Sentiment

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Simțire (dezambiguizare) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Sentimente” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sentimente (dezambiguizare) .

În psihologie cu termenul sentiment (derivat din latinescul a simți , a percepe cu simțurile ) ne referim la o stare sufletească sau o condiție cognitivă - afectivă care durează mai mult decât emoțiile și care are o incisivitate mai mică decât pasiunile . Sentimentul indică generic fiecare formă de afecțiune: atât cea subiectivă, adică referitoare la interioritatea afectivității individuale, cât și cea adresată lumii exterioare. Când termenul este folosit în sensul filosofic al „simțului (sentimentului) sinelui”, acesta exprimă conștientizarea existenței cuiva ca un complex de mișcări spirituale și corporale.

Sensitive , sculptură de Miquel Blay (1910).

Conceptul din istoria filozofiei

Filozofii antici greci nu făceau distincție între sentiment și pasiune: când, pe de altă parte, reflecția filosofică se concentrează pe tema subiectivității, conceptul capătă importanță autonomă.

În filosofia modernă cu Descartes sentimentul este inclus printre pasiunile care îl definesc ca „pasiune spirituală”, în sensul că nu are nimic de-a face cu materialitatea corpului, ci este o mișcare a sufletului care devine obiectul pasiv al unei forțe. care îl domină. [1]

Din această definiție inițială a conceptului, sentimentul a găsit evoluții în etică , estetică , metafizică și gnoseologie .

Sentimentul ca o cunoaștere

În Blaise Pascal sentimentul, numit „sentimentul inimii”, exprimă o facultate cognitivă reală și adecvată, care este distinctă și într-un anumit fel superioară atât percepției sensibile simple, cât și raționalității. De fapt, sentimentul ne permite să înțelegem intuitiv ce timp, spațiu, mișcare, număr sunt, adică chiar baza activității raționale și logico-matematice. Pascal spune: există un ordre du coeur (ordinea inimii), o logică du coeur (logica inimii). [2]

„Știm adevărul nu numai cu rațiunea, ci și cu inima […] Inima are și ea propria sa ordine. [3] "

În opoziție cu Pascal, Leibniz consideră în schimb sentimentul o atitudine greu de definit ca fiind cognitivă, atât de confuză, incertă și ambiguă este cunoașterea obținută de cei care se bazează pe ea, preferând-o raționalității. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că omul trebuie să se bazeze complet pe raționalitatea care creează obișnuință și consimțământ pasiv față de sensibilitate, dar este, de asemenea, necesar să căutăm „fericirea mentală” ca completitudine cognitivă prin afectări. [4]

Concepția lui Leibniz este împărtășită de Johannes Nikolaus Tetens , Johann Friedrich Herbart și Alexander Gottlieb Baumgarten care, în special, atribuie sentimentului posibilitatea autonomă de a înțelege „frumusețea” într-un mod complet separat de facultățile logico-cognitive [5] de origine engleză drumul prin Baumgarten în cultura germană și care va fi făcut propriu de Jean Jacques Rousseau și Luc de Clapiers de Vauvenargues care afirmă că:

„Sentimentul ne obligă să credem ce reflecție, prea slabă, nu îndrăznește să decidă [6]

Sentimentaliștii

Filozofii numiți „sentimentaliști”, datorită atenției deosebite acordate conceptului de sentiment, dezvoltat în Anglia în urma teoriilor liderului Shaftesbury (1671-1713), care atribuie sentimentului o valoare morală, considerată o atitudine înnăscută în care converg și frumosul și adevăratul. [7]

Teoriile lui Shaftesbury, preluate de Joseph Butler (1692-1752) și Francis Hutcheson (1694-1746), sunt completate de David Hume care, totuși, respinge optimismul excesiv al tipului neoplatonic al sentimentaliștilor. În timp ce atribuie sentimentului o valoare cognitivă, potrivit lui Hume, aceasta își desfășoară cea mai mare acțiune în moralitate. Toate activitățile noastre raționale și morale au o origine comună în atitudinile sentimentale. [8]

„Rațiunea este și trebuie să fie doar un sclav al patimilor și nu poate în niciun caz să revendice o altă funcție decât aceea de a le sluji și a le asculta. [9] "

Legată de problema estetică a sentimentului de frumusețe în Hume este problema gustului , adică dacă frumusețea ar trebui considerată de o importanță universală sau singulară. Considerând frumusețea ca pe un sentiment, este clar că frumusețea depinde de aprecierea personală a gustului. Prin urmare, judecata estetică nu poate fi împărtășită universal și nici stabilită a priori . Cu toate acestea, se poate întâmpla să existe un consens general și a posteriori asupra a ceea ce este frumos, înțeles ca „o uniformitate considerabilă a sentimentului în rândul oamenilor”. [10]

Concepțiile lui Hume au fost dezvoltate și aprofundate în David Hartley (1705-1757) care a investigat originea fiziologică a sentimentelor de plăcere și durere [11] și în Adam Smith în raport cu teoria sa despre „moralitatea simpaticii”. [12]

Analiza kantiană

Kant a fost preocupat în special de teoriile sentimentaliștilor englezi în raport cu concepția sa despre moralitate. Kant respinge, la fel ca Hume, teoriile sentimentaliștilor pentru optimismul lor nefondat și pentru definiția psihologică pe care au dat-o sentimentului ca fundament al comportamentului moral. Desigur, afirmă Kant, sentimentul care inspiră un suflet nobil spre bine este apreciat, dar această predispoziție bună este nestatornică și incertă: în schimb, este necesar să se efectueze o investigație rațională care să conducă la fundamentarea moralității nu pe înclinații bune, pe un sentiment de bine care poate fi acolo sau nu, dar pe un riguros simț al datoriei.

Sentimentul, potrivit lui Kant, este o formă afectivă care poate fi urmărită doar în intimitatea subiectului ca subiect sensibil, adică este „o senzație care se referă exclusiv la subiect” [13] și ca atare este o facultate autonomă a omului care poate fi un obiect, precum intelectul și voința, a analizei raționale efectuate în Critica judecății . Aici descriem ceea ce Kant numește „judecăți reflexive” care se bazează pe sentimentul frumuseții și „ sublimul ” și, întrucât acestea nu se bazează pe percepția sensibilă a lucrurilor exterioare, ci pe modul subiectiv al modului în care acestea sunt evaluate de noi, [14] se încadrează în sfera acelei estetici pe care Kant o conectează la moralitatea noastră: din acest motiv el vorbește despre un „sentiment moral”, chiar dacă sentimentul în sine se referă întotdeauna la sensibilitatea care în principiu nu poate fi inclusă cu materialitatea sa în sfera moralei autonome , care are propriul fundament în sine. Sentimentul moral kantian este, prin urmare, reprezentat de „respectul de sine” înțeles ca o consecință a acțiunii efectuate în ascultarea de legea morală. [15]

Sentimentul în romantism

În epoca romantică , sentimentul devine facultatea de a înțelege infinitul atât în ​​sens liric ( Friedrich Schlegel , Friedrich Hölderlin ), cât și religios: „Religia este sentimentul și gustul infinitului” [16] Sentimentul infinitului este înțeles în poezia, prima formă a dorinței omului de a cuceri acel infinit care este Dumnezeu.

«Pentru adevăratul poet, toate acestea, oricât de fierbinte ar putea-o îmbrățișa sufletul său, nu sunt decât o sugestie a ceea ce este cel mai înalt și infinit, hieroglife ale iubirii unice eterne și ale sacrului deplinătate a vieții de natură creatoare. [17] "

În acest sens, sentimentul trebuie distins de sentimentalitate, o retragere plânsă în sine a celor care se bucură de propria fragilitate bazată pe „acele sentimente generoase familiare în care bărbații fără caracter se simt atât de fericiți și recunoscători”. [18]

Sentimentul este văzut de Schelling, pe de o parte, ca un dar intuitiv particular al artistului și geniului, absolut gratuit și intensificator al inspirației și creativității lor naturale [19], dar, pe de altă parte, ca o afecțiune spirituală negativă și rea, care îl consumă pe om. în sine. [20]

Potrivit lui Hegel, pe de altă parte, numai funcția de mediere a rațiunii este capabilă să înțeleagă adevărul, în timp ce instrumentele „imediate” precum intuiția, sentimentul și credința sunt puse deoparte ca „fantezii romantice”. [21] [22]

Reevaluarea sentimentului, în contextul anti-hegelian, se află în Schopenhauer care atribuie o funcție etică sentimentului pietății [23] și în autorii ulteriori care, într-o funcție anti- pozitivistă , contrastează valorile subiectivității, ale interioritate sentimentală cu funcția exaltată a obiectivității științifice. Pentru Henri Bergson, numai sentimentul este capabil să atragă, dincolo de schemele abstracte ale realității produse de intelectul științific, adevărata esență a realității [24].

Interesat de analiza sentimentului în sens naturalist și metafizic este și gândul lui Alfred North Whitehead care descoperă în sentiment posibilitatea soluționării fiecărui dualism subiect-obiect, spirit-natură, calitate-cantitate. [25]

Sentimentul în perspectiva fenomenologic-existențială

Husserl a fost primul care a încercat o explicație a intersubiectivității , adică împărtășirea stărilor subiective de către doi sau mai mulți oameni, bazându-se pe sentiment [26] , pe care el îl definește ca „intuiție simpatică” [27].

Max Scheler este primul care introduce în definiția sentimentului comparația cu emoția, clarificând modul în care acest lucru este rezolvat în fenomenul în sine, în timp ce primul exprimă un conținut intenționat al subiectului care reacționează la starea emoțională prin care trece și în același timp stabilește acele valori care dau sens.universal vieții. „Valorile ne sunt date imediat în percepția afectivă”. [28]

În existențialism este mai presus de toate Søren Kierkegaard cel care aprofundează conceptul de sentiment preluat de Heidegger care consideră „situația emoțională” un aspect esențial al existenței umane care, cu sentimentul de angoasă , de origine kierkegaardiană, nu cunoaște nimic și anticipează moartea. [29]

Tema literar-filosofică a lui Jean Paul Sartre se referă la aceste teme, care în sentimentul de „ greață ” descoperă lipsa de sens și absurdul existenței umane. [30]

Lista sentimentelor, emoțiilor și dispozițiilor (în ordine alfabetică)

Notă

  1. ^ R. Descartes, Pasiunile sufletului , pp. 25-28
  2. ^ R. Guardini, '' Pascal '' Morcelliana Brescia 1992 p.173
  3. ^ B. Pascal, Gânduri , Mondadori 1976 p. 152
  4. ^ C. Calabi, Leibniz și fericirea mentală în practica filozofică 1994 n.4 p.27
  5. ^ Vezi AG Baumgarten, Aesthetica ,
  6. ^ Vezi Vauvenargues, Les reflexions
  7. ^ Vezi Shaftesbury, Research on Virtue and Merit
  8. ^ Vezi D. Hume, Cercetări privind principiile moralei
  9. ^ D. Hume, Un tratat al naturii umane , cartea II partea III secțiunea 3 p.415
  10. ^ Vezi D. Hume, Saggi, II
  11. ^ Vezi D. Hartley, Observations on Man
  12. ^ Vezi A. Smith, Teoria sentimentelor morale
  13. ^ I. Kant, Critica judecății , II 3
  14. ^ I. Kant, Observații asupra sentimentului frumosului și sublimului , p.207
  15. ^ I. Kant, Critica rațiunii practice , I, I, III
  16. ^ Vezi Friedrich Schleiermacher , Discursuri despre religie
  17. ^ F. Schlegel, Dialog despre poezie în fragmente critice și scrieri despre estetică editat de V. Santoli, Sansoni, Florența, 1967, pp. 212-215
  18. ^ F. Schlegel. Op. Cit. , ibid
  19. ^ Vezi Martin Heidegger, Schelling. Tratatul din 1809 despre esența libertății umane , Ghidul editorilor, 1998
  20. ^ Acesta este sensul „dorului” romantic ( Sehnucht ). Vezi: Paolo D'Alessandro, Jocul inconștient din istorie , ed. Franco Angeli, 1989, p.123
  21. ^ Hegel, Enciclopedia par.47 și următoarele.
  22. ^ Vezi Xavier Tilliette, Intuiția intelectuală de la Kant la Hegel , editat de Francesco Tomasoni, Morcelliana, Brescia 2001
  23. ^ „Sentimentul de evlavie atunci este singurul sentiment moral” în Carlo Mazzantini, Etica lui Kant și Schopenhauer , Ed. Tirrenia, 1965 p.147
  24. ^ Vezi H. Bergson, Introducere în metafizică
  25. ^ Vezi AN Whitehead, Process and Reality
  26. ^ Vezi Husserl, Meditații carteziene , V
  27. ^ Redat cu termenul Einfuhlung , simpatie simbolică sau empatie, folosit pentru prima dată în domeniul estetic în teoria empatiei de către istoricul și filosoful de artă Robert Vischer (1847-1933)
  28. ^ Introducere de G. Caronello către M. Scheler, Formalismul în etică și etica materială a valorilor , Edizioni San Paolo, 1956, p.56
  29. ^ Vezi Heidegger, Ființă și timp și Ce este metafizica?
  30. ^ Vezi JP Sartre, Ființă și Neant

Bibliografie

  • Mario Perniola , Despre sentiment , Torino, Einaudi, 2002.
  • Adam Smith , Teoria sentimentelor morale , BUR Biblioteca Univ. Rizzoli, 1995.
  • Max Scheler , Esență și forme de simpatie , Franco Angeli, Milano 2010.
  • Giuseppe Lorizio , Teologia fundamentală , volumul 3, Orașul nou, 2005.
  • Elio Franzini , Filosofia sentimentelor , Pearson Paravia Bruno Mondadori, 1997.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 5914 · BNF (FR) cb11940600b (data)
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie