Septuaginta

Septuaginta (Biblia celor Șaptezeci)
Titlul original	Septuaginta (titlu latin)
Șaptezeci: o pagină din Codex Vaticanus
Autor	Traducere în greacă a 72 de cărturari din Alexandria în Egipt
Prima ed. original	Al III-lea î.Hr.
Tip	text sacru
Limba originală	Greacă
Editați datele pe Wikidata · Manual

Versiunea celor Șaptezeci (de la numele latin Septuaginta ; indicată și cu LXX sau O ' ^[1] conform numerotației latine sau grecești) este versiunea Vechiului Testament în limba greacă . Este traducerea unui vechi text ebraic ușor diferit de textul predat de iudaismul rabinic.

Conform scrisorii lui Aristea , ar fi fost tradusă direct din ebraică de 72 de înțelepți din Alexandria din Egipt ; în acest oraș cosmopolit și unul dintre cele mai mari ale timpului, găzduită faimoasei Biblioteci din Alexandria , exista o comunitate evreiască importantă și activă.

Această versiune constituie încă versiunea liturgică a Vechiului Testament pentru bisericile ortodoxe răsăritene din tradiția greacă. Versiunea Septuaginta nu trebuie confundată cu celelalte cinci sau mai multe versiuni grecești ale Vechiului Testament, dintre care majoritatea au ajuns la noi doar în fragmente; printre acestea ne amintim de versiunile lui Aquila di Sinope , Symmachus Ebionitul și Theodection , prezente în lucrarea lui Origen , Exapla . În textele în limba engleză, LXX este adesea denumită OG ( greaca veche sau „versiunea greacă veche”).

Origine

Ptolemeu al II-lea Philadelphus vorbește cu unii dintre cei 72 de cărturari evrei

Traducerea Pentateuhului conform tradiției evreiești

Originea traducerii este relatată de Scrisoarea lui Aristea către Filocrate, considerată acum un text pseudo-epigrafic de la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. Conform acestei povești, domnitorul egiptean Ptolemeu al II-lea Filadelf ^[2] (domnia 285-246 î.Hr.) a comandat personal autoritățile religioase ale templului din Ierusalim o traducere greacă a Pentateuhului pentru noua bibliotecă din Alexandria . Marele preot Eleazar a numit 72 de cărturari evrei, șase cărturari pentru fiecare dintre cele douăsprezece triburi ale Israelului (în unele narațiuni ulterioare simplificate la 70), care au mers în Alexandria și au fost întâmpinați cu mare căldură de către conducător. S-au stabilit pe insula Faro și au finalizat traducerea în 72 de zile datorită muncii lor comune. Până acum Aristea.

Narațiunea din traducere a fost apoi modificată și îmbogățită. În primul rând , deja în mediul evreiesc, s-a răspândit legenda că cei 72, separați în celulele lor, au produs același text independent. Numai la sfârșitul lucrării, comparând versiunile între ele, ar fi constatat identitatea traducerilor respective. Această legendă a apărut în mod evident în cercuri care doreau să afirme caracterul inspirat al versiunii, probabil în opoziție cu tendința palestiniană de origine fariseică de a corecta textul tradus în direcția acelei forme ebraice care ar fi apoi acceptată de rabinat și atinsă noi în redacția masoretică. Rețineți că numărul 72 corespunde cu numele lui Dumnezeu (JHWH) conform gematria .

Numărul celor 72 de traducători este confirmat și de diverse surse rabinice, în primul rând Megillah 9a-b din Talmudul babilonian. Cu toate acestea, Rabinatul cunoaște și o tradiție conform căreia erau doar cinci traducători. Șaptezeci ar fi încă membrii Sanhedrinului ( sanhedrin ) care a aprobat conformitatea dintre textul tradus și cel original.

Evaluări ale cărturarilor biblici

Chiar și fără a ține cont de evoluțiile narative ulterioare, Scrisoarea lui Aristea ar putea conține deja elemente legendare: congruența dintre cei 72 de traducători și cele 72 de zile luate pentru traducere pare a fi forțată; Mai presus de toate, pare puțin probabil că ar fi posibil să se găsească cărturari experți și bilingvi între toate cele douăsprezece triburi la o dată atât de târzie (zece dintre triburi sunt greu de urmărit deja după căderea Regatului Israel în 722 î.Hr. și deportarea în consecință a locuitorilor în Mesopotamia).

Cu toate acestea, s-a format un anumit consens în rândul cărturarilor contemporani cu privire la o traducere a Pentateuhului din Alexandria în Egipt sub Ptolemeu Filadelf. Solicitarea regelui elenistic și contribuția „de sus” a templului din Ierusalim ar putea fi o legendă menită să dea autoritate textului. Grecii nu erau interesați în mod normal de textele altor popoare și nici măcar cazul paralel și contemporan al Manetho egiptean nu pare să fi fost trezit de interesul lui Ptolemeu. Cu toate acestea, orașul Alexandria găzduia un întreg cartier evreiesc și nu este deloc puțin probabil ca domnitorul să fi fost interesat să afle despre Legea pe care i-au urmat-o evreii. În acest caz, lucrarea ar fi putut fi efectuată de evreii nativi vorbitori de greacă pentru utilizarea liturgică a marii comunități evreiești, acum elenofonice, așa cum confirmă în mare parte inscripțiile evreiești contemporane în greacă găsite in situ . Conform acestei interpretări, traducerea va fi acceptată ulterior doar în celebra bibliotecă.

Prin urmare, este mai probabil ca Scrisoarea să fi fost compusă în a doua jumătate a secolului al II-lea. Î.Hr., după încercarea de elenizare forțată de către Antioh IV Epifan, când în Palestina un text ebraic stabil ar fi putut începe să se afirme în cercurile fariseice. De fapt, distrugerea cărților sacre evreiești ordonate de Antiochus ar fi trebuit să reducă mult numărul de variante încă prezente în puținele exemplare supraviețuitoare. Scrisoarea ar fi fost scrisă pentru a contracara nemulțumirea față de discrepanțele dintre noul text ebraic și versiunea greacă. Prin urmare, ar fi de neprețuit în a înțelege stima înaltă de care se bucura versiunea într-o parte a iudaismului celui de-al Doilea Templu.

Traducerea celorlalte cărți

Pentru traducerea cărților rămase, lucrarea a fost efectuată de o școală de traducători care s-a ocupat de psaltire , tot în Alexandria, în jurul anului 185 î.Hr .; mai târziu Ezechiel , cei doisprezece profeți minori și Ieremia au fost traduși. Apoi au fost făcute versiunile cărților istorice ( Iosua , Judecătorii și cele patru cărți ale Regatelor ) și în cele din urmă Isaia . Alte cărți, Daniel , Iov și Sirach au fost traduse prin 132 î.Hr. În afară de Pentateuh și Psaltire , de origine alexandrină, există incertitudini cu privire la locul în care au fost traduse celelalte cărți. Versiunea Cântecului Cântărilor , a Plângerilor , a Rutului și Esterei , apoi cea a Eclesiastului , cu siguranță la sfârșitul primului secol d.Hr., se află în Palestina în secolul I î.Hr., deoarece este mai aproape de tehnica de traducere expusă atunci de Aquila.

Recenzia „kaighé”

Deja în manuscrisele antice și, prin urmare, de la primele ediții tipărite, unele părți ale textului grecesc antic au fost înlocuite cu o versiune revizuită pentru o mai mare aderență la ebraică, adesea atribuită Teodecției , dar de fapt produsă sub influența rabinatului palestinian în data anterioară 50 d.Hr. și, prin urmare, înainte de perioada în care ar fi trăit Teodecția. Această versiune este acum numită de specialiști „kaige” (pronunție: kaighé) deoarece se caracterizează prin faptul că conjuncția ebraică וְגַם (= „gam”), tradusă în mod normal în greacă cu „kai” (= „e”) este în schimb tradus cu και γε (= "kai gé"), oferindu-i astfel o nuanță aseverativă ("și sigură"). Terminologia s-a născut din studiile lui Dominique Barthelemy pe un manuscris din Cartea celor doisprezece profeți minori găsit în Qumran și tocmai înainte de 50 î.Hr. ^[3] Barthelemy și-a dat seama că există o întreagă familie de manuscrise biblice cu aceste caracteristici. În LXX aparțin kaighe cartea lui Daniel și printre cărțile istorice versetele din 2 Sam 11: 2 la 1 Regi 2:11 (numite de specialiști: „Regum βγ” sau „regate βγ”) și versetele din 1 Regii 22: 1 până la 2 Regi 24:15 („Regum γδ” sau „Regate γδ”) și alte părți minore.

Manuscrise antice

Cele mai vechi manuscrise ale LXX includ fragmente din Levitic și Deuteronom , datând din secolul al II-lea î.Hr. (Rahlfs nr. 801, 819 și 957) și fragmente din Geneza , Levitic , Numere , Deuteronom și profeți minori din secolul I î.Hr. (Rahlfs nn 802, 803, 805, 848, 942 și 943). Manuscrisele relativ complete ale LXX sunt Codex Vaticanus și Codex Sinaiticus din secolul al IV-lea și Codex Alexandrinus din secolul al V-lea. Mai mult, acestea sunt cele mai vechi manuscrise aproape complete ale Vechiului Testament: cel mai vechi text ebraic complet datează din 1008 ( Codex Lenigradensis ).

Diferența cu textul masoretic

Diferențe în taxă

În Versiunea anilor șaptezeci găsim și cărți care nu sunt prezente în canonul ebraic definit în primul secol d.Hr. și deci cu textul masoretic , versiunea cea mai folosită de evrei, care probabil și-a găsit forma definitivă la aproape patru sute de ani după versiune. al celor Șaptezeci.

Următoarele cărți au intrat în locul canonului catolic și, prin urmare, au fost raportate în versiunile latine ulterioare. Sunt numiți deuterocanonici de către catolici și apocrifi de către protestanți, care urmează canonul ebraic pentru Vechiul Testament:

• Adăugări la Cartea Esterei ^[4]
• Judith
• Tobias ^[5]
• Prima și a doua carte a Macabeilor
• Înțelepciunea lui Solomon ( Înțelepciunea )
• Înțelepciunea lui Sirach ( Sirach sau ecleziastic )
• Baruc
• Scrisoarea lui Ieremia (păstrată în Biblia latină ca ultima parte [6] a lui Baruc )
• Rugăciunea lui Azaria și Cântarea celor trei tineri din cuptor ( Daniel 3,26-45 și 3,52-90)
• Susanna ( Daniel 13)
• Bel și Dragonul ( Daniel 14)

Pe de altă parte, următoarele cărți nu au intrat în canonul catolic și, prin urmare, nu sunt prezente în versiunile latine ulterioare.

• Prima carte a lui Ezra ^[6]
• Cartea a treia și a patra a Macabeilor
• Psalmul scurt 151 ^[7]
• Odele , inclusiv Rugăciunea lui Manase ^[8]
• Psalmii lui Solomon

Diferențe în text

În plus față de diferența „structurală” dintre canonul ebraic și cel grec, în special există multe diferențe între textul masoretic și cel al Septuagintei, chiar dacă în cea mai mare parte total irelevant pentru semnificația textului. ^[9]

Pentru a explica aceste variante, unii cercetători, întăriți prin comparația dintre versiunile Septuagintei, ale Textului masoretic , ale Bibliei samaritene și mai presus de toate ale Manuscriselor biblice ale lui Qumran , au emis ipoteza că Septuaginta nu derivă din ceea ce este astăzi textul masoretic, dar dintr-un text ebraic pre-masoretic care nu supraviețuiește.

Alți cercetători au emis ipoteza că variantele Septuagintei nu se datorează unui text sursă altul decât cel masoretic, ci altor cauze, precum erori ale cărturarilor sau modificări voluntare sau involuntare ale acestuia. Multe dintre aceste traduceri diferite ar fi putut proveni și din faptul că textele ebraice disponibile traducătorilor greci erau doar consoane (vocalele și punctuația au fost adăugate ulterior de către masoreți) și, prin urmare, deschise în mod legitim interpretărilor multiple.

Este imposibil să optezi fără ambiguitate pentru una sau alta dintre cele două ipoteze. Pentru fiecare text controversat este necesar să încercăm să stabilim dacă, în acel caz, avem de-a face cu un text sursă diferit, o eroare, o variație voluntară sau ceva. altfel.și încercați să înțelegeți care dintre cele două texte poate reprezenta cel mai bine strămoșul lor comun.

Mai precis, diferențele dintre textul masoretic și textul Septuagintei pot fi identificate în 6 categorii:

• Text sursă diferit pentru TM și LXX. În special pentru Ieremia și Iov, textul LXX este mai scurt și capitolele apar într-o ordine diferită de TM. Dimpotrivă, pentru cartea Esther textul conținut în LXX este considerabil mai mare decât cel al TM; de asemenea, cartea lui Daniel conține câteva versete mai mult decât TM. Citând un exemplu în special, în Isaia 36.11 ^[10] actualul TM se referă la „oameni”, în timp ce LXX se referă la un singur „om” (chiar dacă sensul nu se schimbă). Printre manuscrisele biblice ale lui Qumran se află un sul ebraic al lui Isaia (1QIsa a ) care conține versiunea „om”: nu este deci o eroare de traducere a LXX, ci un manuscris sursă ebraică diferit de cel cristalizat în textul actual Masoretic . Cu toate acestea, o examinare generală a manuscriselor biblice ale lui Qumran a relevat un text substanțial fidel celui masoretic: doar aproximativ 5% din discrepanțele LXX-TM pot fi explicate prin prezența în Qumran a unui text pre-masoretic diferit de cel masoretic. . În multe cazuri referitoare la celelalte, LXX a urmat textul ebraic păstrat în Pentateuhul samaritean în detrimentul celui masoretic.
• Diferențe în interpretarea textului ebraic premasoretic (consoană și fără punctuație). De exemplu, în Psalmi 23,6 ^[11] (22,6 în numerotarea LXX) consoanele ebraice WShBTY pot fi vocalizate într-un mod diferit, dând naștere atât citirii „și voi reveni” (TM), cât și „și voi locui” (LXX), ambele legitime.
• Ambiguități proprii termenilor originali ebraici. De exemplu, în Psalmii 47,10 ^[12] ebraica vorbește despre maginne-'eretz , care înseamnă în mod corespunzător „scuturile pământului”, un termen neobișnuit în ebraica biblică care este, prin urmare, înțeles de LXX ca o metaforă a oamenilor înarmați, prin urmare ” puternic, puternic al pământului ".
• Modificări voluntare ale stilului , legate de motivațiile stilului sau explicațiile metaforei. De exemplu, în Psalmii 1,4 ^[13] textul grecesc al LXX prezintă o repetare a „nu așa”, absentă în TM, dar mai corectă din punct de vedere metric. Din nou, în următoarea versiune ebraică a lui Daniel 11,5 ^[14] vorbim metaforic despre regii din nord și din sud, care în LXX sunt în mod explicit menționați drept regele Asiriei și regele Egiptului.
• Probabil modificări voluntare ale semnificației care trebuie atribuite așteptării mesianico-escatologice, în special vii în secolele premergătoare nașterii lui Hristos, care a determinat mai mulți traducători ai LXX sau copiștii ulteriori să interpreteze și să modifice unele pasaje. De exemplu:
  • în Isaia 7,14 ^[15] termenul ebraic „almah „ tânără femeie ”a fost redat cu greaca παρθένος parthènos , fecioară;
  • în Isaia 53,8 ^[16] termenul ebraic dor „generație” (al semenilor, trecut, prezent sau viitor), a fost redat cu γενεά gheneà , indicând nu numai generația „colectivă”, ci și actul nașterii, de unde sens general: „cine va putea să povestească nașterea sa?”;
  • în Psalmi 16.10 ^[17] (15.10 LXX) shahat „mormânt” a devenit διαφθοράν diafthoràn , corupție: „nu vei arăta corupție sfântului tău”;
  • în Psalmi 40,7 ^[18] (39,7 LXX) „urechile au scos din mine”, a fost tradus în greacă cu „un corp (σῶμα sòma ) pe care mi l-ai pregătit” (deși unii martori greci raportează corect ὤτια òtia , urechi).
• Erori neintenționate ale copiștilor din LXX, prezente în orice tradiție manuscrisă.

Diseminare și utilizare

Au existat mai mulți factori care i-au determinat pe evrei să renunțe la utilizarea LXX, inclusiv faptul că cărturarii greci nu erau supuși acelorași reguli stricte impuse celor evrei; în plus, folosirea creștină a acestei versiuni și dezamăgirea evreiască consecutivă au dat naștere unor noi traduceri grecești de înlocuire: deja în secolul I Septuaginta nu mai este menționată în lumea ebraică. În plus, o scădere treptată a cunoașterii limbii grecești în rândul evreilor i-a făcut treptat să prefere manuscrisele ebraice / aramaice compilate de masoreți sau traducerile autoritare aramaice precum cea a lui Onkelos , a rabinului Yonasan ben Uziel și a Targum Yerushalmi. .

Biserica creștină timpurie a continuat să folosească LXX, deoarece mulți dintre primii săi adepți erau vorbitori nativi de greacă și pasajele mesianice erau mai clar referibile la Hristos în versiunea greacă. Când Ieronim a început să traducă Biblia în latină în versiunea care va deveni Vulgata , el a folosit inițial LXX, folosind textul ebraic ca verificare și verificare. În cele din urmă, însă, a ajuns să traducă cea mai mare parte a Vechiului Testament direct din ebraică.

Autorii Noului Testament, de asemenea scris în greacă, obișnuiau să îi citeze pe cei Șaptezeci când raportau profeții și pasaje din Vechiul Testament. Biserica Ortodoxă Răsăriteană folosește încă anii șaptezeci ca bază pentru traducerile în limbi moderne și Biserica Ortodoxă Greacă (care nu are nevoie de traducere) folosește Cei Șaptezeci în liturgia sa. Traducerile făcute de cărturari catolici, deși pe baza textului masoretic, folosesc Septuaginta pentru a alege între variante posibile atunci când textul ebraic este ambiguu, corupt sau neclar.

Limbă

Grecescul LXX conține multe semitisme , expresii incorecte și fraze de origine ebraică, iar fenomenul gramatical cunoscut sub numele de „ atracție ” este adesea întâlnit. Unele părți ale acestuia au fost descrise ca „ebraică cu cuvinte grecești”. Cu toate acestea, alte secțiuni arată o ignoranță a limbii ebraice și, prin urmare, o traducere literală care are puțin sens. Traducerea Pentateuhului este foarte asemănătoare cu cea ebraică, în timp ce alte cărți, precum cea a lui Daniel, arată o influență a midrash-ului . Ecleziastul este aproape hiper-literal, în timp ce traducerea lui Isaia este în general mai liberă; acest fapt este citat ca o dovadă aproape sigură că traducerea a fost efectiv făcută de persoane separate.

Traducătorii foloseau în general un singur cuvânt grecesc pentru fiecare apariție a unui singur cuvânt ebraic; Septuaginta poate fi, prin urmare, definită o traducere în cea mai mare parte concordantă, chiar dacă nu este adevărat opusul: de multe ori mai mult de un cuvânt ebraic este redat cu același termen grecesc, pierzând unele nuanțe ale textului.

Cuvintele grecești antice iau noi semnificații semantice : de exemplu „dreptate”, folosită pentru a indica intervenția mântuitoare a lui Dumnezeu .

Ediții tipărite

Același subiect în detaliu:Surse ale textului grecesc al Bibliei .

• Biblia poliglotă Complutense (de la numele latin al orașului spaniol Alcalá ) este prima ediție tipărită critică, începută în 1514 , terminată în 1518 , dar publicată în 1520 , creată cu card. Francisco Jiménez de Cisneros (Ximenes). Acesta conținea Vechiul Testament în ebraică, greacă, latină, în Pentateuhul aramaic. Textul grecesc al Septuagintei a fost cel conform revizuirii lui Origen din Alexandria din Exapla .
• Ediția Aldina (de curatorul Aldo Manuzio ), publicată la Veneția în 1518 . Editorul a susținut că lucrarea se bazează pe manuscrise antice, dar nu a specificat care dintre acestea. Cu toate acestea, textul este foarte apropiat de Codex Vaticanus .
• Ediția romană sau Sixtină reproduce aproape exclusiv Codex Vaticanus . Realizarea sa a fost dirijată de cardinalul Antonio Carafa și a văzut lumina în 1586 , sub patronajul Papei Sixtus V. Scopul principal al lucrării a fost de a ajuta la revizuirea Vulgatei , anunțată de Conciliul de la Trent , care a fost finalizată în 1592 (este așa-numita Vulgata Clementină ). Ediția Sixtină a suferit numeroase revizuiri și ediții, inclusiv: ediția Holmes și Pearsons (Oxford, 1798-1827); a șaptea ediție a Tischendorf , care a apărut la Leipzig între 1850 și 1887 ; Ediția lui Swete (Cambridge, 1887-95, 1901, 1909).
• Ediția lui Grabe a fost publicată la Oxford între 1707 și 1720 . Reproduce, într-un mod imperfect, Codex Alexandrinus .

Lista cărților

Notă

Bibliografie

Ediție critică

• Alfred Rahlfs, Robert Hanhart (editat de), Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes , Stuttgart, Württembergische Bibelanstalt, 2006.

Traducere în italiană

• Biblia celor Șaptezeci , editată de Paolo Sacchi, Brescia, Morcelliana, Vol. 1: Pentateuh , 2012; Vol. 2: Cărți istorice , 2016; Vol. 3: Cărți poetice , 2013; Vol. 4: Profeți , 2019.

Educaţie

• SP Brock, CT Frisch, S. Jellicoe (eds.), A Classified Bibliography of the Septuagint , Leiden, Brill, 1973.
• Cécile Dogniez, Bibliography of the Septuagint, Bibliographie de la Septante (1970-1993) , Leiden, Brill, 1995.
• ( FR ) Gilles Dorival, Marguerite Harl; Olivier Munnich, La Bible grecque des Septante. Du judaïsme hellénique au christianisme ancien , Éditions du Cerf & Éditions du CNRS, 1988 (arhivat din original la 23 iulie 2011) .
• Natalio Fernández Marcos, Septuaginta. Biblia evreilor și creștinilor , Brescia, Morcelliana, 2010.
• Natalio Fernández Marcos, Biblia celor Șaptezeci. Introducere în versiunile grecești ale Bibliei , Brescia, Paideia, 2000.
• Martin Hengel, Septuaginta ca Scriptură creștină , Londra, T & T Clark, 2002.
• Sidney Jellicoe, The Septuagint and Modern Study , Oxford, Oxford University Press, 1968.
• Sidney Jellicoe (ed.), Studii în Septuaginta: origini, recenzii și interpretare , New York, Editura Ktav, 1974.
• Francesco Vattioni, Istoria textului biblic: originea LXX , în Analele Universității Orientale din Napoli , vol. 30, 1980, pp. 115-130.

Elemente conexe

• Koinè evreu grecesc
• Iudaismul elenistic
• Versiuni ale Bibliei

Alte proiecte

• Wikisource conține textul grecesc complet al Septuagintei
• Wikicitată conține citate din sau despre Septuaginta
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Septuaginta

linkuri externe

• Septuaginta , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• ( EN ) Septuaginta , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Septuaginta , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

Text

• Textul LXX în limba greacă publicat de Biserica Ortodoxă Greacă
• Rezumatul textului LXX în greacă cu traducere în engleză opus
• Textul LXX și al NT în limba greacă fără diacritice și fără cărți deuterocanonice

Educaţie

• Patrizio Rota Scalabrini , 1. Versiunea greacă: the Seventy (LXX) , pe bicudi.net , Cultură biblică și didactică. Adus la 3 aprilie 2011 .
• ( FR ) G. Dorival - M. Harl - O. Munnich, La Bible grecque des Septante. Du judaisme hellénistique au christianisme ancien ( PDF ), su fdier02140.free.fr , Paris, Du Cerf, 1994. URL consultato l'11 ottobre 2020 .
• ( EN ) Jewish Encyclopedia: voce Septuaginta , su jewishencyclopedia.com .
• ( EN ) Sito inglese dedicato ai Settanta , su geocities.com . URL consultato il 5 novembre 2006 (archiviato dall' url originale il 5 luglio 2007) .
• ( EN ) Lista cronologica dei papiri e manoscritti della Septuaginta , su ccat.sas.upenn.edu .
• ( EN ) Citazioni dei LXX nel NT , a cura di John Salza
• ( EN ) Citazioni dei LXX nel NT , su geocities.com . URL consultato il 5 novembre 2006 (archiviato dall' url originale il 27 ottobre 2009) . - 2
• ( EN ) Citazioni dei LXX nel NT - 3
• ( EN ) Citazioni dei LXX nel NT - 4
• ( EN ) Citazioni del TM nel NT , su geocities.com . URL consultato il 5 novembre 2006 (archiviato dall' url originale il 27 ottobre 2009) .

Portale Bibbia	Portale Cattolicesimo
Portale Ebraismo	Portale Ortodossia