Cărțile Regilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Vechiul Testament
Ebraică , catolică , ortodoxă , protestantă

Pentateuh :

Profeți sau cărți istorice anterioare :

Profeți ulteriori - Profeți majori:

Profeți ulteriori - Profeți minori :

Scrieri :

Meghillot :

Până acum referințe evreiești

Deuterocanonice
(nu canonic pentru / conform evreilor ,
canoane pentru catolici și ortodocși ,
apocrif pentru protestanți )
Ortodox
Siriac ( Peshitta )
Proiectul religiei
folosiți masa

Cărțile Regilor ( ebraică ספר מלכים sèfer melakhìm (sau Mǝlāḵîm) , „carte a regilor”; greacă A'-B 'sau Γ'-Δ' Βασιλέων 1-2 sau 3-4 basiléon , „1-2 sau 3- 4 regilor „; Latină 1-2 Regum) sunt două texte cuprinse în ebraică ( Tanakh , în cazul în care acestea sunt considerate ca un singur text) și creștină Biblia .

Acestea sunt scrise în ebraică și, conform ipotezei cele mai împărtășite de savanți, redactarea lor definitivă, de către autori necunoscuți, este plasată în secolele VI-V î.Hr. în Iudeea , pe baza tradițiilor orale și scrise anterioare, în special a -sumată sursă deuteronomistă din secolul al VII-lea î.Hr. (vezi Ipoteza documentară ), completată de tradițiile ulterioare.

Prima carte constă din 22 de capitole care descriu moartea lui David , Solomon , despărțirea Împărăției lui Israel de Regatul lui Iuda , slujirea profetului Ilie (în nord) și a diferiților regi ai lui Israel și Iuda, evenimente care datează între 970- 850 î.Hr. A doua carte este formată din 25 de capitole care descriu lucrarea profeților Elisei (în nord) și Isaia (în sud), diferiți regi ai lui Israel și Iuda, distrugerea și deportarea Regatului lui Israel și Regatul lui Iuda , evenimente datate în jurul anilor 850-587 î.Hr.

Numele cărților

Prima și a doua carte a Regilor formau inițial o singură carte. Acestea fac parte din cărțile istorice pentru canonul creștin și din profeții anteriori pentru canonul ebraic. În versiunea greacă a Septuagintei, ele constituie cărțile III și IV ale Regatelor ( Basileion ) și în Vulgata cărțile III și IV ale Regilor după cărțile lui Samuel , în aceasta indicate ca cărțile I și II ale Regilor.

Bord editorial

Redacția finală este plasată de majoritatea cărturarilor în jurul secolului al VI-lea î.Hr. Autorul biblic aparține sferei religioase care a produs cartea Deuteronomului ; din acest motiv este definit ca un autor deuteronomist .

Pentru a reconstrui evenimentele celor două regate ale lui Israel , el se bazează pe materiale de arhivă care nu mai sunt în posesia noastră, inclusiv pe Cartea pierdută a Analelor Regilor lui Iuda , precum și pe tradițiile orale și memoria istorică a poporului său.
Exegeții creștini cred că "deși aceste cărți sunt pline de date istorice, nu sunt în primul rând cărți de istorie. Conținutul lor le califică mai degrabă ca o reflecție teologică asupra acelei perioade a istoriei Israelului în care acest popor era condus de regi" [1] și de fapt „diversitatea surselor și scopul teologic la care sunt supuse chiar și materialele arhivistice ne sfătuiesc să fim prudenți în orice încercare de a obține date istorice din cărțile regilor” [2] .

Una dintre caracteristicile autorului deuteronom este utilizarea continuă a formulelor fixe pentru a delimita domnii diferiților suverani care, de la succesiunea la tronul lui David până la distrugerea Templului Ierusalimului de către babilonienii regelui Nebucadnețar și apoi de la la bătrânețea lui David până la Zedechia , s-au succedat unul pe altul pe tronul lui Iuda și în regatul de nord al Israelului.
Exegeții din Biblia interconfesională TOB specifică, în ceea ce privește cronologia regilor, că aceasta „prezintă probleme foarte mari”, întrucât „datele domniei lui Iuda din aceste cărți sunt întotdeauna oferite cu referire la cele ale regilor din Israel și invers, care implică un anumit număr de inexactități.În plus, unele erori copiste (inversiuni sau confuzii de figuri) au introdus unele tulburări aici și colo în această cronologie. [...] Astfel, obținem trei rezultate diferite, în funcție de dacă , pentru o anumită perioadă, adăugați datele biblice despre regatele lui Iuda sau cele ale Israelului sau datele furnizate de sincronisme ". [3]

Conținutul primei cărți

Împărțirea textului

Prima carte a regilor reprezintă continuarea ideală a celor două cărți ale lui Samuel, descriind povestea poporului evreu din secolul al X - lea până la mijlocul secolului al 9-lea î.Hr. , adică de la sfârșitul domniei lui David (aproximativ anul 970 î.Hr. ) până la sfârșitul domniei lui Ahab în ' 852 î.Hr.

În total include 22 de capitole care pot fi împărțite în diferite părți:

  • Succesiunea la David 1-2 [4] ;
  • Domnia lui Solomon cu construirea și dedicarea Templului Ierusalimului 3-10 [5] ;
  • Păcatele lui Solomon și moartea sa 11 [6] ;
  • Schisma și nașterea celor două state Iuda și Israel 12-13 [7] ;
  • Istoria celor două regate până la ciclul profetului Ilie 14-16 [8] ;
  • Ciclul profetului Ilie 17-22 [9] , care continuă apoi în a doua carte a Regilor.

Cele mai importante evenimente

Cartea se deschide cu succesiunea dificilă la tronul lui David, care vede cum se impune marea figură a fiului său Solomon. El scapă repede de fratele său Adonia, care viza în același timp ca tronul să se fi căsătorit cu ultima concubină a tatălui său, Abisag din Sunem; mai târziu, însă, obține Înțelepciunea de la JHWH într-un dialog nocturn care a devenit pe bună dreptate celebru (1 Regi 3,1-15 [10] ). El dă dovadă de mare dreptate (vezi episodul fiului disputat de cele două prostituate: 1 Regi 3,16-28 [11] ), atât de mult încât chiar și mitica regină din Saba vine din țara ei să-l interogheze ( se discută și astăzi dacă Saba a fost plasat în Arabia sau Etiopia ; în acest sens, negusul Menelik II a pretins că este descendent de la Solomon și regina mitologică).

Punctul de cotitură al cărții este reprezentat de fractura ascuțită cauzată, la moartea lui Solomon, de ineptitudinea succesorului său Rehoboam , care pune în mișcare tensiunile tribale niciodată latente între nord și sud, prin impunerea unor taxe foarte grele:

Tatăl meu ți-a impus un jug greu; Îți voi face jugul și mai serios. Tatăl meu te-a pedepsit cu bici, eu te voi pedepsi cu biciuri! " ( 1 Regi 12:14 , pe laparola.net . )

Revolta rezultată îl obligă pe Roboam să fugă ignominios pe un car spre Ierusalim .

Acest episod a fost renumit de Dante Alighieri în Purgatoriul său:

«O Roboàm, nu pare că el deja amenință
acolo semnul tău; dar plin de frică
în ușă un car, fără ca ceilalți să-l urmărească. "

( Dante Alighieri, Divina Comedie , Purgatoriul XII, 46-48 )

Evenimentele regilor celor două state, relatate în paralel de aici înainte, sunt întrerupte de ceea ce un biblicist a definit ca „oaze literare”, adică inserții narative de o frumusețe deosebită, printre care se află marele ciclu al profetului Ilie. afară.

Succesiunea regilor lui Iuda în prima carte

Succesiunea regilor lui Israel în prima carte

Istoricitatea primei cărți

„Succesiunea la tronul lui David”

Se crede că capitolele 19-20 din Cartea a II-a a lui Samuel și primele două capitole din Cartea întâi a Regilor au format inițial o lucrare unitară care este mai veche decât versiunea definitivă a cărților biblice. Acest text a fost definit de către savanți drept Succesiunea la tronul lui David și este considerat unul dintre cele mai vechi exemple de istoriografie , precedând scrierile lui Xenophon cu cinci secole. În ea, de fapt, autorul nu se limitează la raportarea evenimentelor individuale, ci încearcă să evidențieze pentru prima dată legăturile dintre diferitele evenimente și desfășurarea lor. Desigur, primul protagonist al istoriei este însuși Dumnezeu, care ghidează evenimentele umane cu un ochi prevident.

„Analele regilor lui Iuda”

Începând cu capitolul 11, cu narațiunea păcatului lui Solomon, care și-a permis să fie indus la idolatrie de către soțiile sale păgâne, clima se schimbă total. Tocmai ceea ce la prima vedere ar părea a fi partea cea mai corect „istorică” a cărții, adică succesiunea regilor evrei și evrei, este tocmai cea care se află cel mai departe de „istoriografie” în sensul modern al termenului. De fapt, aici autorul deuteronomist intervine constant pentru a regândi istoria poporului său, ordonând și interpretând evenimentele într-o cheie religioasă. Un conducător este judecat pozitiv pe baza a trei criterii:

  • lupta împotriva idolatriei canaanite;
  • fidelitatea față de puritatea monoteismului biblic ;
  • promisiunea divină către dinastia Davidică și, prin urmare, comparația cu strămoșii mai nobili ai cuiva.

Inevitabil, judecata autorului devine foarte severă împotriva majorității suveranilor, în special a celor din Regatul de Nord, vinovați că au plasat doi viței de aur în sanctuarele Betel și Dan (1 Regi, 12,26-31 [12] ), la cele două capete opuse ale regatului, pentru a preveni pelerinajele celor 10 triburi din nord la Ierusalim și, prin urmare, revenirea lor la sfera de influență evreiască. Acești conducători sunt excluși din promisiunea divină a unui Regat etern făcut dinastiei Davidice tocmai în virtutea acestui păcat al idolatriei.

Faraonul Sisach

Importantă, din punct de vedere istoric, este mențiunea conducătorului egiptean Sisach în 1 Regi 14,25 [13] , bine cunoscută chiar și în afara textului biblic. În surse egiptene el este numit Sheshonq I ; a domnit din 945 până în 924 î.Hr. și a fondat dinastia XXII . Cu campania sa în Palestina, el a încercat să reafirme dominația egipteană asupra acestei regiuni, după gloriile domniei lui Ramses al II-lea și declinul ulterior. Textul biblic spune că a pus stăpânire pe mobilierul de aur al Templului lui Solomon; evident, aceasta înseamnă că el a supus Regatul lui Iuda la o taxă grea.

Samaria

Unul dintre cele mai importante acte politice ale regelui Omri a fost fondarea noii capitale, Samaria (1 Regi 16:24 [14] ). Săpăturile arheologice efectuate la fața locului au confirmat că a apărut de fapt în secolul al 9-lea î.Hr. Palatul regal al Samariei și zidurile fortificației au fost scoase la lumină, precum și mai multe ostraka , tăblițe de lut gravate, care oferă informații administrative și economice. ..

Orașul a fost cucerit și distrus de asirienii din Sargon II în 721 î.Hr. , iar pentru a doua oară de Giovanni Ircano în 107 î.Hr. , dar Irod l-a reconstruit genial și l-a redenumit Sebaste (în greacă Augustus ), în onoarea împăratului roman Octavian Augustus , care îl confirmase pe tron.

Conținutul celei de-a doua cărți

Împărțirea textului

Cartea a II-a a Regilor reprezintă continuarea ideală a Primului, descriind povestea poporului evreu din secolele IX - VI î.Hr. , adică de la sfârșitul domniei lui Ahaziah (aproximativ 852 î.Hr. ) până la distrugerea regatul lui Iuda în 587 î.Hr.

În total include 25 de capitole care pot fi împărțite în diferite părți:

Răpirea lui Ilie în Rai, pe un car de foc . În dreapta, îngenuncheat, ucenicul, Elisei . Miniatură extrasă din Speculum Humanae Salvationis - secolul al XIV-lea.
  • Răpirea în cerul lui Ilie 1-2 [15] ;
  • Ciclul profetului Elisei 3-13 [16] , inclusiv sfârșitul mizerabil al Izabelei 9 [17] și povestea uzurpatorului Atalia 11 [18] ;
  • Declinul și sfârșitul Împărăției lui Israel 14-18 [19] ;
  • Ciclul profetului Isaia și domniile lui Ezechia și Manase 19-21 [20] ;
  • Reforma religioasă a regelui Iosia 22-23 [21] ;
  • Invaziile caldeenilor și sfârșitul domniei lui Iuda 24-25 [22] .

Cele mai importante evenimente

Există patru evenimente majore descrise în această carte. Prima este cu siguranță căderea Samariei în mâinile asiriene, după o lungă perioadă de declin al regatului nordic, marcat de succesiunea vârtejului a cinci regi în paisprezece ani, toți uciși de conspirații. În consecință, cele zece triburi nordice sunt deportate de învingători, așa cum era obiceiul lor de a dezrădăcina popoarele și de a le supune mai bine și înlocuite de alte popoare păgâne, deportate la rândul lor din alte colțuri ale vastului imperiu. Astfel își are originea descendența samaritenilor, care se convertesc la cultul lui JHWH, dar realizează un sincretism păgân-evreu și se închină lui Dumnezeu pe Muntele Gerizim în loc de în Ierusalim. Aceasta explică ura rasială arătată de evrei față de ei și mărturisită din nou de Evanghelia după Ioan :

« Evreii, de fapt, nu întrețin relații bune cu samaritenii. " ( Ioan 4,9 , pe laparola.net . )

Astfel s-a născut mitul Triburilor Pierdute din Israel , pe care istoricii din toate timpurile și-au dorit cu imaginație să le identifice cu diferite popoare, chiar și cu Maya .

Al doilea episod este reforma religioasă dorită de regele Iosia, după ce a găsit „Cartea Legii” în timpul restaurării Templului lui Solomon (2 Regi 22,8-13 [23] ). Acest text a fost identificat de savanții biblici cu prima versiune a Deuteronomului , sau mai bine zis partea sa normativă (capitolele de la 12 la 26), deoarece, citind-o, regele își rupe hainele și decide să revină la puritatea cultului lui JHWH , eliminând orice urmă de păgânism. Pentru aceasta, Iosia este lăudat în special în Biblie.

Regele însuși este protagonistul imediat după bătălia de la Megiddo ( 609 î.Hr. ). Regele a mezilor Ciassare și regii Babilonului Nabupolassar în 612 î.Hr. a cucerit Ninive , și astfel faraonul Necao, dorind să se opună dominația babiloniană peste Mesopotamia , care , de asemenea s - ar fi amenințat Egiptul , a intrat în război împotriva lor. Pentru a ajunge în Mesopotamia trebuie să traverseze regatul lui Iuda, dar Iosia își blochează calea cu trupele sale. Regele lui Iuda nu știe să facă calcule politice, pentru el asirienii sunt dușmani muritori, iar prietenii dușmanilor săi sunt dușmanii săi. Iosia este ucis în luptă lângă Megiddo și acel loc devine un simbol al înfrângerii ruine pentru Poporul lui Dumnezeu; de fapt în Apocalipsă locul ciocnirii escatologice dintre Bine și Rău se numește „Armaghedon”, în ebraică muntele Megiddo . Necao va fi însă învins definitiv de Nabucodonosor la Karkemish, Siria , în 605 î.Hr.

În cele din urmă, cartea se închide cu dubla invazie a regatului lui Iuda de către însuși Nebucadnețar. Primul are loc în 597 î.Hr. , iar regele Ioiachim se află pe patul de moarte în timp ce trupele străine asediau orașul; Nabucodonosor îl depune apoi pe fiul său Ioiachin după doar trei luni de domnie și îl înlocuiește cu unchiul său Mattania, al cărui nume îl schimbă în Sedecia : un nume ironic, deoarece înseamnă dreptatea lui JHWH , în timp ce regele caldeean avea puterea decizională. Sedecia, însă, ignoră avertismentele profetului Ieremia și încearcă să facă un legământ cu Egiptul împotriva caldeenilor. Nabucodonosor nu-l iartă, în 587 î.Hr. Ierusalimul este cucerit și distrus la pământ, iar bătrânii națiunii evreiești deportați în Babilon. Sedecia are un final rău: mai întâi este obligat să asiste la execuția copiilor săi, apoi este orbit. Acesta este sfârșitul gloriosului Templu al lui Solomon și al vechiului Regat al Israelului întemeiat de Saul și David . La întoarcerea din Babilon în 539 î.Hr. , evreii nu mai vorbeau ebraică, ci aramaică .

Succesiunea regilor lui Iuda în a doua carte

Succesiunea regilor lui Israel în a doua carte

Istoricitatea celei de-a doua cărți

„Războiul sirio-efraimic”

Important, din punct de vedere istoric, este așa-numitul război sirian-efraimic, menționat în 2 Regi 16,5-9 [24] , dar și în Isaia 7: 1-17 [25] , unde se explică mai mult in totalitate. Pe vremea lui Jotam, regele lui Iuda, s-a format o ligă anti- asiriană , dorită de Pekach, regele Israelului și de Rezin, regele Aramului, adică al Siriei . Această ligă a fost susținută de Egipt , care spera astfel să recâștige hegemonia în regiunea siriano-palestiniană, care fusese pierdută în fața asirienilor.

Acum, Ahaz , regele lui Iuda și fiul lui Iotam, a refuzat să ia parte la această ligă, așa că regii Siriei, ai Israelului și ai Idumiei au decis să-și unească forțele pentru a cuceri regatul lui Iuda și a impune un conducător asupra acestuia. ei, că se va alătura lor în lupta împotriva urâtilor asirieni. Acest război se numește „sirian-efraimic, deoarece regatul lui Israel era cunoscut și sub numele de regatul lui Efraim, de la numele celui mai important trib (Efraim era al doilea fiu al lui Iosif, fiul patriarhului Iacob-Israel), și a luat loc în anii 734 - 732 î.Hr.

Ahaz s-a întors apoi către regele asirian Tiglath-Pileser III, declarându-se „fiul său” și „robul său”; domnitorul mesopotamian a intervenit prompt, a învins armata regilor uniți împotriva lui Ahaz și a primit actul de supunere al acestuia. Tăblițele lui Nimrud confirmă istoricitatea acestui episod și conțin lista completă a diferiților regi care au devenit afluenți ai lui Tiglath-Pileser III după cucerirea Damascului în 732 î.Hr.

Campania lui Sanherib

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: campania evreiască a lui Sanherib .

Această operațiune militară (18,13-16 [26] ) care a avut loc în 701 î.Hr. este confirmată și de o prismă de teracotă descoperită în 1952 și cunoscută sub numele de „prisma lui Taylor”, de la numele cumpărătorului său. Scrie:

„Cât despre Ezechia din Iuda, el nu s-a supus jugului meu. Am asediat patruzeci și șase de cetățile zidite. Am intrat în posesia micilor sate care se aflau în jurul lor, prin diguri, ciocane cu apă, breșe și lucrări de excavare. Am scos 200.150 de oameni (...) Ezechia însuși a fost închis în Ierusalim, reședința sa, ca o pasăre în cușcă. Am ridicat un zid împotriva lui și am făcut pe oricine să-i plătească crima oricui a ieșit din porțile orașului ".

După cum se poate vedea, Sanherib susține că a câștigat războiul, în timp ce Cartea a II-a a Regilor susține că un Înger al lui Dumnezeu, probabil sub forma unei ciume, a eliberat Ierusalimul de asediu. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că, în cele mai vechi timpuri, inscripțiile regale celebrau toate faptele domnului ca și cum ar fi victorii.

Chiar și asediul cetății evreiești din Lachis, descris în 2 Regi (18,14 [27] ) și care a avut loc în timpul campaniei menționate anterior, a fost confirmat de arheologia modernă, datorită descoperirii maiestuoaselor basoreliefuri găsite în regatul regal. palatul din Ninive , în care este mărturisită tehnica de război a asirienilor, bazată pe mașini de război. Lachis a fost dezgropat sub actualul Tell ed-Duweir, într-o poziție strategică la aproximativ 40 de kilometri de Ierusalim.

Notă

  1. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 599, ISBN 88-01-10612-2 .
  2. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 210, 216, 243, ISBN 88-399-0054-3 .
  3. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 602, ISBN 88-01-10612-2 .
  4. ^ 1 Kings 1-2 , pe laparola.net .
  5. ^ 1 Kings 3-10 , pe laparola.net .
  6. ^ 1 Kings 11 , pe laparola.net .
  7. ^ 1 Regi 12-13 , pe laparola.net .
  8. ^ 1 Regi 14-16 , pe laparola.net .
  9. ^ 1 Regi 17-22 , pe laparola.net .
  10. ^ 1 Regi 3,1-15 , pe laparola.net .
  11. ^ 1 Regi 3,16-28 , pe laparola.net .
  12. ^ 1 Regi 12: 26-31 , pe laparola.net .
  13. ^ 1 Regi 14:25 , pe laparola.net .
  14. ^ 1 Regi 16:24 , pe laparola.net .
  15. ^ 2 Regi 1-2 , pe laparola.net .
  16. ^ 2 Regi 3-13 , pe laparola.net .
  17. ^ 2 Kings 9 , pe laparola.net .
  18. ^ 2 Kings 11 , pe laparola.net .
  19. ^ 2 Regi 14-18 , pe laparola.net .
  20. ^ 2 Regi 19-21 , pe laparola.net .
  21. ^ 2 Regi 22-23 , pe laparola.net .
  22. ^ 2 Regi 24-25 , pe laparola.net .
  23. ^ 2 Regi 22: 8-13 , pe laparola.net .
  24. ^ 2 Regi 16: 5-9 , pe laparola.net .
  25. ^ Is 7: 1-17 , pe laparola.net .
  26. ^ 2 Regi 18: 13-16 , pe laparola.net .
  27. ^ 2 Regi 18:14 , pe laparola.net .

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe