . (Vezi și: Bart Ehrman, Noul Testament , Carocci Editore, 2015, p. 479, ISBN 978-88-430-7821-9 .).
  17. ^ B. Reicke, citat în John Norman Davidson Kelly, Epistole of Peter and Jude , 1969
  18. ^ John Norman Davidson Kelly, Epistolele lui Peter și Iuda , 1969
  19. ^ a b José Cervantes Gabarron, a doua scrisoare a lui Petru , în New Biblical Commentary , editat de AJ Levoratti, P. Richard, E. Tamez, Borla, 2006.
  20. ^ "A doua scrisoare a lui Petru" în Biblie , Edizioni San Paolo, 2009.
  21. ^ Gerd Theissen, Noul Testament , Carocci, 2002.
  22. ^ Bruno Maggioni , „Introducere în evrei și scrisori catolice”, în Biblie , Edizioni San Paolo, 2009.
  23. ^ Michele Mazzeo, Scrisorile lui Petru, Scrisoarea lui Iuda, 2002.
  24. ^ 2 Pet 1,1 , pe laparola.net .
  25. ^ 2 Pet 1:14 , pe laparola.net .
  26. ^ 2Pt 1.16-18 , pe laparola.net.
  27. ^ 2Pt 1.5-7 , pe laparola.net.
  28. ^ 2 Pt 3.1 , pe laparola.net .
  29. ^ 2 Pt 3: 13-14 , pe laparola.net .
  30. ^ „Biblia”, Edițiile San Paolo, 2009.

Bibliografie

  • José Cervantes Gabarron, a doua scrisoare a lui Petru , în Comentariul biblic nou , editat de AJ Levoratti, P. Richard, E. Tamez, Borla, 2006.
  • John Norman Davidson Kelly, Epistolele lui Peter și Jude , Londra, Adam și Charles Black, 1969.
  • Alfred Robert Clare Leaney, Scrisorile lui Peter și Jude: un comentariu , în The Cambrige Bible Commentary , 1969.
  • Michele Mazzeo, Scrisorile lui Petru, Scrisoarea lui Iuda , Paulines, 2002.
  • Gerd Theissen, Noul Testament , Carocci, 2002.

Elemente conexe

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Seconda_lettera_di_Pietro&oldid=120872778 ”