Separarea Bisericii și a Statului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Separarea dintre stat și biserică poate fi văzută ca prima fază istorică a procesului de secularizare și reprezintă o reacție la uniunea strânsă tron-altar ( stat - biserică ) tipică regimului antic și reîncercată odată cu restaurarea.

Introducere

Separarea dintre stat și biserică are loc în toate țările cu un regim liberal, dar într-un mod diferit și în perioade diferite.

Se vorbește și despre jurisdicționalism confesional și neconfesional: adică un sistem de relații între stat și biserică, în care statul își revendică drepturi ecleziastice.

Jurisdicționalismul confesional motivează această afirmație cu dorința de a proteja și proteja Biserica, considerată utilă societății și monarhiei; jurisdicționalismul neconfesional cu dorința de a controla Biserica, considerat periculos pentru amestecul său în stat. Primul este tipic societății absolutiste din secolul al XVIII-lea; a doua a societății liberale. Dar rezultatele, pentru Biserică, sunt aceleași: Biserica este controlată de stat și nu are libertățile sale fundamentale.

Există trei tipuri de separare : pură ( Statele Unite ), mixtă ( Belgia , Italia ), ostilă ( Ecuador , Franța , Mexic , Portugalia ).

În toate separările avem două trăsături comune:

1. sfârșitul imunităților bisericești , adică a scutirilor de la dreptul comun cu privire la lucruri, locuri și oameni. Există trei clase de imunitate:

  • imunități reale . Bunurile ecleziastice erau scutite de impozite și deveneau inalienabile pentru a evita orice diminuare și pentru a îndeplini sarcinile sociale ale Bisericii. Aceste privilegii sunt abolite cu legi care sancționează subversiunea axei ecleziastice .
  • imunități locale . Dreptul de azil al bisericilor și al clădirilor anexe este abolit;
  • imunități personale . Se elimină scutirea pentru serviciile militare a preoților și religioșilor și scutirea de jurisdicția instanțelor civile și dreptul de a fi judecați numai de tribunalul ecleziastic .

Deja în secolul al XVIII-lea statul nu mai putea admite existența pe propriul său teritoriu a unei alte autorități care își limita autoritatea și suveranitatea. În perioada postrevoluționară, se adaugă un alt motiv: ecleziasticii, ca cetățeni ca toți ceilalți, se bucură de aceleași drepturi, dar împreună trebuie să se supună acelorași legi; pentru aceasta nu au dreptul la niciun privilegiu.

2. recunoașterea, uneori, a căsătoriei religioase , dar niciodată a legislației canonice în totalitate.

Separatism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: statul separatist și suveranitatea sferelor .

Putem analiza cel puțin patru poziții diferite, fiecare cu motivații diferite.

Catolic-liberalii

Pentru catolicii liberali , separarea asigură libertatea Bisericii de vechea uniune tron-altar, care a fost plătită la un preț ridicat. Trei momente importante:

  • Lamennais , Lacordaire , Montalembert și ziarul L'Avenir: renunțarea la salariul clerului și numirea episcopilor de către papa;
  • Discursul lui Montalembert în Malines în august 1863 : vechiul regim este mort și este inutil să regretăm. Pentru a salva libertatea Bisericii este necesar să recunoaștem libertatea generală, să acceptăm regimul liberal, deoarece această condiție este preferabilă celei din trecut;
  • scrisoarea pastorală a lui Geremia Bonomelli , episcopul Cremonei , emisă după legea franceză din 1905 : separarea asigură mai bine libertatea Bisericii și arată vitalitatea unei instituții care nu se bazează pe forțele pământești.

Alexandre Vinet

Teologul protestant Alexandre Vinet în cele două lucrări principale ale sale: Mémoire en faveur de la liberté des cultes (1826) și Essai sur la manifestation des convinctions religieuses et sur la séparation de l'Eglise et de l'Etat envisagée comme conséquence nécessaire et comme garantie du principe (1842) subliniază mai multe motive pe care se bazează separarea:

  • libertatea conștiinței și libertatea de închinare sunt același lucru; prin urmare, dacă un stat recunoaște primul drept civil, trebuie să îl recunoască în mod necesar și pe al doilea;
  • credințele religioase sunt „inevitabile”, așa că nimeni nu le poate impune altora din motive obiective;
  • a atribui o religie unui stat înseamnă a-i atribui o conștiință; dar conștiința este o trăsătură proprie individului și atribuirea acesteia unui stat înseamnă transformarea stării într-o ființă, o persoană, ceea ce, de fapt, nu este;
  • statul trebuie să garanteze orice confesiune religioasă pentru a se exprima și adevărul va ieși din competiția dintre mai multe confesiuni;
  • dată fiind afinitatea dintre ideile religioase și cele filosofice, negarea libertății de cult este echivalentă cu negarea libertății de gândire;
  • statul și Biserica sunt diferite de originea lor; statul s-a născut pentru a apăra securitatea, proprietatea, justiția; Biserica ajută la stabilirea unei relații personale și imediate cu Dumnezeu;
  • regimul de separare este avantajos atât pentru Biserică, care este garantat că are membri convinși și participanți în cadrul ei, nu din interes, ci din convingere, cât și pentru statul care va avea cetățeni mai virtuoși, pe măsură ce sunt împuterniciți în libertatea lor de alegere.

Faptul de a insista asupra libertății de conștiință și de a plasa dreptul individului în centrul dezbaterii privind separarea dintre Biserică și Stat este cea mai mare contribuție pe care Alexandre Vinet a adus-o modernității; în timp ce concepțiile separatiste anterioare consideră problema ca fiind colectivă, Vinet consideră conștiința individuală ca o valoare, pe aceasta pune bazele conceptului modern de secularism.

Școala judiciară

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Jurisdicționalism .

Este prezent peste tot în Europa și apără drepturile statului: acesta trebuie să respecte dogmele și conștiințele, dar este competent (și numai el) în aspectele sociale și politice.

Laicienii anticlericali

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Anticlericalismul .

Ei sunt principalii susținători ai separării, pe care clericalii o consideră ostilă: în Franța Jules Ferry și Émile Combes ; în Elveția Emilio Bossi ; în Portugalia Afonso Costa ; în Mexic, Venustiano Carranza și Plutarco Elías Calles ; în Ecuador Eloy Alfaro .

Adversarii separatismului

Bazilica Legământului Național, din Quito , ridicată pentru a comemora consacrarea Ecuadorului la Sfânta Inimă a lui Isus de către președintele Gabriel García Moreno

Câteva documente ale Sfântului Scaun

Bătălia purtată de Biserică împotriva separatismului în secolul al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea derivă din eclesiologia secolului al XIX-lea care prezintă Biserica ca o societate perfectă.

Scrisoarea Papei Pius IX către Vittorio Emanuele II din 9 septembrie 1852 cu ocazia proiectului de lege privind căsătoria civilă susține că sacramentalitatea căsătoriei este dogma credinței, că sacramentul este esențial și nu întâmplător pentru căsătorie, care se află în afara sacramentului. nu există căsătorie și numai Biserica trebuie să-și regleze valabilitatea.

Adresa din 27 septembrie 1852 despre Noua Granada ( Columbia ) condamnă libertatea cultului public, abolirea forului bisericesc, căsătoria civilă, separarea Bisericii și a statului, desemnarea de către preoți a parohilor.

Enciclica Vehementer Nos a Papei Pius X din 11 februarie 1906 împotriva separării franceze. Se susține că legea respinge orice inspirație religioasă din societate, că încalcă concordatul din 1801 și că nu lasă Biserica liberă, încredințând bunurile ecleziastice și administrarea lor asociațiilor culturale fără cea mai mică referire la ierarhie.
În ciuda secularismului „ostil” al Republicii prezidențiale franceze, vârful său cel mai înalt a continuat neîntrerupt până în secolul XXI pentru a-și asuma de drept titlul nobiliar de prinț andorran și titlul ecleziastic de proto-canon de onoare al bazilicii San Giovanni din Laterano . Acesta din urmă este recunoscut atât în ​​sistemul statului suveran francez, cât și în sistemul intern al statului orașului Vatican, lipsit de putere temporală timp de două secole.

Enciclica Iamdudum a Papei Pius X din 24 mai 1911 împotriva separării în Portugalia : condamnă principiul de bază al separatismului, susținând că acesta subordonează Biserica statului.

Catolicii fără compromisuri

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: catolicismul fără compromisuri .

Printre exponenții majori Louis Veuillot în Franța, frații Nocedal din Spania , revista iezuităLa Civiltà Cattolica ” din Italia, cu părinții Matteo Liberatore și Luigi Taparelli D'Azeglio , unde este infirmată concepția individuală a religiei (Vinet), separatismul este acuzat de un nou jurisdicționalism, se subliniază necesitatea unui acord pe probleme mixte e se așteaptă ca statul să finanțeze Biserica [ fără sursă ] .

Consecințele procesului de separare

Bibliografie

  • Alexandre Vinet, Mémoire en faveur de la liberté des cultes , Paris, 1826, trad. aceasta. Biserici libere într-un stat liber, Memorie în favoarea libertății cultelor, Ediții GBU, Chieti-Roma, 2008, editat de Stefano Molino
  • ( FR ) Alexandre Vinet, Essai sur la manifestation des convinctions religieuses et sur la séparation de l'Eglise et de l'Etat envisagée comme conséquence nécessaire et comme garantie du principe , deuxième edition, Paris 1858
  • ( ES ) Santiago Castillo Illingworth, La Iglesia y la Revolución Liberal , Quito 1995
  • Robert Audi, Autoritatea Democrată și Separarea Bisericii și a Statului , 0199796084, 9780199796083 Oxford University Press, SUA 2011
  • Lorenzo Zucca, A Secular Europe: Law and Religion in the European Constitutional Landscape [1 ed.] 0199592780, 9780199592784 Oxford University Press 2012
  • Matteo Lamacchia , Cezar împotriva lui Dumnezeu: separarea statului și a bisericii în Franța, pe vremea ministerelor radicale ale celei de-a treia republici. Contribuție pentru un revizionism critic conștient , în „Nova Historica”, Anul 16, numărul 63, 2017, Casa Editrice Pagine, pp. 85-134, ISSN 1972-0467.

Elemente conexe

linkuri externe