Șase plimbări narative prin pădure
Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Șase plimbări prin pădure narative | |
|---|---|
| Titlul original | Șase plimbări în pădurile fictive |
| Autor | Umberto Eco |
| Prima ed. original | 1994 |
| Tip | înţelept |
| Subgen | literatura , semiotica |
| Limba originală | Italiană |
Șase plimbări narative în pădure este o carte a lui Umberto Eco , publicată pentru prima dată în 1994 , mai întâi de Harvard University Press și imediat după aceea de Bompiani .
Descriere
Născută ca șase prelegeri din „Lecturile Charles Eliot Norton”, în anul universitar 1992-93 al Universității din Harvard , cartea tratează retorica proceselor narative cu exemple preluate de la scriitorii Italo Calvino , Achille Campanile , Carolina Invernizio , Gustave Flaubert , Ian Fleming , teoriile lui Roger Schank asupra inteligenței artificiale, Gérard de Nerval , actul de a citi după Wolfgang Iser , Mickey Spillane , Edgar Allan Poe , Alexandre Dumas și topografia pariziană, Alessandro Manzoni , precum și unele filme de la Hollywood, i conceptele despre lumea posibilă și munca deschisă , falsitatea și Protocoalele bătrânilor din Sion și problema generală a credibilității textelor narative și a modalităților și așteptărilor cu care romanele sunt citite de parcă ar fi traversat un pădure („The lemnul este o metaforă pentru textul narativ; nu numai pentru textele de basm, ci pentru orice text narativ ").
Conţinut
Textul este împărțit în șase capitole, corespunzătoare celor șase conferințe din serie.
Primul, Intrarea în pădure , începe cu observația că în fiecare text narativ cititorul este întotdeauna prezent, chiar și ca o componentă a poveștii în sine. Fiecare ficțiune narativă construiește o lume, dar nu poate spune totul despre această lume (textul este o „mașină leneșă”), pentru că, dacă ar încerca să facă acest lucru, nu s-ar sfârși niciodată: de aceea, cititorul trebuie să umple golurile . Apoi examinează diferitele roluri implicate în narațiune, introduce conceptele de cititor de model și autor de model și le distinge de autorul empiric, cititorul empiric și narator . Cititorul model este cititorul tipic pentru care este conceput textul, pe care textul „îl are în vedere ca un colaborator, dar care caută și el să creeze”. Autorul model „se manifestă ca o strategie narativă, ca un set de instrucțiuni care ni se dau la fiecare pas”, care stabilește regulile jocului, iar cititorul model este „cel care știe să joace acest joc” .
Al doilea, Loisy's Woods , introduce distincția între un cititor de model de primul nivel, care dorește să știe cum se va termina povestea, și un cititor de model de nivel doi, care încearcă să înțeleagă strategia narativă implementată de autorul modelului. Expune distincția dintre fabula , complot și poveste, amintește conceptele de analexys (sau flashback, ceva care s-a întâmplat înainte de timpul în care este spus) și prolixuri (anticipare, adică ceva care s-a întâmplat după timpul în care este spus). Apoi analizează povestea Sylvie , de Gérard de Nerval , și arată utilizarea sofisticată a acestor artefacte narative și modul în care, pentru cititorul de nivelul doi, este posibil să se identifice strategia narativă și desfășurarea evenimentelor care formează fabula.
Al treilea, Indugiare nel bosco , se ocupă de momentul narațiunii: timpul poveștii, timpul poveștii, timpul lecturii, care, în general, nu coincid și arată cum, cu utilizarea atentă a acestor timpuri, textul poate obține suspans. efecte ale decelerării și accelerației. El încheie cu un exemplu (cuvintele de început ale Promessi Sposi ) despre cum un text poate transmite în mod eficient ideea de spațiu într-un mod aproape geografic.
Al patrulea, Pădurile posibile , introduce conceptul de pact fictiv, sau de suspendare a necredinței: autorul pretinde că ceea ce spune este adevărat, iar cititorul se preface să creadă că este adevărat. Un text narativ construiește o lume fictivă din care nu spune totul; cititorul trebuie să se refere la lumea reală și să presupună că ceea ce textul nu spune este „corespunzător legilor și situației lumii reale” (pe scurt, „lumile narative sunt paraziți ai lumii reale”). Cu toate acestea, lumile fictive umbresc majoritatea a ceea ce știm despre lumea reală: o lume fictivă este un mediu finit, similar cu lumea reală, dar mai sărac, în care ne putem mișca și învăța, ca într-un joc, să dăm. a ceea ce se întâmplă în lumea reală. Apoi explorează relațiile complexe care se stabilesc între lumile fictive și cele reale. Principiul încrederii nu este valabil doar pentru lumile fictive, ci și pentru lumea reală, deoarece o mare parte din ceea ce știm despre el știm de la alții: „modul în care acceptăm reprezentarea lumii reale nu diferă de modul în care noi cunoașteți-o. la care acceptăm reprezentarea lumii posibile reprezentată de o carte de ficțiune "; diferența constă în gradul de încredere pe care îl acordăm în tine. A decide ce să considerăm adevărat sau fals în lumea reală poate fi dificil; într-o lume fictivă acest lucru poate părea mai ușor, dar există exemple în care se întâmplă contrariul. Într-un text narativ, autorul își asumă lumea reală ca fundal al propriei sale invenții; uneori trebuie să ofere cititorului și informații din lumea reală pe care cititorul probabil nu le cunoaște și care sunt necesare pentru înțelegerea poveștii. Dar uneori aceste informații pot fi greșite și apoi în ce măsură pot fi considerate reale?
Al cincilea, Cazul ciudat al Via Servandoni , abordează problema pusă la sfârșitul celei anterioare și o explorează printr-un exemplu preluat din „ Trei mușchetari ” de Alexandre Dumas, un roman stabilit la Paris în 1625. Aici Dumas menționează o stradă (Rue Servandoni) că la acea vreme nu putea exista, deoarece personajul căruia îi este dat numele nu era încă născut. Aceasta este în mod evident o eroare a autorului, dar aceasta dă naștere unei situații ambigue și „jenante”: citind textul cu atenție, se ajunge la concluzia că strada Servandoni era de fapt Rue des Fossoyeurs, o altă stradă menționată în roman. Dar textul spune că Aramis locuia în Rue Servandoni (care nu exista) și că D'Artagnan se gândea la Rue des Fossoyeurs (unde locuia el însuși) și la Rue Servandoni ca pe două străzi diferite: o situație care pentru un personaj din interiorul romanul este inexplicabil. Eco observă că cititorului model al celor Trei Muschetari nu i se cere să știe cine a fost Servandoni și poate ignora detaliile fără să facă rău. Dar atunci apare întrebarea despre ce cunoștințe din lumea reală trebuie să posede un anumit model de cititor. Textul nu spune explicit ce este; a o descoperi înseamnă a descoperi strategia autorului model. Și ceea ce facem cu un text fictiv este, într-un interval mai restrâns, similar cu ceea ce facem atunci când încercăm să înțelegem lumea, dacă este guvernată de reguli și care dintre ele, dacă are unul sau mai mulți autori sau creatori și cine și cum sunt.
Al șaselea, Protocoale fictive , examinează „unele cazuri în care suntem conduși să amestecăm ficțiune și realitate, să citim realitatea ca și cum ar fi ficțiune și ficțiune ca și cum ar fi realitate”. Observați că, plasați în fața unei narațiuni, pornind de la aceasta, construim un univers cu coerență internă și abia atunci decidem dacă acesta trebuie înțeles ca o descriere a universului real sau a unei lumi imaginare. Prin urmare, distincția dintre narațiunea naturală (a evenimentelor reale) și narațiunea artificială (a evenimentelor fictive) nu este nicidecum clară și nu există semne incontestabile de ficțiune. Uneori, elementele și personajele fictive sunt proiectate asupra realității și tratate ca adevărate. Anumite personaje fictive dobândesc un fel de independență față de textul care le-a creat și „emigrează” către alte texte. Anumite personaje fictive sunt creditate cu o existență reală atunci când devin obiecte de închinare. Se confruntă apoi cu un alt fenomen: tendința noastră de a construi viața ca o poveste. El citează câteva teorii conform cărora „modul nostru normal de a explica experiența de zi cu zi ia forma unei povești”. Nu trăim în prezentul imediat, ci „conectăm lucrurile și evenimentele prin lipiciul memoriei, personale și colective” și suntem predispuși să le confundăm. Apoi ficțiunea „ne oferă posibilitatea de a exercita fără limite acea facultate pe care o folosim atât pentru a percepe lumea, cât și pentru a reconstitui trecutul”, și din acest motiv ne fascinează atât de mult. Uneori se poate întâmpla ca „interpretăm viața ca ficțiune și că în interpretarea realității să introducem elemente fictive”. Un exemplu în acest sens, pe care Eco îl definește „teribil”, este geneza Protocoalelor bătrânilor din Sion , o falsă broșură antisemită din care Eco reconstituie sursele fictive evidente: toată lumea ar fi putut observa că era ficțiune, dar mulți dintre ei credea că este adevărat.
Traduceri
Cartea, scrisă în engleză și tradusă în italiană de autor, a fost tradusă și în germană, portugheză, finlandeză, olandeză, greacă (1994), poloneză, turcă, maghiară (1995), franceză, japoneză (1996), română, Moravă, spaniolă, cehă (1997), coreeană (1998), slovenă (1999), chineză (2000), arabă (2001), rusă, albaneză (2002), sârbă (2003), croată (2005), daneză (2006) și estonă (2009).
Ediții
- Șase plimbări în pădurile fictive , Cambridge, Harvard UP, 1994
- Șase plimbări în pădurile narative , Milano, Bompiani, 1994, ISBN 88-452-2228-4
