Xenofan

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofilor lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Putețiîmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Senòfane

Senòfane (în greacă veche : Ξενοφάνης , Xenophánēs ; Colophon , 570 î.Hr. - 475 î.Hr. ) a fost un filosof și poet pre-socratic din vechea greacă .

Biografie

Puținele informații despre viața sa sunt furnizate de Diogenes Laertius : „Xenofan din Colofone , fiul lui Dexio sau Ortomeno ... și-a părăsit patria, a locuit în Zancle ( Messina de astăzi) din Sicilia și apoi a luat parte la colonia îndreptată către Elea și aici a predat; a locuit și în Catania . Potrivit unora, el nu a fost discipol al nimănui, după alții, al Betonului atenian sau al lui Archelaus . Sozione Peripateticul spune că a fost contemporan cu Anaximandru . elegii și iambi , cenzurând atât cât au spus Homer și Hesiod despre zei. El și-a cântat singur compozițiile. Se spune că a argumentat împotriva lui Thales , Pitagora și Epimenide din Creta . A trăit până la o vârstă foarte târzie ... a cântat și el Fundația lui Colophon și deducerea coloniei către Elea în două mii de versete. A înflorit în cea de-a 60-a olimpiadă (540 - 537). Demetrio Falereo în On old age și stoic Panezio din On the calm of the soul spun că și-a îngropat copii cu propriile sale mâini, ca Anaxagoras.Se pare că a fost cumpărat. <și răscumpărat de> Pythagoreans Parmeniscus și Orestades ... ". [1] [2]

Potrivit lui Heraclit din Efes, Xenofan s-a întâlnit personal cu Pitagora în coloniile din Magna Grecia. [3]

Lucrări

Rămân fragmente de elegii și silii , versuri satirice.

Doctrină

Xenofan critică antropomorfismul religios , așa cum se regăsește în poeziile lui Homer și Hesiod și care, în plus, a fost un patrimoniu comun al credințelor religioase din timpul său:

« Homer și Hesiod au atribuit zeilor tot ceea ce face obiectul rușinii și reproșurilor pentru oameni: furtul, comiterea adulterului și înșelarea pe ei înșiși ... muritorii cred că zeii se nasc și că au îmbrăcăminte, limbaj și înfățișare ca ei. etiopienii cred că (zeii) sunt negri și negri, tracii , că au ochii albaștri și părul roșu ... dar dacă boii, caii și leii ar avea mâini și ar ști să deseneze ... caii ar atrage zei similari la cai și boi zeii asemănători cu boi ... ". În realitate," unul, zeu, printre zei și printre oameni cel mai mare, nu asemănător oamenilor nici în aparență, nici în inteligență ... toate întregi văd, toate întregi gândește, totul întreg simte ... fără efort totul se clatină cu puterea gândului ... mereu în același loc în care rămâne fără să se miște și nici nu-i convine să meargă aici sau acolo. [4] "

Potrivit lui Laertius, zeul lui Xenofan are o formă sferică, este omniscient , nu respiră, este etern, este tot minte și înțelepciune. Cosmosul multiplu este subordonat intelectului și este populat de patru elemente fundamentale și de infinite lumi imuabile. Mai mult, Xenofan a fost primul care a spus că tot ceea ce se naște este destinat să piară, precum și primul care a identificat sufletul cu suflul vieții. [1]
Pasajul este citat și de Sfântul Clement din Alexandria [5] care, totuși, nu se referă la concepția unei totalități sferice. Dumnezeu este unul și necorporal și se opune muritorilor, în același timp mai mare decât oamenii.

Din toate acestea derivăm concepția despre un zeu-univers și nimic altceva nu se poate spune despre concepția sa despre divinitate și ființă, spre deosebire de interpretările târzii care vor să facă din Xenofan un precursor al școlii eleatice și învățătorul lui Parmenide . El este legat de școala ioniană din Milet , cea a lui Thales , Anaximander și Anaximenes , la care adaugă un spirit, care ar putea fi definit ca laic, al criticii concepțiilor religioase actuale. Nu întâmplător el susține că „ceea ce este sigur, nimeni nu l-a înțeles vreodată și nici nu va exista cineva care să o poată înțelege, atât în ​​ceea ce privește zeii, cât și pentru orice. De fapt, chiar dacă ar fi să spunem ceva adevărat, nu l-am cunoaște din experiența directă; nu putem avea decât opinii ", adăugând că" nu la început zeii le-au dezvăluit totul muritorilor, dar în timp, căutând, oamenii găsesc cel mai bun ".

Aceste ultime afirmații dezvăluie un spirit de concretitate raționalistă asupra limitelor cunoașterii umane, dar și conștientizarea faptului că nu prin simple intervenții supranaturale omul poate dobândi cunoștințe sau construi propria sa cultură. Cu toate acestea, în gândirea greacă ideile sau valorile există înainte și indiferent de omul care le descoperă, fără a le produce personal. Totuși, aceasta implică o relație cu divinul în termeni de reminiscență, a unei viziuni mediată de divinitate sau transmisă direct de entități divine. [6]

Pe lângă faptul că a luat parte la valorile mitului și epopeii homerice, el a afirmat, spre deosebire de valorile în vogă ale contemporanilor săi, claritatea superiorității valorilor spirituale precum virtutea, inteligența și înțelepciunea, asupra purului valori vitale, precum puterea și vigoarea fizică a sportivilor. De la ei orașul are aranjamente mai bune și fericire mai mare decât din acestea. "Pentru că înțelepciunea noastră valorează mai mult decât puterea fizică a bărbaților și a cailor [...] De fapt, există printre oameni un boxer priceput sau un om talentat în pentatlo sau în luptă [...], ordinea bună a orașului nu este benefică de aceasta.

Natura

Câteva fragmente rămân asupra concepției sale despre natură: Ahile , în Isagoge în Aratum , raportează că „vedem această limită a pământului la picioarele noastre intrând în contact cu aerul, extremitatea inferioară se extinde în schimb la nesfârșit”; din Aezio rezultă că „marea este sursa apei și a vântului: de fapt nu bate vântul nici din nori, nici din interior, fără marea mare, nici curenții râurilor, nici apa de ploaie din atmosferă. mare generează nori, vânturi și râuri "; Hippolytus , în Refutatio contra omnes haereses , rezumă faptul că, pentru Xenophanes, „în continent și în munți există cochilii, în Siracuza , în cariere, au fost găsite urme de pești și foci, în Paro urmele unui sard în piatra vie și în Malta amprentele de tot felul de pești. Acest lucru se întâmpla când în vremuri străvechi totul era redus la noroi și amprenta noroiului se usca. Specia umană dispare când pământul, scufundat în mare, devine noroi și apoi din nou pământul începe să se formeze din nou și toate lumile sunt supuse acestei transformări ”. Și, citat de Aezio , Teodoreto și Sesto Empirico , „toți suntem născuți din pământ și apă”.

Comentatorii moderni au acuzat aceste ultime considerații de materialism grosolan care nu ar fi legat de unul dintre presupusele sale principii fundamentale ale unității și imobilității universului , considerându-l de încredere, în raport cu Xenofan , Pseudo-Aristotelul lui De Melisso Xenophane Gorgia , care este un tratat neoplatonic cu fiabilitate istorică limitată [ fără sursă ] și, prin urmare, inserarea eronată a Xenofanului în școala eleatică. În realitate, chiar și din aceste câteva citări, Xenofan se confirmă ca un filosof ionian, interesat de observarea directă a naturii, departe de problemele ontologice și de a face ipoteza unei lumi care transcende experiența și, prin urmare, nu aproape de doctrina eleatică care i-a fost atribuită în mod greșit.
Potrivit lui Aristotel, Xenofan a afirmat că Dumnezeu este nenăscut și incoruptibil, fiind imposibil să treacă de la nimic la ființă și de la ființă la nimic. Din aceleași motive ca ființa parmenideană, El este indivizibil, identic și uniform, etern, imobil și unic, ființă perfectă și supremă. Xenofan ar fi în acest sens protofondatorul Școlii Eleatice. [7]

Notă

  1. ^ a b Xenofan - viață și doctrină , pe ancientsource.daphnet.org . Adus la 8 decembrie 2020 .
  2. ^ Expresia „și răscumpărat” a fost integrată în Diels-Kranz. A se vedea, de asemenea, Die Fragmente der Vorsokratiker , pe Internet Archive , 1912, p. 43 ( arhivat 8 decembrie 2020) . Analiza lui G. Giannantoni, Presocraticii: mărturii și fragmente , vol. 1, Laterza, 1983, p. 182
  3. ^ Fragmente publicate de GS Kirk , Heraclit, The Cosmic Fragments , Cambridge, 1954; vezi și John Burnet, Early Greek Philosophy , New York, 1830, p. 130-168. Citat în Christiane L Joost-Gaugier, Pitagora și influența sa asupra gândirii și artei , editat de Pasquale Faccia, Viața simbolurilor, Roma, Arkeios, 2008, p. 69,OCLC 275911982 .
  4. ^ Diels-Kranz, Presocratici Vol. I , editat de Gabriele Giannantoni, Bari, Laterza, 2009, pp. 171 și următoarele
  5. ^ Stromateis , v 109 [II 399.16]. Citat: Xenofan din Colofone, învățând că Dumnezeu este unul și necorporal, se exprimă astfel [cf. A. 30]: Un zeu, cel mai mare dintre zei și oameni, nici în aparență asemănătoare muritorilor, nici în inteligență .
  6. ^ Gabriele Giannantoni , The Presocratics: Testimonies and fragments , Laterza, 1969. Citat: trebuie remarcat, totuși, că conceptul de progres, așa cum se manifestă în lumea clasică, implică achiziția progresivă a valorilor transcendente concepute în mod ideal ca pre -existent și, prin urmare, are întotdeauna caracterul de juxtapunere mecanică a noului asupra vechiului; deci constă în întotdeauna sau în (re) găsirea sau învățarea de la alții .
  7. ^ Costantino Esposito și Pasquale Porro, Filosofie , 1- Filozofie antică și medievală, Laterza, mai 2020, pp. 20-21, ISBN 978-88-421-0912-9 .

Bibliografie

Texte
  • Presocraticii. Prima traducere completă cu texte originale împotriva mărturiilor și fragmentelor lui Hermann Diels și Walther Kranz , editată de Giovanni Reale , Milano: Bompiani, 2006.
  • Mario Untersteiner, Xenophanes. Mărturii și fragmente , text grecesc vizavi, Milano, Bompiani 2008.
  • Mario Untersteiner, Giovanni Reale, Eleati. Parmenides, Zeno, Melisso. Mărturii și fragmente , text grecesc vizavi, Milano, Bompiani 2011.
  • Angelo Tonelli, Cuvintele înțelepților. Xenofan, Parmenide, Zenon, Melisso , text grecesc vizavi, Milano, Feltrinelli 2008.
Educaţie
  • Maurizio Bugno (editat de), Senofane și Elea între Ionia și Magna Grecia , Napoli, Luciano Editore, 2005.
  • Renzo Vitali, Xenophanes of Colofone and the Eleatic school , Cesena, Publishing Company "Il Ponte Vecchio", 2000.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 100 175 475 · ISNI (EN) 0000 0001 1795 0895 · SBN IT \ ICCU \ BVEV \ 010306 · LCCN (EN) n82105600 · GND (DE) 118 635 794 · BNF (FR) cb12309917b (dată) · BNE (ES) XX826406 (data) · NLA (EN) 50.119.506 · BAV (EN) 495/85412 · CERL cnp01260183 · WorldCat Identities (EN) lccn-n82105600
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Senophane&oldid=118060557 ”