Lucio Anneo Seneca

Dezambiguizare - "Seneca" se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Seneca (dezambiguizare) .

Dezambiguizare - Dacă îl căutați pe tată omonim, consultați Lucio Anneo Seneca cel Bătrân .

Lucio Anneo Seneca
Magistrat roman
Bustul lui Seneca ( Antikensammlung din Berlin , de la un herm al lui Seneca și Socrate ).
Numele original	Lucius Annaeus Seneca
Naștere	4 î.Hr. Cordoba
Moarte	12 aprilie 65 Roma
Soț / soție	Prima soție (nume necunoscut) Pompea Paolina
Fii	1 fiu, care a murit la o vârstă fragedă
Gens	Annaea
Tată	Lucio Anneo Seneca cel Bătrân
Mamă	Elvia
precint	31

Lucio Anneo Seneca (în latină : Lucius Annaeus Seneca ; Corduba , 4 î.Hr. - Roma , 19 aprilie 65 ), cunoscut și sub numele de Seneca sau Seneca cel Tânăr , a fost un filosof , dramaturg și om politic roman , exponent al stoicismului eclectic al imperiului imperial. vârstă (noua Stoà). Activ în multe domenii, inclusiv în viața publică, a fost senator și chestor în timpul epocii iulio-claudiene .

Condamnat la moarte de Caligula , dar iertat prin intervenția unui iubit al aceluiași împărat și condamnat la relegatio de Claudius , care l-a readus apoi la Roma, Seneca a devenit tutor și tutor al viitorului împărat Nero , în numele mamei sale Giulia. Agrippina Augusta . După așa-numita „perioadă de cinci ani de guvernare bună” sau „perioadă fericită de cinci ani” ( 54 - 59 ), în care Nero a guvernat cu înțelepciune sub tutela lui Seneca, fostul elev și profesorul s-au mutat din ce în ce mai departe , ducându-l pe filosof să se retragă în viața privată pe care și-o dorise dintotdeauna. Cu toate acestea, Seneca, probabil implicat într-o conspirație împotriva sa , a căzut victimă represiunii neroniene, alegând sinuciderea .

Seneca a influențat profund stoicismul roman dintr-o perioadă ulterioară: elevii săi au fost Gaius Musonio Rufo (profesor de Epictet ) și Aruleno Rustico , bunicul lui Quinto Giunio Rustico , care a fost unul dintre maeștrii filozofului împărat Marcus Aurelius .

Biografie

Același subiect în detaliu: Istoria literaturii latine (14 - 68) .

Originile

Lucio Anneo Seneca, fiul lui Seneca cel Bătrân , s-a născut la Cordova , capitala Spaniei Betice , una dintre cele mai vechi colonii romane din afara teritoriului italian, într-un an de determinare incertă; datele posibile atribuite de cărturari sunt în general trei: 4 î.Hr. , 3 î.Hr. sau 1 î.Hr .; acestea sunt toate ipoteze posibile bazate pe referințe vagi prezente în unele pasaje ale operelor sale, în special în De tranquilitate animi și în Epistulae morales ad Lucilium . Frații săi erau Novato și Mela, tatăl viitorului poet Lucano . Familia lui Seneca, Annaei , avea origini străvechi și era Hispaniensis , nu originar din Spania , ci descendent din imigranți italici, care s-au mutat în Hispania romană în secolul al II-lea î.Hr. , în faza inițială a colonizării noii provincii. Orașul Corduba , cel mai renumit și mai mare din întreaga provincie, asimilase încă de la început elita economică și intelectuală a populației italice; relațiile sale cu Roma și cu cultura latină au fost intense.

Figura tatălui

Nu există știri despre membrii familiei Annaei implicați în activități publice înainte de Seneca. Tatăl filosofului, Seneca cel Bătrân, era de rang ecvestru , așa cum mărturisește Tacit în Annales și autorul unor cărți de Controversiae și Suasoriae ; el a scris, de asemenea, o lucrare istorică care a fost totuși pierdută. La Roma a găsit locul ideal pentru a-și realiza ambițiile. Pentru a facilita includerea copiilor săi în viața socială și politică, în anii principatului lui August s-a mutat la Roma, unde a devenit pasionat de predarea retoricilor și a devenit un vizitator frecvent al sălilor de declarație.

S-a căsătorit cu o femeie pe nume Elvia la o vârstă destul de tânără cu care a avut trei copii:

• fiul cel mare Lucio Anneo Novato , care a luat numele lui Lucio Giunio Gallio Anneano după adoptarea de către oratorul Giunio Gallio ; a început o carieră senatorială și a devenit proconsul sub Claudius .
• Al doilea fiu Lucio Anneo Seneca (tutor al lui Nero).
• Al treilea fiu Marco Anneo Mela (tatăl poetului Lucano ), care s-a dedicat afacerilor.

Seneca însuși vorbește despre frații săi:

Bust în marmură de Seneca, sculptură anonimă din secolul al XVII-lea, Madrid, Museo del Prado

Sănătate precară

Seneca, din tinerețe, a avut unele probleme de sănătate: a fost supus la leșin și atacuri de astm care l-au chinuit timp de câțiva ani și l-au condus să trăiască momente de disperare, așa cum își amintește într-o scrisoare:

Este încă:

Instruire la școala grammaticus

Seneca a primit o educație retorică și literară exactă la Roma, așa cum dorea tatăl său, deși era mai interesat de filozofie decât orice altceva. Apoi a urmat învățăturile unui grammaticus și mai târziu a reamintit timpul pierdut cu el ( Epistulae ad Lucilium , 58.5). Prin urmare, el nu a manifestat niciun interes pentru retorică, deși acest tip de instruire ar fi fost util pentru viitoarea sa experiență de scriitor. Fundamental pentru dezvoltarea gândului său a fost participarea școlii cinice din Sestii : profesorul Quinto Sestio a reprezentat pentru Seneca modelul ascetului imanent care caută îmbunătățirea continuă prin noua practică a examinării conștiinței.

Maeștrii filozofiei și influența gândirii medicale

Statuia Seneca din Cordoba

A avut ca profesori de filozofie Sozione di Alessandria , Attalo și Papirio Fabiano , aparținând respectiv neo-pitagoreanismului , stoicismului și cinismului .

Sozione a fost legat de secta Sestii , fondată de Quinto Sestio în epoca cezariană și apoi regizată de fiul său Sestio; a adunat elemente de diferite origini, în special stoice și pitagoreice, și le-a recomandat adepților săi o viață simplă și moderată, departe de politică; Attalus a fost un adept al stoicismului cu influențe ascetice; Papirio Fabiano a fost un orator și un filosof, aparținând și sectei Sestii , cu influențe cinice.

Seneca a urmat foarte intens învățăturile maeștrilor, care au exercitat o profundă influență asupra lui atât prin cuvinte, cât și prin exemplul unei vieți trăite în coerență cu idealurile pe care le-a profesat. De la Attalus a învățat principiile stoicismului și obiceiul practicilor ascetice. De la Sozione, pe lângă învățarea principiilor doctrinelor lui Pitagora , a fost inițiat de ceva timp spre practica vegetariană ; el a fost distras, totuși, de tatăl său căruia nu-i plăcea filosofia și de faptul că împăratul Tiberius a interzis să urmeze obiceiuri de viață non-romane:

Dacă se cunoaște sănătatea slabă a lui Seneca și s-a demonstrat că cultura filosofului a inclus și un orizont vast de cunoștințe medicale, ^[1] abia recent au relațiile dintre gândirea filosofică senechiană și doctrinele unei școli medicale de inspirație stoică numită școală pneumatică. din surse. ^[2] Această școală, probabil fondată în secolul I î.Hr., de Ateneu din Attalia, elev al filosofului stoic Posidonius din Apamea , și-a bazat teoriile pe acțiunea în interiorul corpului nostru a pneumei , pe care Seneca o traduce prin spiritus . Practic, sănătatea noastră derivă din echilibrul celor patru calități elementare (cald, rece, uscat, umed) din care suntem făcuți și acest echilibru derivă la rândul său din acțiunea spiritului izolator care curge peste tot în corpul nostru. Dacă din cauza unei modificări externe (de exemplu, o lovitură de căldură) sau internă (de exemplu, inflamația unui organ) spiritul este modificat, echilibrul calităților elementare este pus în pericol și ne îmbolnăvim. Vezi de exemplu acest pasaj din Naturales quaestiones (6, 18, 6-7):

Din text reiese că spiritul trebuie să mențină o anumită temperatură și o anumită tensiune pentru a funcționa corect: acestea sunt concepte derivate direct din filosofia stoică și aplicate fiziologiei medicale. ^[3] Există, totuși, o altă consecință care derivă dintr-o astfel de abordare: întrucât pentru filozofia stoică corpul și sufletul nu sunt substanțial diferite, întrucât ambele sunt constituite din materia din care este făcut întregul univers (focul - pneuma ), este ușor pentru un medic stoic să postuleze că relele sufletului sunt transmise imediat corpului și invers; nu există deci nicio dificultate în justificarea tulburărilor somato-psihice și psihosomatice. La fel și Seneca poate afirma următoarele:

sau din nou

Gândire filozofică

Același subiect în detaliu: filozofia latină .

Preceptele tuturor maeștrilor care i-au influențat gândirea și vocația caracteristică eclectică a filosofiei romane l-au determinat pe Seneca să maturizeze o ideologie filozofică predominant stoică, deși conținând elemente epicuriene (detașarea sapienilor de oamenii de rând datorită înălțării spirituale), cinică ( stilul diatribic, mai degrabă decât dialogic și tema libertății de pasiuni), medio-platonic (ideea spirituală a divinității), socratic (libertatea urmărită prin cunoaștere) și aristotelic (importanța științelor). Tema pitagorică a examinării conștiinței, dragă celui de-al șaselea, despre care citim pe larg în corespondența sa, găsește, de asemenea, o importanță deosebită în gândirea senechiană.

Cu toate acestea, natura asistematică a gândirii lui Senech și independența proclamată față de surse nu iau forma unui eclecticism banal. O reinterpretare personală a cunoștințelor transmise filosofului de către maeștri reiese din corpusul operelor sale, care coexistă cu prevalența clară a stoicismului. Cele două principii de bază ale filosofiei senechiene sunt derivate din stoicism: natura și rațiunea. Potrivit lui Seneca, omul trebuie mai întâi să se conformeze naturii și, la fel, să asculte rațiunea, privită ca raport , logosul grecesc, principiu divin care guvernează lumea.

O notă de detașare deosebită de doctrina stoică stă la baza figurii sapiens , înțeleptul. Spiritul latin pragmatic al lui Seneca îl determină să elimine trăsăturile inumane atribuite înțeleptului. Înțelepciunea este astfel configurată ca o dominație rezonabilă a pasiunilor și nu ca apatie și imunitate față de sentimente. Ascesa spirituală a înțeleptului constă din cinci etape fundamentale:

1. Triumf asupra patimilor: în primul rând frica, durerea și superstiția.
2. Examinarea conștiinței: practică obișnuită în doctrina pitagorică.
3. Conștientizarea faptului că fac parte din logos : realizarea faptului că suntem creaturi rezonabile, parte a planului providențial al rațiunii.
4. Acceptare și recunoaștere: înțeleptul recunoaște ceea ce face parte din raport și ce nu, realizând că el face parte din el.
5. Realizarea libertăților interioare: prin rațiune, omul poate trăi fericit.

Înțelepciunea este astfel configurată ca un mijloc și nu ca un scop. Devine mijlocul prin care omul atinge libertatea interioară și nu un scop în sine de cunoaștere.

În ideologia filosofică a lui Seneca, așa cum am văzut, există și loc pentru concepția filosofică a științelor inspirată de Aristotel. Studiul fenomenelor naturii, de fapt, permite omului să cunoască raportul la care se referă toți și, prin acestea, să se asimileze în ea.

Bust cunoscut sub numele de Pseudo Seneca ( Muzeul Arheologic din Napoli ), de fapt parte dintr-o serie de portrete imaginare, uneori identificate și cu Lucretius , reprezentând Hesiod .

Șederea în Egipt

În jur de 20 de ani, Seneca a plecat în Egipt , unde a rămas o anumită perioadă, pentru a trata crizele de astm și bronșita acum cronică de care a fost afectat. A fost oaspete al procuratorului Gaius Galerius , soțul surorii mamei sale Elvia.

Aici și-a aprofundat cunoștințele despre loc atât în ​​componentele sale geografice, cât și în cele religioase, așa cum povestește în Naturales quaestiones (IV, 2, 1-8). Contactul cu cultura egipteană i-a permis să se ocupe de o altă concepție a realității politice (în Egipt, prințul era considerat un zeu) și i-a oferit o viziune religioasă mai largă și mai complexă.

Probabil îndepărtarea sa de la Roma s-a datorat și din motive de prudență politică, ca urmare a dizolvării de către Tiberiu a sectei Sestii din care aparțineau doi dintre stăpânii lui Seneca.

Viata publica

Cariera politică, prima condamnare la moarte și exilul în Corsica

Același subiect în detaliu: poziția politică a lui Seneca .

După ce sa întors dintr - o călătorie în Egipt, în 31 a început activitatea medico - legală și cariera politică (el a devenit primul chestor și a intrat în Senat) se bucură de faimă considerabilă ca orator, până la punctul de a face împăratului Caligula gelos. Că , în 39 a vrut să eliminați-l, mai ales pentru concepția sa politică respectând libertățile civile. El a fost salvat datorită bunelor slujbe ale unei amante a princepsului , care a susținut că oricum va muri curând din cauza sănătății ei.

Doi ani mai târziu, în 41 , succesorul lui Caligula , Claudio , instigat de soția sa Valeria Messalina , l-a condamnat la retrogradare în Corsica sub acuzația de adulter cu tânăra Giulia Livilla , sora lui Caligula .

Seneca a rămas în Corsica până în 49 , când Agrippina minor , nepoata și soția lui Claudio după executarea lui Messalina, a reușit să obțină întoarcerea din exil și l-a ales ca gardian al fiului său Nero . Potrivit lui Tacitus, există trei motive care l-au împins pe Agrippina la acest lucru: educarea fiului ei, pentru a atrage simpatiile opiniei publice (Seneca era considerat un om de mare cultură) și pentru a avea relații strânse cu el pentru a putea apuca putere.

Seneca a însoțit ascensiunea la tronul tânărului Nero ( 54 - 68 ) și l-a îndrumat în așa-numita sa „perioadă de bună guvernare”, primii cinci ani ai principatului. El și-a asumat o mare putere politică, ceea ce i-a permis să devină extrem de bogat. Se spune că avea o colecție de o sută de mese de cedru. Treptat, din cauza nepăsării tânărului împărat, această relație s-a deteriorat. El a justificat ca „rău mai mic” execuția mamei lui Nero, Agrippina , în 59 , și și-a asumat toată greutatea morală a acestuia. Ulterior, relația cu împăratul s-a înrăutățit și, temându-se de propria sa viață, în 62 , Seneca s-a retras în viața privată, oferindu-i lui Nero toate bunurile sale și dedicându-se în întregime studiilor și învățăturilor sale. În ciuda acestui fapt, Seneca câștigase până acum aversiunea lui Nero și ura față de Poppea Sabina, noua soție a împăratului.

Spre sfârșitul anilor 1950, va avea loc întâlnirea sa cu Paolo di Tarso, ipotezată de unii pe baza unei corespondențe care, în general considerată apocrifă, a fost recent reevaluată în autenticitatea sa (cel puțin parțială) de către un savant italian. , Ilaria Ramelli. Dimitri Landeschi dedică un întreg capitol acestui eveniment în Seneca sa . Un filozof la putere , care, luând teza propusă de Ramelli, încearcă să descopere ceea ce poate fi considerat pe bună dreptate cel mai mare mister din viața lui Seneca.

Corespondența sa cu Lucilius, de origine pompeiană, pe vremea aceea guvernator al Siciliei, este renumită din această perioadă. În cele din urmă a adoptat stilul de viață pe care îl preda, dovedindu-se a fi administratorul bunurilor sale și nu un responsabil.

Conspirația lui Piso, a doua condamnare la moarte și sinucidere

Moartea lui Seneca , ulei pe pânză de Noël Sylvestre , Béziers , Musée des Beaux-Arts.

Moartea lui Seneca , 1684, ulei pe pânză de Luca Giordano , 155x188, Paris, Muzeul Luvru.

Același subiect în detaliu: conspirația lui Piso .

Cu toate acestea, Nero a continuat să găzduiască o intoleranță crescândă față de Seneca și Sesto Afranio Burro , prefectul Pretoriului, care a murit în 62 , probabil de boală. Aștepta doar un pretext pentru al elimina. Oportunitatea a venit odată cu eșecul conspirației Pisoni ( 65 aprilie) împotriva persoanei sale, despre care Seneca a fost probabil informat doar, dar despre care nu se știe dacă a fost participant. Apoi a primit ordinul de a-și lua viața sau, mai bine zis, i s-a făcut să înțeleagă că, dacă nu ar fi făcut-o, murind „onorabil” conform principiilor mos maiorum , ar fi fost executat oricum pentru că Nero a contestat participarea sa în conspirația pisanilor. Incapabil și nedorit să scape, Seneca a optat pentru sinucidere. ^{[4] [5]} Moartea lui Seneca este povestită de Tacit, care o descrie luând un reper de la cel al lui Socrate în Phaedo și Crito al lui Platon , cu tonuri foarte asemănătoare; Seneca apelează la studenți și la soția sa Pompea Paolina , care ar dori să se sinucidă cu el: filosoful o îndeamnă să nu o facă, dar ea insistă. ^[6]

Manuel Domínguez Sánchez , Suicidul lui Seneca , 1871, Museo Nacional del Prado , Madrid

Luarea propriei vieți, pe de altă parte, era în perfectă armonie cu principiile mărturisite de stoicism, chiar și cel „ eclectic ” din epoca imperială, al cărui Seneca era unul dintre exponenții principali: eseul trebuie să beneficieze statul, res publica minor , dar mai degrabă decât să-și compromită propria integritate morală, el trebuie să fie pregătit pentru raportul extrem al sinuciderii. Viața nu este, de fapt, unul dintre acele bunuri de care nimeni nu ne poate priva, încadrându-se astfel în categoria celor indiferenți, acestea sunt doar înțelepciune și virtute; viața seamănă mai degrabă cu bogăția, onorurile, afecțiunile: unul dintre acele bunuri, prin urmare, că omul înțelept trebuie să fie pregătit să se întoarcă atunci când soarta le cere înapoi sau când o decide cu un motiv deplin. ^[4]

Tacitus, care îl critică pentru conivința sa cu guvernul lui Nero, laude în cele din urmă coerența vieții sale:

Seneca a înfruntat ora fatală cu conștientizarea senină a filosofului: el, așa cum ne spune Tacit, ^[7] neputând să facă un testament din bunurile rămase (rechiziționat și de Nero, care a trimis un centurion să pună mâna pe tablele moșteniri), a lăsat ca moștenire ucenicilor imaginea vieții sale, chemându-i la fermitate pentru lacrimile lor, întrucât acestea erau în contrast cu învățăturile pe care le-a dat-o întotdeauna. Adevărata Mustul de salvie , de fapt , ajunge la apatia, apatie , care este imperturbabilitatea care - l face impasibili în fața sorții. ^[6] După adresa adresată ucenicilor, Seneca efectuează actul final:

Cu ajutorul medicului său și al servitorilor săi, el și-a tăiat venele, mai întâi de la încheieturi, apoi - întrucât sângele, lent din cauza bătrâneții și a lipsei de hrană pe care a mâncat-o, nu s-a scurs - pentru a grăbi moartea a tăiat și el cu venele picioarelor și genunchilor, și-a făcut soția să fie transferată într-o altă cameră și, de asemenea, a recurs la o băutură pe bază de cicuta , o otravă folosită și de Socrate . Cu toate acestea, chiar și asta nu a avut niciun efect: sângerarea lentă nu a permis otravă să intre rapid în circulație. Astfel, ținând cont de sinuciderea unui prieten, Marcellin, Seneca s-a cufundat într-o cadă cu apă clocotită pentru a încuraja pierderea de sânge „pulverizând pe cei mai apropiați servitori și spunând să-i facă jertfe cu acel lichid lui Jupiter Eliberatorul”. ^[8] Dar în cele din urmă a obținut o moarte lentă și chinuitoare, care a venit, potrivit istoricului, prin sufocare provocată de vaporii fierbinți, după ce Seneca a fost transportat, când a intrat în cadă, într-o cameră folosită ca baie și deci foarte fierbinte, unde nu putea respira (și din moment ce a suferit întotdeauna de probleme respiratorii). ^[4] Soldații și slujitorii au împiedicat-o pe Paolina, acum inconștientă, să se sinucidă, chiar când Seneca lua otravă:

Jacques-Louis David , Moartea lui Seneca , 1773 , Paris , Petit-Palais

Având în vedere seria lungă de metode de sinucidere implementate de Seneca (în locul unei metode unice directe și imediat eficiente, cum ar fi cele alese de Brutus și Nero însuși: de exemplu, înjunghierea în gât sau în inimă, de la claviculă, în timp ce o slujitorul sau un prieten țineau sabia ^[9] ; acesta era de fapt cel mai răspândit obicei din rândul nobililor romani și militari) și asemănarea evidentă în anumite detalii (discursul, cucuta, apoi libarea către divinitate) cu moartea lui Socrate, a fost, de asemenea, ipotezată ^[10] că Tacit însuși a construit povestea în imitarea textului platonic ^[4] și a tradiției exitusului (narațiuni despre moartea filosofilor), ^[4] și că moartea lui filosoful era mai rapid; cu atât mai mult cu cât istoricul descrie în termeni similari aproape toate decesele filozofilor și cărturarilor ( Trasea Peto , Catone Uticense , prin contrast și Petronius Arbitru ) și a lui Marco Anneo Lucano , nepot al lui Seneca și implicat și în conspirație. ^[4]

La morte di Seneca, comunque, così eccelsa nella sua esemplarità, accomunò nell'immaginario collettivo Seneca ad altri filosofi che hanno segnato la classicità: principalmente quella del citato Socrate (in cui il pensatore è costretto a bere il veleno dai suoi persecutori), ma anche quella di Trasea Peto (della famiglia di Arria e Caecina Peto , suicidi sotto Domiziano , nonché politico amico dello stoico Aruleno Rustico , una delle vittime della persecuzione domizianea contro i filosofi), morto proprio per il taglio delle vene, dopo la condanna sollecitata da Nerone da parte del senato. Altri stoici che già avevano scelto il suicidio furono Catone Uticense e il suo genero Marco Giunio Bruto , uno dei cesaricidi , oltre al fondatore dello stoicismo, Zenone di Cizio . A lui sono dedicate vie in molte città di Italia.

Lo stile

Seneca ritratto da Rubens

Lo stile di Seneca fu definito, dal malevolo Caligola, « arena sine calce » (sabbia senza calce). Il filosofo deve badare alla sostanza, non alle parole ricercate ed elaborate, che sono giustificate solo se, in virtù della loro efficacia espressiva, contribuiscono a fissare nella memoria e nello spirito un precetto o una norma morale. La prosa filosofica di Seneca è elaborata e complessa ma in particolare nei dialoghi l'autore si serve di un linguaggio colloquiale, caratterizzato dalla ricerca dell'effetto e dell'espressione concisamente epigrammatica. Seneca rifiuta la compatta architettura classica del periodo ciceroniano, che, nella sua disposizione ipotattica, organizza anche la gerarchia logica interna, e sviluppa uno stile eminentemente paratattico , che, nell'intento di riprodurre la lingua parlata, frantuma l'impianto del pensiero in un susseguirsi di frasi penetranti e sentenziose, il cui collegamento è affidato soprattutto all' antitesi e alla ripetizione .

Tale prosa antitetica all'armonioso periodare ciceroniano, rivoluzionaria sul piano del gusto e destinata ad esercitare grande influsso sulla prosa d'arte europea, affonda le sue radici nella retorica asiana procedendo con un ricercato gioco di parallelismi, opposizioni, ripetizioni, in un succedersi di brevi frasi nervose e staccate, realizzando uno stile penetrante, drammatico, ma che non sa evitare una certa teatralità. Egli prende molti spunti dalla corrente filosofica dell'epicureismo (non estremo) e da quella dello stoicismo.

Opere

I Dialoghi

Lo stesso argomento in dettaglio: Dialoghi (Seneca) .

I Dialoghi di Seneca sono dieci, distribuiti in dodici libri:

1. Ad Lucilium de providentia ;
2. Ad Serenum de constantia sapientis ;
3. Ad Novatum De ira in tre libri;
4. Ad Marciam de consolatione ;
5. Ad Gallionem de vita beata ;
6. Ad Serenum de otio ;
7. Ad Serenum de tranquillitate animi ;
8. Ad Paulinum de brevitate vitae ;
9. Ad Polybium de consolatione ;
10. Ad Helviam matrem de consolatione .

I trattati

Il De beneficiis , il De clementia e le Naturales quaestiones sono tre trattati. I primi due sono di carattere etico-politico e si riferiscono al momento dell'impegno di Seneca a fianco di Nerone.

Il De beneficiis

Il De beneficiis risale al periodo 54 - 64 ed è scandito in sette libri, sviluppa il concetto di "beneficenza" come principio coesivo di una società fondata su una monarchia illuminata. Sembra che sia stato composto quando Seneca si era reso conto del fallimento dell'educazione morale di Nerone. Concetto fondamentale dell'opera è che il beneficium è un atto di generosità consapevole. Il De beneficiis è rivolto ad Ebuzio Liberale, un amico che Seneca frequentò soprattutto durante gli anni successivi al ritiro a vita privata.

Seneca analizza il dare ed il ricevere, la gratitudine e l'ingratitudine; mette in luce i forti limiti connessi all'istituto tipicamente romano dei favori reciproci, determinati dai diffusi rapporti clientelari tra i cittadini, ed elabora una nuova concezione di beneficium - favore disinteressato, che possa basarsi su un sentimento di giustizia e non sulla speranza di essere ricambiati. Egli ricorda inoltre come il desiderio di vendetta debba essere estirpato dal proprio animo, poiché il vero sapiens è consapevole del fatto che sia bene restituire al prossimo ciò che da lui riceviamo tranne quando egli ci fa un torto. In tal caso, la patientia , sopportazione stoica derivante dalla propria superiorità alle questioni terrene, è la virtù da coltivare.

In un passo di quest'opera egli paragona gli uomini ad un popolo di mattoni, che messi in coesione l'uno sull'altro si sostengono a vicenda e reggono la volta dell'edificio della società.

Il De clementia

Il De clementia ("La clemenza") fu composto tra il 55 e il 56 e ci è giunto incompleto (non è chiaro se incompiuto o mutilo).

L'opera è indirizzata a Nerone , da poco divenuto imperatore, di cui Seneca elogia la moderazione e la clemenza, definita come la «moderazione d'animo di chi può vendicarsi» o l'"indulgenza", e che invita a comportarsi con i suoi sudditi come un padre con i figli. Seneca non mette in discussione il potere assoluto dell'imperatore, ed anzi lo legittima come un potere di origine divina. A Nerone il destino ha assegnato il dominio sui suoi sudditi, ed egli deve svolgere questo compito senza far sentire su di loro il peso del potere.

Questa tesi trova il supporto filosofico nella dottrina politica stoica, secondo cui la monarchia è la forma di governo migliore, all'unica condizione che il sovrano sia sapiente, e trattenendo i suoi sentimenti più violenti, sappia esercitare con temperanza il suo potere.

Le Naturales quaestiones

Sviluppate in sette libri, le Naturales quaestiones furono composte nell'ultima parte della vita di Seneca. L'edizione a noi giunta non è integrale e differisce quasi sicuramente dall'edizione originale per ordine e composizione. Interessante è il fatto che, per molti versi, Seneca appare ben poco stoico e più vicino a considerazioni di tipo platonico, anche se egli non rinnegherà il suo stoicismo. Principi "platonici" possono essere ritrovati soprattutto nella prefazione al primo libro, nella quale si avverte un forte contrasto tra anima e corpo (visto come prigione dell'anima) e dalla caratterizzazione trascendentale di Dio privo di corporeità e non immanente. Questi, principalmente, sono gli argomenti su cui Seneca si sofferma:

• 1. libro: I fuochi - Gli specchi
• 2. libro: Lampi e folgori
• 3. libro: Le acque terrestri (completo)
• 4. libro: il Nilo - Neve , pioggia , grandine
• 5. libro: I venti
• 6. libro: I terremoti
• 7. libro: Le comete

Innanzitutto per comprendere appieno il testo è necessario capire che lo scopo che Seneca si prefigge, non è quello di raccogliere ordinatamente ogni conoscenza dell'epoca (cosa che invece possiamo intendere almeno in parte nella Naturalis historia di Plinio il Vecchio ), bensì quello di liberare l'uomo dalla paura e dalla superstizione intorno ai fenomeni naturali, compiendo così un'operazione simile a quella di Lucrezio nel suo De rerum natura (seppur con le dovute differenze ed eccezioni).

Affrontando il testo, troviamo fin dal primo libro una chiara presa di posizione di Seneca nella quale si scopre l'intento primo dell'opera: permettere all'uomo, una volta scevro dalle false credenze che avvolgono la natura, di ascendere ad una dimensione più divina. Di particolare importanza sono il paragrafo 8-9: « Hoc est illud punctum quod tot gentes ferro et igne dividitur? O quam ridiculi sunt mortalium termini! » («È tutto qui quel punto [la Terra, ndt] che viene diviso col ferro e col fuoco fra tante popolazioni? Oh quanto ridicoli sono i confini posti dagli uomini!»), nel quale l'anima libera oramai dalla sua fisicità, comprende l'inutilità degli affanni, dell'avidità e delle guerre.

Spesso quest'opera viene tacciata di poca scientificità, tuttavia viene da domandarsi se di scientificità si possa propriamente parlare: anche se per certi versi Seneca mostra alcuni atteggiamenti "scientifici", quali l'osservazione diretta, la riflessione razionale posteriore ad essa e la discussione di eventuali altre teorie, per Seneca la conoscenza è solo un mezzo per elevarsi sino a Dio; molto spesso, inoltre, l'autore divaga in argomentazioni e questioni di tipo morale o religioso e non sono rare le parti propriamente "filosofiche".

Le Epistole a Lucilio: la lettera filosofica come genere letterario

Lo stesso argomento in dettaglio: Epistulae morales ad Lucilium .

Seneca, nella produzione successiva al ritiro dalla scena politica ( 62 ), volse la sua attenzione alla coscienza individuale. L'opera principale della sua produzione più tarda, e la più celebre in assoluto, sono le Epistulae morales ad Lucilium , una raccolta di 124 lettere divise in 20 libri di differente estensione (fino alle dimensioni di un trattato) e di vario argomento indirizzate all'amico Lucilio (personaggio di origini modeste, proveniente dalla Campania , assurto al rango equestre ea varie cariche politico-amministrative, di buona cultura, poeta e scrittore).

C'è discussione se siano vere e proprie lettere inviate da Seneca a Lucilio o una finzione letteraria. Verosimilmente si tratta di un epistolario reale (varie lettere richiamano quelle di Lucilio in risposta), integrato da lettere fittizie (quelle più ampie e sistematiche), inserite nella raccolta al momento della pubblicazione. L'opera, che è giunta incompleta e risale al periodo del disimpegno politico ( 62 - 65 ), sebbene l'idea di comporre lettere di carattere filosofico indirizzate ad amici venga da Platone e da Epicuro , costituisce sostanzialmente un unicum nel panorama letterario e filosofico antico, e Seneca è perfettamente consapevole d'introdurre un nuovo genere nella cultura letteraria latina. L'autore distingue le lettere filosofiche dalla comune pratica epistolare, anche da quella di tradizione più illustre rappresentata da Cicerone . Seneca prende come esempio Epicuro, il quale, nelle lettere agli amici, ha saputo realizzare quel rapporto di formazione e di educazione spirituale che Seneca istituisce con Lucilio.

Le lettere di Seneca vogliono essere uno strumento di crescita morale. Riprendendo un topos dell'epistolografia antica, Seneca sostiene che lo scambio epistolare permette di istituire un colloquium con l'amico, fornendo un esempio di vita che, sul piano pedagogico, è più efficace dell'insegnamento dottrinale. Seneca, proponendo ogni volta un nuovo tema, semplice e di apprendimento immediato, alla meditazione dell'amico discepolo, lo guida al perfezionamento interiore; per lo stesso motivo, nei primi tre libri, Seneca conclude ogni lettera con una sentenza che offre uno spunto di meditazione. Le sentenze sono tratte da Epicuro , anche se Seneca non si dichiara suo seguace. Egli sostiene, infatti, che ogni massima moralmente valida è utile, da qualsiasi fonte provenga.

Lo scrittore ritiene l'epistola lo strumento più adatto per la prima fase dell'educazione spirituale, fondata sull'acquisizione di alcuni principi basilari; più tardi, con l'accrescimento delle capacità analitiche del discente e del suo patrimonio dottrinale, sono necessari strumenti di conoscenza più impegnativi e complessi. La forma letteraria si adegua, quindi, ai diversi momenti del processo di formazione e le singole lettere, col procedere dell'epistolario, divengono sempre più simili al trattato filosofico.

A tal proposito all'interno delle lettere a Lucilio si può ricavare una vera e propria istruzione sulla lettura . Seneca insegna al suo corrispondente una modalità di lettura attenta (« lectio certa », Ad Luc. , 45,1), che non bada al numero delle pagine lette, che approfondisce i contenuti interrompendosi spesso. Egli non vuole un lettore di molti libri, non ama le biblioteche immense, come quella di Alessandria. In conformità con la sua morale, la lettura in Seneca diventa un esercizio di virtù, da fare senza fretta (cfr Ad Luc. , 2,2) e non per alimentare la curiosità ( Ad Luc. , 2,4), evitando di disperdersi nella moltitudine dei libri ma piuttosto cercando di cogliere la verità di sé (cfr Ad Luc. 45,4) nel controluce della verità di chi scrive. ^[11]

Non meno importante dell'aspetto teorico è l'intento esortativo: Seneca vuole non solo dimostrare una verità, ma anche invitare al bene. Il genere epistolare si rivela appropriato ad accogliere un tipo di filosofia priva di sistematicità e incline alla trattazione di aspetti parziali o singoli temi etici. Gli argomenti delle lettere, suggeriti per lo più dall'esperienza quotidiana, sono svariati, e nella varietà, nell'occasionalità e nel collegamento fra vita vissuta e riflessione morale, sono evidenti le affinità con la satira, soprattutto oraziana. Seneca parla delle norme cui il saggio si deve attenere, della sua indipendenza e autosufficienza, della sua indifferenza alle seduzioni mondane e del suo disprezzo per le opinioni correnti e propone l'ideale di una vita indirizzata al raccoglimento e alla meditazione, al perfezionamento interiore mediante un'attenta riflessione sulle debolezze ei vizi propri e altrui.

La considerazione della condizione umana che accomuna tutti i viventi lo porta ad esprimere una condanna del trattamento comunemente riservato agli schiavi, con accenti di intensa pietà che hanno fatto pensare al sentimento della carità cristiana: in realtà l'etica senechiana resta profondamente aristocratica, e lo stoico che esprime pietà per gli schiavi maltrattati manifesta anche il suo irrevocabile disprezzo per le masse popolari abbrutite dagli spettacoli del circo. Nelle Epistole, l' otium è costante ricerca del bene, nella convinzione che le conquiste dello spirito possano giovare non solo agli amici impegnati nella ricerca della sapienza, ma anche agli altri, e che le Epistole possano esercitare il loro benefico influsso sulla posterità.

L'opera senechiana, e soprattutto le Epistulae ad Lucillium , si inserisce in quel momento storico durante il quale il principato con gli ultimi esponenti della famiglia Giulia stava soffocando le libertà civili e riducendo il senato, un tempo garante del diritto, a semplice strumento sottoposto alla volontà del princeps . Si capisce perciò il desiderio di Seneca di scrutare entro la propria coscienza e in essa ricercare i motivi fondamentali delle virtù, e quindi della libertà interiore, attingendo al pensiero di Platone e di Aristotele, ma soprattutto di Epicuro e della scuola stoica. Un Seneca alla ricerca del superamento delle remore negative del suo tempo per proiettarsi in un'area universale, ridiventando così padrone di sé stesso. Forse un pessimismo celato e rivolto all'inerzia? I critici, almeno in un primo momento, se lo sono chiesto; tuttavia non si può escludere che egli abbia operato negli anni della sua maturità per evitare gli equivoci, le contraddizioni e ogni forma di egoismo, proiettando nel contempo la persona, data la ricchezza dello spirito, oltre il tempo. Quasi un porsi nella dimensione divina, per cui i beni terreni, fonte di egoismi e di ingiustizie, vengono annullati. E al loro posto ecco la persona conscia della sua dignità. Di qui le tante lettere al suo discepolo e amico, Lucilio, quasi proiezione di sé stesso, o almeno di come avrebbe voluto essere. A sostegno di tutto ciò la filosofia, vista come regola di vita.

Molti i critici e gli studiosi che vedono negli ultimi scritti di Seneca un allineamento, inconsapevole, alle tesi fondamentali della dottrina paolina ; e più tardi quasi ispiratori delle Confessioni di Sant'Agostino . Ed è significativo che il pensiero di Seneca nel tempo attuale attragga molte persone e non pochi studiosi alla ricerca di più vasti valori inerenti all'esistenza umana, così da sfuggire alle molteplici sollecitazioni che, tramite i media, cercano di spingere verso un superficiale edonismo.

Le tragedie

Lo stesso argomento in dettaglio: Tragedie (Seneca) .

Le tragedie di Seneca sono le sole opere tragiche latine pervenute in forma non frammentaria, e costituiscono quindi una testimonianza preziosa sia di un intero genere letterario, sia della ripresa del teatro latino tragico, dopo i vani tentativi attuati dalla politica culturale augustea per promuovere una rinascita dell'attività teatrale. In età giulio-claudia ( 27 aC – 68 dC) e nella prima età flavia ( 69 – 96 ) l' élite intellettuale senatoria ricorse al teatro tragico per esprimere la propria opposizione al regime (la tragedia latina riprende ed esalta un aspetto fondamentale in quella greca classica, ossia l'ispirazione repubblicana e l'esecrazione della tirannide ). Non a caso, i tragediografi di età giulio-claudia e flaviana furono tutti personaggi di rilievo nella vita pubblica romana.

Le tragedie ritenute autentiche sono nove (più una decima, l' Octavia , ritenuta spuria), tutte di soggetto mitologico greco (a Roma tale genere veniva definito cothurnata , dal coturno , calzatura tipica degli attori tragici):

• Hercules furens ;
• Troades ;
• Phoenissae ;
• Medea ;
• Phaedra ;
• Oedipus ;
• Agamemnon ;
• Thyestes ;
• Hercules Oetaeus ;
• Octavia (spuria; databile pochi anni dopo la sua morte ( 70 - 80 dC).

Le tragedie di Seneca erano, forse, destinate soprattutto alla lettura, il che poteva non escludere talora la rappresentazione scenica . La macchinosità o la truce spettacolarità di alcune scene sembrerebbero presupporre una rappresentazione scenica, mentre una semplice lettura avrebbe limitato gli effetti ricercati dal testo drammatico. Le varie vicende tragiche si configurano come scontri di forze contrastanti e conflitto fra ragione e passione. Anche se nelle tragedie sono ripresi temi e motivi delle opere filosofiche, il teatro senechiano non è solo un'illustrazione, sotto forma di exempla forniti dal mito, della dottrina stoica , sia perché resta forte la matrice specificamente letteraria, sia perché, nell'universo tragico, il logos , il principio razionale cui la dottrina stoica affida il governo del mondo, si rivela incapace di frenare le passioni e arginare il dilagare del male.

Alle diverse vicende tragiche fa da sfondo una realtà dai toni cupi e atroci, conferendo al conflitto fra bene e male una dimensione cosmica e una portata universale. Un rilievo particolare ha la figura del tiranno sanguinario e bramoso di potere, chiuso alla moderazione e alla clemenza, tormentato dalla paura e dall'angoscia. Il despota offre lo spunto al dibattito etico sul potere, che è importantissimo nella riflessione di Seneca. Di quasi tutte le tragedie senechiane, restano i modelli greci, nei confronti dei quali Seneca ha una grande autonomia che però presuppone un rapporto continuo col modello, sul quale l'autore opera interventi di contaminazione, di ristrutturazione, di razionalizzazione nell'impianto drammatico.

Seneca mostra nelle sue tragedie il lato forse più sconosciuto della sua personalità, l'altra faccia " dionisiaca " di quel vir sapiens et bonus suicidatosi per la giusta causa della libertà, di quel saggio stoico che andava predicando l'imperturbabilità, la giustizia e il Bene. Le tragedie senechiane, spesso a sfondo mitico e con personaggi presi in prestito dalla tradizione mitica e tragica greca, si configurano come uno studio oculato e preciso dei comportamenti umani, soprattutto per quanto riguarda le esperienze del Male e della morte . In esse Seneca parla infatti di uccisioni (anche all'interno del gruppo familiare oa danno di amici), di incesti e di parricidi , di rituali di magia nera , di cerimonie sacrificali e di atrocità d'ogni genere, di crisi d'ira e di gesti incontrollabili, di atti di cannibalismo e di azioni nefaste, di insane passioni e di un uso folle e spregiudicato della violenza . Nelle tragedie senechiane dominano insomma incontrastati l'irrazionale e il Male.

L'Apokolokyntosis

Lo stesso argomento in dettaglio: Apokolokyntosis .

di Mario Rapisardi - Aforismi di LA Seneca e P. Siro - ed. postuma a cura di A. Tomaselli - P. Lauriel, 1915 - qui

Il Ludus de morte Claudii (o Divi Claudii apotheosis per saturam ), generalmente noto col nome di Apokolokyntosis , (parola che implicherebbe un riferimento a kolokýnte , cioè la zucca, forse come emblema di stupidità) indica la parodia della divinizzazione di Claudio decretata dal senato romano alla sua morte. Nel testo di Seneca non si parla di zucche e l'apoteosi non ha luogo; il termine andrebbe dunque inteso non come "trasformazione in zucca", ma come "deificazione di una zucca, di uno zuccone". Tacito ( Annales , XIII 3 ) afferma che Seneca aveva scritto la laudatio funebris dell'imperatore morto (pronunciata da Nerone ), però, in occasione della divinizzazione di Claudio, che aveva suscitato le ironie degli stessi ambienti di corte e dell'opinione pubblica, potrebbe aver dato sarcastico sfogo al risentimento contro l'imperatore che lo aveva condannato all'esilio (l'opera sarebbe del 54 ).

Il componimento narra la morte di Claudio e la sua ascesa all'Olimpo nella vana pretesa di essere assunto fra gli dèi. Qui egli incontra Augusto che inizia a raccontare tutti i misfatti del suo impero; gli dèi lo condannano quindi a discendere, come tutti i mortali, agli inferi, dove egli finisce schiavo di Caligola e da ultimo viene assegnato da Minosse al liberto Menandro: una condanna di contrappasso per chi aveva fama di esser vissuto in mano dei suoi potenti schiavi. Allo scherno per l'imperatore defunto Seneca contrappone, all'inizio dell'opera, parole di elogio per il suo successore, preconizzando nel nuovo principato un'età di splendore e di rinnovamento.

Claudio viene rappresentato come violento, claudicante e gobbo: Seneca calca la mano sui suoi difetti fisici, ribaltando l'attitudine celebrativa di certi scritti con una forma profondamente irriverente.

Gli epigrammi

Sotto il nome di Seneca, sono state trasmesse anche alcune decine di epigrammi in distici, quasi certamente spuri.

Opere perdute

Questa voce o sezione sugli argomenti filosofi latini e drammaturghi non cita le fonti necessarie o quelle presenti sono insufficienti . Puoi migliorare questa voce aggiungendo citazioni da fonti attendibili secondo le linee guida sull'uso delle fonti .

Numerose sono le opere perdute: orazioni (restano 12 tra testimonianze e frammenti); De situ et sacris Aegyptiorum , De situ Indiae (scritti tra il 17 e il 19); De matrimonio (composto nel 39); De motu terrarum e De forma mundi (iniziati in esilio); De officiis (del 60); De amicitia , De immatura morte , De superstitione , Exhortationes (anni 62-64); Moralis philosophiae libri , cui accenna più volte egli stesso, composte nell'ultimo semestre di vita. ^[12]

L'opera perduta che possiamo meglio ricostruire, in quanto ampiamente citata da san Girolamo ^[13] è il De matrimonio , di posizione stoica non ortodossa, sulle nozze come fondate sulla comunanza di intenti, più che sul piacere carnale.

Opere pseudoepigrafiche

Lo stesso argomento in dettaglio: Carteggio apocrifo di Seneca e Paolo .

Altre opere sono di dubbia attribuzione o sicuramente spurie: fra queste il caso più noto è quello della corrispondenza fra Seneca e Paolo di Tarso , leggenda che però contribuì ad alimentare la fortuna di Seneca nel Medioevo . Fu proprio grazie a tale falso storico infatti che le altre opere di Seneca ci sono giunte in gran parte complete. Recentemente una studiosa italiana, Ilaria Ramelli , attraverso un'attenta analisi delle lettere in questione, ha cercato di dimostrare che, a parte due su un totale di quattordici, le missive sono da ritenersi con ogni probabilità autentiche. Tale tesi è stata ripresa da Dimitri Landeschi, che nel suo Seneca. Un filosofo al potere ha ipotizzato un incontro (o forse più di uno) tra Seneca e San Paolo, avvenuto con ogni probabilità verso la fine degli anni 50 e durante il quale i due si sarebbero confrontati su temi di carattere morale ed esistenziale.

Note

Bibliografia

Per una guida esaustiva della bibliografia senecana, si rimanda semplicemente alla recente e ricca rassegna (6006 titoli) contenuta in

• Bibliografia senecana del XX secolo , a cura di Ermanno Malaspina, Bologna, Pàtron, 2005.

Nell'apportare alcune modifiche si è consultato il testo:

• Litterarum voces a cura di Giuseppe Casillo e Raffaele Urraro, ed. Bulgarini, 2003.
• Il mondo latino 4 a cura di Paolo di Sacco & Mauro Serio, Milano, ed. scolastiche Bruno Mondadori, 2001.

De Caria Francesco "Il problema della vecchiaia in Cicerone e in Seneca", Roma, Armando, 1975

• Antologia tematica da tutte le opere, La condizione umana; traduzione, saggio introduttivo e commento di Matteo Perrini ; IPOC, Milano 2012

Per l'intera opera senecana:

• ( LA ) L. Annaei Senecae opera quae supersunt , Friedrich Haase (a cura di), 3 voll., Lipsiae, in aedibus BG Teubneri: vol. 1 (1898), vol. 2 (1877), vol. 3 (1878, vedi anche le edizioni del 1853 e del 1886 ).
• ( LA , FR ) L. Annaei Senecae pars tertia sive opera tragica , J. Pierrot (a cura di), 3 voll., Parisiis, colliebat Nicolaus Eligius Lemaire, 1829-32: vol. 1 , vol. 2 , vol. 3 .

Studi

• Di Paola, O. (2015). "Connections between Seneca and Platonism in Epistulae ad Lucilium 58", Athens: ATINER'S ConferencePaper Series, No: PHI2015-1445. , su academia.edu .
• Inwood, B. (2008), Reading Seneca. Stoic Philosophy at Rome , Oxford: Oxford University Press.
• Degand, M. (2015), Sénèque au risque du don. Une éthique oblative à la croisée des disciplines , Turnhout: Brepols.
• Landeschi, D. (2019), Seneca. Un filosofo al potere , Edizioni Saecula. ISBN 9788898291-70-0 .
• AF Mele, Seneca, "filosofo di strada": luoghi, personaggi, messaggi, in Scienza, cultura, morale in Seneca , Atti del Convegno di Monte S. Angelo (27-30 settembre 1999), Edipuglia, Bari 2001, pp. 231-267

Voci correlate

• Lucio Anneo Seneca il vecchio
• Dialoghi (Seneca)
• Edipo (Seneca)
• Martino di Bracara
• Medea (Seneca)
• Posizione politica di Seneca

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Lucio Anneo Seneca
• Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Lucio Anneo Seneca
• Wikiquote contiene citazioni di o su Lucio Anneo Seneca
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Lucio Anneo Seneca

Collegamenti esterni

• Lucio Anneo Seneca , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Lucio Anneo Seneca , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Lucio Anneo Seneca , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Lucio Anneo Seneca / Lucio Anneo Seneca (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Lucio Anneo Seneca , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Lucio Anneo Seneca , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucio Anneo Seneca , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Lucio Anneo Seneca , su Liber Liber .
• ( LA ) Opere di Lucio Anneo Seneca , su Musisque Deoque .
• ( LA ) Opere di Lucio Anneo Seneca , su PHI Latin Texts , Packard Humanities Institute .
• Opere di Lucio Anneo Seneca / Lucio Anneo Seneca (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Lucio Anneo Seneca , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Lucio Anneo Seneca , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Lucio Anneo Seneca , su LibriVox .
• ( FR ) Pubblicazioni di Lucio Anneo Seneca , su Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Bibliografia di Lucio Anneo Seneca , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Seneca (autore), su Goodreads .
• ( EN ) Lucio Anneo Seneca (personaggio), su Goodreads .
• ( EN ) Lucio Anneo Seneca , su Internet Movie Database , IMDb.com.
• ( EN ) Opere Di Lucio Anneo Seneca : testi con concordanze, lista delle parole e lista di frequenza.
• ( EN ) Katja Voigt, Seneca , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• Saggio sulle tragedie di Seneca , su archive.org .
• Bibliografia senecana online , su senecana.it .
• R. Rossi: 'Seneca o Nerone? Philosophe, cura te ipsum , 2004
• ( LA ) Opera quae supersunt , Fridericus Haase (a cura di), 3 voll., Lipsiae sumptibus et typis BG Teubneri, 1852-53: voll. 1-2 , vol. 3 .

V · D · M Lucio Anneo Seneca
Consolationes	Ad Marciam de consolatione · Ad Polybium de consolatione · Ad Helviam matrem de consolatione	Seneca 4 aC ~ 65 dC
Dialoghi	Ad Lucilium de providentia · De constantia sapientis · Ad Novatum de ira · Ad Gallionem de vita beata · Ad Serenum de otio · Ad Serenum de tranquillitate animi · Ad Paulinum de brevitate vitae
Tragedie	Agamennone · Edipo · Ercole furioso · Ercole sul monte Eta · Fedra · Le fenicie · Le troiane · Medea · Tieste · Ottavia (spuria)
Trattati	Quaestiones Naturales · De beneficiis · De clementia
Varie	Epistulae morales ad Lucilium · Apokolokyntosis
Familiari	Lucio Anneo Seneca il Vecchio (padre) · Lucio Giunio Anneo Gallione (fratello maggiore) · Marco Anneo Mela (fratello minore) · Pompea Paolina (moglie)

V · D · M Tragedie latine
Seneca	Agamennone • Edipo • Ercole furioso • Ercole sul monte Eta • Fedra • Le fenicie • Le troiane • Medea • Tieste • Ottavia (spuria)
Tragedie perdute o frammentarie	Accio Achille • Alcesti • Andromeda • Antigone • Astianatte • Deifobo • Ecuba • Filottete • Il giudizio delle armi • Le fenicie • Medea • Prometeo Ennio Achille • Aiace • Alessandro • Ambracia • Andromaca prigioniera • Ecuba • Ifigenia • Il riscatto di Ettore • Le sabine • Medea • Tieste Pacuvio Antiope • Atalanta • Crise • Ermione • Il bagno • Il giudizio delle armi • Iliona • Medo • Oreste schiavo • Penteo • Peribea • Teucro Livio Andronico Aiace fustigatore • Andromeda • Egisto • Il cavallo di Troia Nevio Casteggio • Licurgo • Romolo Ovidio Medea Vario Rufo Tieste Lucano Medea
Teatro nell'antica Roma • Cothurnata • Praetexta • Frammento

Portale Antica Roma	Portale Biografie	Portale Filosofia
Portale Letteratura	Portale Politica	Portale Teatro