Semitisme

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul de semitisme se referă la fenomene morfologice-gramaticale specifice tipice grecii din Noul Testament și ale traducerii celor șaptezeci de caracteristici ale limbilor semitice (în special ebraică și aramaică ). Aceste fenomene se datorează faptului că textele arrivatic ale Noului Testament și ale anilor șaptezeci , chiar dacă sunt scrise în limba greacă, au fost concepute inițial de oameni care vorbeau și gândeau fluent în aramaică . Mai mult, conform unei tradiții antice și conform unor studii recente, Evanghelia după Matei (și poate și ceilalți) a fost scrisă inițial în aramaică (vezi teoria primatului aramaic ).

Diferitele semitisme pot fi distinse în unele categorii:

  • semitisms imprimeu, care este simplu transliterații în greacă din ebraică - aramaice termeni: Avva, aleluia, amin, Effata, Eloi Eloi LAMA sabahtani, mană, Maranatha, mesia, Paska, rabin, Raca, Sabbat, Talita Qum;
  • semitisme de imitație (ale LXX), prezente în care noul testament citează implicit sau explicit pasaje sau termeni care preiau deja greaca semitizată conținută în versiunea greacă a Vechiului Testament;
  • Semitisme de gândire : în mentalitatea semitică pentru a sublinia o acțiune aceasta este descrisă într-un mod lărgit cu termeni care pentru urechea modernă, dar și greacă, par inutili și redundanți: de exemplu „a deschis gura și a spus”; „a răspuns și a spus”; „s-a ridicat și a plecat”; 'a ridicat ochii și a văzut' ...;
  • semitisme de vocabular : de multe ori câmpul semantic acoperit de un termen grecesc nu coincide cu cel al aceluiași termen semitic: p. ex. termenul „fiu” în ebraică are o valoare mult mai largă decât relația biologică singură, dând naștere unor expresii precum „copii ai regatului”, „copii ai banchetului”, „copii ai păcii” ... Astfel și expresii ale Noul Testament, altfel prost, ca „a înălțat cornul mântuirii noastre” (Lc 1,69), unde „cornul” ebraic indică, de asemenea, mai general puterea; „Toată lumea va fi sărată cu foc” (Mc 9:49), unde rădăcina ebraică salare poate însemna și „a distruge”;
  • semitisme de sintaxă , unde apar trăsături ale sintaxei ebraice care s-ar ciocni într-un text grecesc „pur”: de exemplu, în limba ebraică substantivele din starea de construcție nu iau articolul și această particularitate se găsește în greaca din NT (de exemplu, în loc de „la casa regelui” corect, textul semitizat este „la casa regelui”); verbul în ebraică este de obicei la începutul propoziției, în timp ce în greacă îl termină; repetarea redundantă a unor pronume posesive care urmează modalității aglutinatoare semitice (de ex. Mk 7,25 sună literal: „După ce am auzit de el o femeie a cărei fiică este ea”); construcția adjectivelor folosind un substantiv la genitiv (de exemplu „om inutil” în loc de „om inutil”); utilizarea adjectivului simplu în locul comparativului („este bine pentru tine” în loc de „este mai bine pentru tine”);
  • semitisme de stil , datorate distribuției prozei semitice a cărei caracteristică principală este parataxa (executarea propozițiilor cu conjuncția 'și' fără a recurge la subordonate complexe) și care nu se deranjează să evite repetări monotone, în special în cazul acuzativului interior tipic ebraic (de ex. plânge un plâns, bucură-te cu bucurie);
  • semitisme de compoziție , în care grecul propune jocuri de cuvinte care sunt inexplicabile, cu excepția recurgerii la limba ebraică: de exemplu, Mt 1:21: „Îl vei numi Iisus (= YH mântuiește în ebraică), întrucât el va salva oamenii de păcatele lor ”; Mt 3,9: „Dumnezeu poate ridica copii (benim) ai lui Avraam din aceste pietre ('abanim)”;
  • semitisme de transmisie : presupun erori ale copiștilor la nivelul unei faze ipotetice a tradiției manuscriselor consonante în ebraică. Ne-ar permite să explicăm câteva pasaje care sună de fapt curioase.

Câteva exemple de semitisme de transmisie probabile:

  • Mk 1,7 = Lk 3,16, „Nu sunt vrednic să desfac (LŠHLT) cureaua sandalelor mele” ar fi corupția unui LŚT original, așa cum Mt 3,11 ar fi susținut pe bună dreptate: „Nu sunt vrednic să-mi ridic sandalele ”;
  • în Mt 13,32 și Lk 13,19 sămânța de muștar devine un copac ('S), în timp ce probabil am vorbit doar despre o ramură (' NP);
  • în Mc 8:31 Isus începe să predea (LHWRWT), în Mt vorbim despre arătare (LHR'WT);
  • în Mc 8,27 Isus trece prin satele (QRYWT) din Cezareea, în Mt 16,13 regiunile (QSWWT);
  • Mc 9,43 vorbește despre a merge (WHLKTH) în Gehenna, Mt 18,8 a fi aruncat (WHŠLKTH) în Gehenna;
  • Mc 11:14 vorbește despre mâncarea fructelor (YWKL), Mt 21:19 despre producerea fructelor (YWBL);
  • Mc 11:19 are „când a fost seară” (WY'RWB), Mt 21,17 a „și a plecat” (WY'ZWB);
  • în Mc 22,15 Iisus cere să vină un denar (HBY'W), în Mt 22:19 cere să fie arătat (HR'W);
  • în Mc 16,8 femeile simt tremur și uimire (SMH), în Mt 28,8 simt bucurie (SMHH);
  • în Mt 11,25 Iisus a răspuns (WY'N), în Lk 10,21 a exultat (WYRN);
  • în Mc 5:13 există aproximativ două mii de porci (K'LPYM, ke'alpaym vocalizat), dar este mai ușor să ne gândim la porci în grup (ka'alapim).

Cu toate acestea, trebuie reiterat faptul că toate aceste presupuneri sunt în întregime ipotetice, pe baza ipotezei care nu este pe deplin sigură și că nu este posibil să se demonstreze existența manuscriselor originale ebraice sau aramaice.

Bibliografie

  • Guido Cifoletti, „Influențe evreiești asupra traducerilor grecești și latine ale Bibliei”, în: R. Oniga (ed.), Plurilingvismul în tradiția literară latină , Roma, Il Calamo, 2003, pp. 199 - 211 ISBN 88-88039-57-0

linkuri externe