Serghei Nikolaevici Bulgakov

M. Nesterov, Filozofii ( Florensky și Bulgakov, un costum de culoare închisă), 1917 .

Serghei Bulgakov, în limba rusă : Сергей Николаевич Булгаков ^? ( Livny , 28 iulie [16 iulie , conform calendarului iulian ] 1871 - Paris , de 12 luna iulie anul 1944 ), a fost un filosof , teolog și scriitor rus .

Preot ortodox , un prieten de Pavel Florensky , geniu cu multiple fațete și puternic, sa distins pentru abilitatea sa de a combina o inteligență ascuțită și o mare capacitate speculativă , cu o viață spirituală profundă și un tract respectuos și atent.

Biografie și lucrări

Copilărie și tinerețe: 1871-1895

Serghei Bulgakov sa născut în Livny, în guvernoratul rus de Oryol . Tatăl său era preot, protoierej Nikolaj, rector al unui cimitir biserici; preoți sau diaconi au fost timp de șase generații chiar și strămoșii săi, „oamenii din familia Bulgakov că , odată convertit de la" Islamismul , a rămas întotdeauna ferm în credință .“ ^[1]

Viața acelor ani nu a fost foarte ușor, dar Bulgakov ar fi păstrat o amintire clară: ^[2] din cei șapte frați Serghei, doar două au supraviețuit până la maturitate.

„Alcoolismul, care ar fi cosite viața unui frate Serghei Nikolaevici, nu era străin chiar tatăl său, chiar dacă el descrie ca un om timid, scrupulos, severă, în timp ce mama subliniază vioiciune, imaginație, ambiție.“ ^[3]

Sergej a avut o educație timpurie de natură tradițională: la vârsta de zece ani, în 1881, a intrat în școala ecleziastică primară din Livny, cu intenția de a-și urma tatăl pe calea slujirii ecleziastice; Acesta a trecut în 1884 la seminarul din Oryol. La scurt timp, cu toate acestea, el a făcut drum în el o criză profundă de credință care l -au dus să părăsească seminarul: el a obținut permisiunea de la tatăl său să se mute în orașul Elec pentru a termina liceul.

Dar acum, sa întâlnit cu noile curente culturale, cu " intelighentia rus din timpul său, și -a pierdut credința și a îmbrățișat marxism .

În ciuda înclinației sale pentru filozofie și literatură , s-a înscris la Facultatea de Drept a Universității din Moscova , s-a dedicat mai ales științelor sociale și s-a specializat în economia politică , împărtășind de asemenea cu mulți tineri exponenți ai inteligenței intenția de a fi util, pentru a servi omenirii, progresului, gândirii științifice.

El a terminat studiile universitare în 1894 , depășind chiar și examinarea predării universitare. De la primii săi ani de studiu la Livny până la universitate, el se remarcase prin inteligența sa vioaie și ascuțită, care l-a plasat cu mult peste media colegilor săi.

Intelectual în Europa: 1895-1901

În 1896 Bulgakov a publicat prima sa lucrare, locul de piață în producția capitalistă.

Căsătorit în 1898 cu Elena Ivanovna Tokmakova (cu care a avut prima sa fiică, Maria , în același an 1898), și- a petrecut anii între 1898 și 1900 în străinătate, grație unei burse: el a fost dat o cercetare de locuri de muncă care urmează să fie efectuate în bibliotecile de la Berlin , Londra și Paris; În această perioadă trecut în marile capitale ale Europei a fost capabil de a se lega de prietenie cu Karl Kautsky , Karl Liebknecht și Rosa Luxemburg , și de a stabili contacte cu alte figuri proeminente ale socialismului timpului. Aceștia sunt anii marii credințe a lui Bulgakov în idealul marxist, dar și al primelor sale întâlniri cu natura și arta. Un rol deosebit în călătoria sa interioară a fost jucat de întâlnirea cu Madonna Sixtină de Raffaello Sanzio , admirat pentru prima dată în Dresda în 1898.

După cercetările sale științifice, rezultatele care convergeau în cele două volume ale capitalismului și Agricultură, în 1901 sa întors în Rusia, în cazul în care, cu toate acestea, nu a reușit pentru a obține doctoratul , dar numai gradul de Magister; Cu toate acestea, el a fost numit profesor de economie la Universitatea Tehnică din Kiev .

Kiev: 1901-1906

Anii de ședere în străinătate și-au văzut nedumerirea cu privire la validitatea științifică a marxismului în sine crescând într-un context de împărtășire entuziastă a cauzei socialiste.

Entuziasmul inițial , astfel a dat drumul mai întâi la un fel de resemnare sumbru, un nihilism filozofie pe care a exercitat o anumită influență chiar și citind lucrările lui Turgheniev . Cei cinci ani de la Kiev Bulgakov marcate astfel încât pentru tranziția „ de la marxism la« idealism »; ^[4] colectarea de un succes remarcabil cu elevii în urma unui curs de lucru filosofico-religioasă a Dostoievski , ^[5] a devenit un punct de referință cultural pentru un număr mare de tineri studenți.

Moscova: 1906-1918

Acestea sunt ani de activitate academică intensă , dar mai presus de toate Biserica , pentru Bulgakov: de fapt, condus de o experiență spirituală puternică, re- a intrat în Biserică , dedicându - se teologiei învățătura laicilor, dând lecții și scriind cărți și eseuri.

A fost , de asemenea , un membru al doua Dumei (20 februarie 3 iunie 1907 ); ales ca reprezentant al Guvernoratului Oryol, a aderat la programele partidelor politice , social - democrații (se numește „creștin“ socialist). În centrul preocupărilor sale, în plus față de problemele reformei ecleziastice, violența a fost un terorist și de represiune. De asemenea, a intervenit împotriva pedepsei cu moartea .

În jurul 1908 trebuie să fie plasat revenirea completă a Bulgakov în Biserică, cu o perioadă de retragere într - un schit în pădure, mărturisirea , participarea la Sfânta Liturghie cu Sfânta Împărtășanie. În anul următor și-a pierdut al doilea fiu, Ivašecka (născut în 1905; primul, Fyodor, s-a născut în 1901), dar a reușit să înfrunte această tragedie familială în cadrul noii experiențe a credinței. Un alt fiu, Serghei, sa născut în 1911 .

Se situeaza pe locul în ultimii ani , dezvoltarea unei filosofii creștine a proiectului: dezvoltarea Sofiologia ca rezultat al contactului între propunerea creștină ortodoxă și diverse probleme metafizice . Bulgakov a exprimat pentru prima dată gândurile sale pe înțelepciunea lui Dumnezeu în filosofia Economie ( 1912 ). În acest text, economia este înțeleasă într - un sens larg, ca un sinonim pentru activitatea de creație fiecărui om, cognitiv, estetic, practic, orice activitate, adică, prin care omul transformă lumea în care este inserat ^[6] .

În acei ani, însă, legat cu siguranță de reintrarea sa în Biserică și de respingerea atitudinii revoluționare, s-a dezvoltat în el o anumită simpatie pentru pozițiile naționaliste și conservatoare : el abordează grupuri cu o amprentă tradiționalistă, care însă cu atașamentul lor incoerent în trecut nu știau cum să-l satisfacă. Este de necontestat faptul că a existat un moment în care Bulgakov a simpatizat cu pozițiile politice ale dreptei naționaliste (poate chiar împărtășind " antisemitismul ): el a salutat intrarea în Rusia primul război mondial într - un entuziasm izbitoare slavofil , în speranța că înfrângerea " Imperiul german el va aduce chiar prăbușirea culturii germane, și a găsit el însuși obiectul unei iubiri aproape irațional în figura țarului , din care a trăit depunerea și crima ca o tragedie.

Revoluția din Octombrie a marcat prăbușirea vechiului Imperiu Rus, iar Biserica Ortodoxă a pierdut său protector puternic și beneficiile pe care le bucurat de . Dar ei această situație fără precedent de neliniște și chiar persecuție vede trezirea în multe un entuziasm reînnoit și dorința de a se consacra mărturie creștină: Bulgakov însuși a participat ca membru laic al Consiliului All-rus pentru reînnoirea Bisericii Ortodoxe ( 1917 ), care a avut tendința de a se constitui ca „comunitate independentă“ de către statul . În acest climat de reformă a ortodoxiei ruse (a fost restaurat și Patriarhia , dat fiind că până în 1721 Biserica Ortodoxă Rusă era guvernată de Sfântul Sinod și controlată de un avocat de stat), Bulgakov a luat decizia de a prelua ministerul eclesial. ; El a devenit colaborator al noului Patriarh Tihon al Moscovei și a fost hirotonit preot la 11 iunie anul 1918 .

Crimeea: 1918-1922

În contextul haotic și violent al Revoluției Bolșevice, Bulgakov, când a fost hirotonit preot și a devenit membru al Consiliului Suprem Bisericesc, și-a pierdut catedra la Universitatea din Moscova și a fost nevoit să se retragă în Crimeea , în proprietate. a soacrei.

Forțată să abandoneze mediul academic (el a fost capabil să predea la Universitatea din Simferopol până la 1921 ), și- a petrecut timpul cea mai mare parte scris; este în acest moment că ne întoarcem la elaborarea de lucrări publicate mai târziu: Tragedia de Filosofie și Filosofie a numelui, o încercare de a construi o teorie a cunoașterii și teoria limbajului bazată pe credința creștină.

Praga: 1923-1925

În 1923 autoritățile politice expulzat din " Uniunea Sovietică Tatăl Serghei și soția sa, fiica si unul dintre cei doi copii. Astfel a pierde tot ce avea, sa dus mai întâi la Istanbul , apoi la Praga , care a fost apoi centrul politicii emigrației ruse. Orașul boem era, la vremea respectivă, un centru foarte plin de viață pentru cultura rusă în exil, care aici a început noi inițiative și activități, cu un entuziasm poate oarecum utopic, dar totuși sincer. Bulgakov a dat câteva lecții de la Facultatea de Teologie Rusă și drept canonic , dar mai ales sa dedicat producției teologice. Perioada de la Praga, cu toate acestea, nu va dura mult timp: în 1925 Metropolitan Eulogio, episcop numit de Patriarhia Moscovei pentru conducerea Bisericii Ruse din Europa, a decis să organizeze la Paris , o școală de teologie, afișarea „Institutul de Teologie Ortodoxă Sf . Serghie , și el a chemat la tatăl său ghid Serghei, și în același an , sa stabilit la Paris , și a fost ales decan în viața Institutului.

Paris: 1925-1944

Bulgakov la Paris , a fost profesor de teologie dogmatică Institutul teologic, spiritual, lider al mișcării ecumenice (el a fost adesea implicat în dialog cu reprezentanții Bisericii Anglicane , dar , de asemenea , a participat activ la conferința de la Lausanne din 1927 - unde a ilustrat delegații protestante poziția Maicii Domnului în Biserica Ortodoxă - și Oxford și Edinburgh din 1937 ).

În acești ani lucrările sale principale au văzut lumina; în pădure a textelor individuale titlurile articolelor, școală notițe, amintiți - vă doar trilogia pe Înțelepciunea lui Dumnezeu în creație: Prietenul mirelui (1927, a Sf . Ioan Botezătorul ), Scara lui Iacob (1929, pe îngerii ) și rugul aprins (1927, despre Maica Domnului), și „ o mai mare trilogia despre divin-umanității“: Mielul lui Dumnezeu (1927, lui Isus Hristos ), Paracletul (1936, cu privire la Duhul Sfânt ) și mireasă de „miel (1945, privind istoria Bisericii, sacramentele și eshatologia ).

Dar tocmai acești ani de producție teologică plină de viață au fost și anii celor mai grele încercări pentru Bulgakov, acuzat că s-a distanțat de ortodoxie în teologia sa. Deja în 1924, când Bulgakov se afla încă la Praga, mitropolitul Anton Chrapovitsky din Kiev a scris un articol într-un ziar rus publicat la Belgrad în care îi acuza pe Florensky și Bulgakov de introducerea unei a patra persoane în Trinitate : „ Înțelepciunea ”, forța cosmică și mediator.între Dumnezeu și lume.

Acesta a pus în mișcare o serie de controverse, ar fi dificil să se liniștească: alți clerici au exprimat nemulțumirea lor, iar Sinodul de Karlovcy ^[7] martie 1927 el a depus o plângere la lecția modernistă , care a fost împărțită în San Sergio Studio.

Controversele și acuzațiile au continuat într - o atmosferă otrăvită, până când, în septembrie-octombrie anul 1935 , Patriarhia Moscovei și Sinodul de Karlovcy, în mod independent unul față de celălalt, a condamnat doctrina lui Bulgakov ca fiind eretică, în special faptul că elementele introduse gnostici în creștinism .

Aceștia au fost în principal exponenți ai mișcărilor monarhiste rusești care au acuzat puternic Bulgakov și Institutul San Sergio.

Bulgakov a răspuns acuzațiilor plângându-se că autorii sentinței erau doar vag conștienți de lucrările sale teologice, examinând doar extrase din ele citite în afara contextului.

Biserica Ortodoxă Rusă nu s-a exprimat încă într-un mod decisiv cu privire la această chestiune, care, printre altele, pare să fi cedat considerabil după moartea lui Bulgakov însuși.

În 1939 el a devenit bolnav cu cancer la gât și a trebuit să se supună îndepărtarea corzilor vocale; cu toate acestea, el nu a renunțat încă: a învățat să vorbească fără voce, până la punctul de a susține încă câteva prelegeri.

A murit 12 iulie 1944, imediat după încheierea comentariul său la " Apocalipsa care ar fi publicat postum.

Bulgakov și marxism

Odată ieșit din seminar, Bulgakov a fost în contact cu tendințele culturale ale " intelighenției ruse din timpul său, și a pierdut complet credința; „Nemulțumiți cu doctrina formaliste învățat în seminar, el a îmbrățișat“ religia „aproape obligatorie pentru intelectualitatea timpului său: marxismul , care a acoperit trăsăturile unui idealism social“. „Fondat“ științific ^[8]

A fost destul de comună că copiii de preoți ortodocși - ca într - adevăr sa întâmplat cu copiii pastori protestanți din al XVIII - lea până în secolul XX - este allontanassero de la părinții lor (sau „carnal“ este spiritual ) pentru a deveni tineri revoluționari (The Stalin era a fost în seminarul din anii 1893-1899), „dezamăgit de ambiguitatea cu care părinții lor, identificarea cu ușurință guvernul țarilor și episcopii metropolitane cu“ regula lui Dumnezeu“, ceea ce duce națiunile creștinătății pe câmpul de luptă înainte de război Lumea într - o atmosferă de predici și tămâie. " ^[9]

În ciuda înclinația lui pentru filosofie și literatură, sa înscris la Facultatea de Drept a Universității din Moscova, sa dedicat mai presus de toate științele sociale și specializate în economie politică, de asemenea , împărtășind acest lucru cu mulți tineri din timpul său scopul de a " pentru a fi util, pentru a servi omenirea, progresul, gândirea științifică“. ^[10] marxismul a apărut la Bulgakov, ca într - adevăr , în mare parte a tineretului rus, ca moralitate științifică, servicii pentru oamenii și să fie în serviciul fraților săi umile.

Ceea ce este frapant este viteza relativă cu care Bulgakov, după ce a îmbrățișat marxismul în anii universitari, a judecat apoi gândirea marxistă ca fiind extrem de slabă din punct de vedere teoretic. Deja unele pasaje ale tezei sale de doctorat dezvăluie nemulțumirea lui Bulgakov față de viziunea marxistă a istoriei:

Această modificare în judecată cu privire la gândul lui Karl Marx a stârnit de asemenea furia lui Lenin , care , de asemenea , a exprimat anterior stima pentru Bulgakov. ^[11]

Prima reacție a lui Bulgakov a fost să încerce să „verifice Marx cu Kant și nu invers”. ^[12] Dacă critica kantiană, reinterpretată de exponenții neo- kantismului de la sfârșitul secolului al XIX-lea ( Wilhelm Schuppe , Paul Natorp , Wilhelm Windelband ), a apărut în ochii lui Bulgakov ca o regulă de gândire științifică și riguroasă, încercarea sa a fost de a da sociologie și o bază teoretică valabilă pentru practica socio-politică marxistă. Dar tocmai filozofia lui Kant i-a permis să redescopere și să găsească filosofic ceea ce a fost convingerea sa profundă, pusă între paranteze în perioada crizei sale religioase: spiritul uman ca ceva ireductibil istoriei, un dat anterior dinamismului. condiție transcendentală a posibilității fiecărei acțiuni istorice. Încercarea de a „verifica Marx Kant“ nu a dat rezultatul scontat, iar în câțiva ani Bulgakov sa mutat la pozițiile idealistă tip de Schelling .

La 17 octombrie anul 1905 , una din zilele când au avut înălțimea revoltelor revoluționare și pogromurile , ^[13] reprezintă , de asemenea , data exactă a renunțării la Bulgakov la revoluția ca o soluție la problemele sociale; Cu toate acestea, în timpul 1906 și bine în 1907 , Bulgakov spera cu optimism că o mișcare socialistă creștină ar ieși din 1905 revoluția. „El credea că marea majoritate a rușilor ar alătura o luptă forță creștină pentru reforma socială luminat. și economice. Se pare chiar posibil ca intelighenția revoluționară ar putea fi induse să -și exercite eroismul său într - o direcție care nu nihilist, dar pozitiv, deși el a admis că cercetarea sa a fost născut dintr - o nevoie religioasă ". ^[14]

Bulgakov și arta: Madonna Sixtină

Calea intelectuală a lui Bulgakov a fost împânzită de unele „întâlniri” deosebit de semnificative, pe care teologul le-ar putea ulterior să le amintească și să le contemple în perspectivă, din punctul de vedere al celor care recunosc în propria lor viață o intervenție superioară care a ghidat misterios evenimentele.

Deși este adevărat că acestea nu pot fi lăsate o primă întâlnire cu măreția naturii, în timp ce călătoresc cu trenul în sudul Rusiei (primăvara 1894 ), ^[15] și un altul, un semn negativ, cu mulțimea excitat și violent în timpul unei demonstrație politică a degenerat în jefuirea și pogromuri (octombrie 1905 ), fără îndoială , primul loc în importanță între aceste reuniuni toate detaliile ar trebui să fie lăsate la cel cu Madonna Sixtină de Rafael .

Conversația sacră de Raffaello Sanzio, mult mai bine cunoscut sub numele de „ Madonna Sixtină “ , deoarece a fost pictat pentru biserica San Sisto în Piacenza , este un altar , care datează din anii 1513 1514 , când pictorul era în floarea lui activități în Roma . La acel moment Raphael a realizat numeroase portrete , care erau personalitatea subiecților, capacitatea îmbogățind din ce în ce studiul de transmitere a pânzei de încărcare emoțională și să încerce să se angajeze privitorului într - o aproape „un raport tu în față“ cu caracter. Ei bine, aceste caracteristici se regăsesc și în Madona Sixtină. ^[16]

Descrierea reacțiilor interioare ale lui Bulgakov la opera lui Rafael este, într-un fel, emblematică pentru progresul și evoluția gândirii și atitudinii sale față de credința creștină. Prima întâlnire cu Madonna Sixtină, Bulgakov a fost în 1898 , anul de la începutul șederii sale în străinătate ca cercetător. La Dresda , el a fost capabil să intre, ca orice turist, în Gemäldegalerie Alte Meister din Zwingermuseum . Și aici se întâlnește privirea aceea a Fecioarei :

Într - o lucrare a aceluiași an, Drept și Economie, ultima scrisă în apărarea marxism, Bulgakov citează Madonna Sixtină ca un exemplu de fapt istoric ireductibile la un economist explicație, într - o lege istorică generală. Poate chiar că Bulgakov știa deja, și el a împărtășit parțial ideile susținute de Soloviev , în articolul său publicat în „Voprosy și Psichologii filosofii“ , în 1896 , când a fost provocat o citire materialistă și mecanicistă a Baruch Spinoza . Cu toate acestea, el conchide Pier Cesare Bori , „Zwinger este site - ul de primul rezultat [al conflictului marxist cauzalitate mecanică și înțelepciunea providențială]. Până în acest moment Bulgakov se mută pe o linie la „ușa idealismul , și nu contează prin trasee precise ceea ce, pentru că pasul decisiv aici:. Aici este deja acolo" ^[17]

În 1924 , în timpul exilului său, Bulgakov a reușit să meargă din nou la Zwinger la Dresda, dar această nouă întâlnire cu Madonna de Rafael s-a dovedit a fi o mare dezamăgire pentru el: acum s-a trezit într-o atitudine spirituală foarte diferită de aceea dintre cei mai mulți douăzeci de ani mai devreme, și odată cu schimbarea experienței spirituale, el adusese și el o abordare diferită a artei. Bulgakov a dat seama că această imagine nu a fost o " icoana , care nu a fost reprezentat« Maica lui Dumnezeu », ci doar o fată fermecătoare. Bulgakov a schimbat, el a devenit conștient de diferența uriașă care există între arta religioasă occidentală (înapoi la treisprezecelea secol , și , în special , la Giotto ) și icoana bizantină: de ce nu a fost în măsură să îndeplinească, în altar de Raphael, care descoperire a înțelepciunii Douăzeci și cinci de ani în urmă l - au afectat atât de profund.

Întâlnirea cu gândul lui Solov'ëv și „filosofia creștină”

Același subiect în detaliu: sophiology .

Bulgakov a dedicat un eseu, intitulat Contribuția Vladimir Solov'ëv de filozofie a conștiinței contemporane, ^[18] tocmai acestui autor, care a murit în 1900, a cărui amprentă profundă a lăsat pe dezvoltarea filosofiei, literaturii și poeziei ruse a secolul douăzeci.

Pentru a înțelege structura gândirii lui Solov'ëv și influența sa asupra lui Bulgakov, două „coordonate” fundamentale nu pot fi trecute cu vederea:

• Spiritualitatea rusă, a adus în mod spontan să recunoască și să se bucure de prezența divinului în natură, ^[19]
• cultura epocii în care a trăit Soloviov și a dezvoltat gândirea lui: sunt anii de simbolism în poezie, literatură și arte vizuale.

Astfel s-a născut, prin convergența reflecției sale raționale și mai presus de toate experiențele sale mistice, ^[20] doctrina Solov'ëv despre Înțelepciunea Divină , prezența și revelarea lui Dumnezeu în creaturi, unitatea divină a creației în funcție de timp și spațiu .

În trecerea sa „ de la marxism la idealism“, Bulgakov este conectat la gândul Soloviev, clarificând astfel abordarea predominant metafizică și lipsite de etică ( la fel ca în Lev Tolstoi ), din propria gândire.

Mai mult, Bulgakov a împărtășit lui Solov'ëv încercarea de a elabora o filozofie creștină, o încercare care pentru el are și mai mult scopul de a oferi o instrumentare gnoseologică, critică, metafizică și lexicală teologiei creștine. Acest obiectiv a fost profund resimțit de teologii ruși, în special de acei teologi laici care deja în secolul al XIX-lea încercau să recupereze originalitatea teologiei ortodoxe (care pentru a se exprima a recurs tot mai mult la categoriile manualelor occidentale): printre acestea este suficient să menționează-l pe Alexei Stepanovič Chomjakov (1804-1860) și încercarea sa de a „restabili” credința creștin-ortodoxă dându-i propria limbă.

Cu toate acestea, asumarea lui Bulgakov a filozofiei lui Solov'ëv nu a fost necritică: Bulgakov s-a plâns de lacune, de incompletitudinea sistemului respectiv, căruia îi lipsea, de exemplu, un plan de intervenție socială și politică. El a scris:

Bulgakov trecuse astfel la o nouă etapă a călătoriei sale intelectuale, cea care avea să-l conducă apoi la redescoperirea credinței creștine și la teologie: a trecut de la idealism la credință fără a nega ultimul sistem filozofic, păstrându-l într-adevăr ca metafizic. si baza epistemologica.pentru gandirea teologica.

Sunt cei care recupereaza o datorie de Bulgakov împotriva sistemului hegelian, mult mai mult decât a afirmat el, ca Bulgakov preferat să se refere mai ușor la un generic „ idealism “. El ar fi împărtășit cu Hegel (în special cu Hegel din scrierile religioase timpurii din perioada Bernei și Frankfurtului) punctul de plecare al cercetării filosofice: dorința de a da o explicație a relației dintre Creator și creatură. În timp ce tânărul Hegel în scrierile sale teologice a încercat să reconcilieze finitul cu infinitul și să depășească religia îndepărtatului Dumnezeu, tot așa Bulgakov este preocupat de medierea care trebuie să existe între Dumnezeu și lume, între natură și supranatură, imanență și transcendență. . Potrivit lui Bulgakov, „Sofia” face posibilă și realizează această mediere indispensabilă.

Un alt autor de la care puteți ignora pentru a înțelege „filozofia creștină” a lui FW Schelling a lui Bulgakov, mai ales în „faza sa teozofică ” (1805-1811, conform periodizării propuse de Giovanni Reale ) ^[21] și la etapa „ filozofiei pozitive ” "(din 1815 înainte). ^[22] Asemănările dintre ultima Schelling și Bulgakov sunt cu adevărat remarcabile: fără îndoială , al doilea a fost primul debitor. ^[23]

Lucrări

Lucrări de SN Bulgakov în italiană

• SN Bulgakov, prețul progresului. Essays 1897-1913, Casale Monferrato, Marietti, 1984.
• SN Bulgakov, Mângâietorul, Bologna, EDB, 1987.
• SN Bulgakov, soția Mielului. Crearea, omul, Biserica și istoria, Bologna, EDB, 1991.
• SN Bulgakov, Mielul lui Dumnezeu. Taina Cuvântului Întrupat, Roma, New Town, în 1990.
• SN Bulgakov, Ivan Karamazov ca un tip filosofic în "creștină Rusia", IV nostru, 1969, pp. 36-66.
• SN Bulgakov, rugul aprins. Aspecte ale venerarea ortodoxe a Maicii Domnului, Cinisello Balsamo (Mi), St. Paul, 1998.
• SN Bulgakov, «Presso le mura di Chersoneso» : per una teologia della cultura , Roma, Lipa 1998.
• SN Bulgakov, La luce senza tramonto , Roma, Lipa, 2002.
• SN Bulgakov, Il santo Graal. L'eucarestia , Roma, Lipa, 2005.
• SN Bulgakov, Lo spirituale della cultura , Roma, Lipa, 2006.
• SN Bulgakov, Il cadavere della bellezza , Milano, Medusa, 2012.
• SN Bulgakov, Cristo nel mondo , Città del Vaticano, Lateran University Press, 2020.

Altri contributi di Bulgakov sono raccolti nelle antologie:

• La svolta: "Vechi". L'intelligencija russa tra il 1905 e il 1917 , Milano, Jaca Book, 1970,
• Dal profondo , Milano, Jaca Book, 1976,
• «Russia Cristiana», CXVI-CXVII, 1971 e CXLI, 1975.

Due altri estratti da Filosofia del nome (Parigi, Ymca-Press, 1953) in «Filosofia e Teologia», VI, 1992, pp. 258–265: Linguaggio e pensiero e La consacrazione dell'icona e suo significato .

Note

Bibliografia

• C. Andronikov, Bulgakov Sergej (1871-1944) , in P. Poupard (a cura di), Grande dizionario delle religioni , Casale Monferrato, Marietti, 1988, pp. 264–265.
• C. Andronikov, Sulla filosofia del P. Sergej N. Bulgakov , «Filosofia e Teologia», VI, 1992, pp. 191–198.
• F. Ardusso – G. Ferretti – AM Pastore – U. Perone, Sergej Nikolaevic Bulgakov , in La teologia contemporanea. Introduzione e brani antologici , Torino, Marietti, 1980, pp. 652–654.
• HU von Balthasar, Mysterium Paschale , in Mysterium Salutis , Brescia, Queriniana, 1971, vol. VI (III/2), pp. 171–412; anche in volume singolo: Teologia dei tre giorni. Mysterium Paschale , Brescia, Queriniana, 1990.
• P. Berardi – N. Bosco – G. Lingua, Storia e storiografia bulgakoviane , «Filosofia e Teologia», VI, 1992, pp. 236–252.
• PC Bori, Introduzione all'edizione italiana in SN Bulgakov, Il Paraclito , Bologna, EDB, 1987², pp. 9–29.
• PC Bori, Introduzione in SN Bulgakov, Il prezzo del progresso. Saggi 1897-1913 , Casale Monferrato, Marietti, 1984, pp. VII-LXII.
• N. Bosco, Vladimir Solov'ëv e Sergej N. Bulgakov. Due sofiologie , «Filosofia e Teologia», VI, 1992, pp. 199–215.
• Centro Studi e Ricerche "Ezio Aletti" (a cura di), Dalla Sofia al New Age. Con il saggio di Solov'ëv "Sophia" , Roma, Lipa, 1995.
• P. Coda, Lo Spirito Santo come “in-mezzo-persona” che compie l'unità nella teologia di S. Bulgakov , «Nuova Umanità», IX, 1987, n. 52-53, pp. 23–46.
• P. Coda, Per una rivisitazione teologica della sofiologia di S. Bulgakov , «Filosofia e Teologia», VI, 1992, pp. 216–235.
• P. Coda, Un'introduzione storica e metodologica alla cristologia di S. Bulgakov , «Lateranum», ns LV, 1989, pp. 435–479.
• P. Coda, Cristologia della kenosi e della gloria. La sintesi "sofiologica" di S. Bulgakov. Introduzione all'edizione italiana , in SN Bulgakov, L'Agnello di Dio. Il mistero del Verbo incarnato , Roma, Città Nuova, 1990, pp. 11–35.
• PN Evdokimov, Cristo nel pensiero russo , Roma, Città Nuova, 1972.
• PN Evdokimov, Teologia della bellezza. L'arte dell'icona , Cinisello Balsamo, Paoline, 1990.
• PA Florenskij, La colonna e il fondamento della verità , Milano, Rusconi, 1974.
• G. Florovskij, Vie della teologia russa , Genova, Marietti, 1987.
• F. Heer, Sergej N. Bulgakov , in P. Vanzan - HJ Schultz (a cura di), Lessico dei teologi del secolo XX (Mysterium Salutis / Supplemento), Brescia, Queriniana, 1974, pp. 119–124.
• P. Henry, Kénose , in Dictionnaire de la Bible - Supplément , Paris, 1957, vol. V, pp. 7–161.
• A. Joos, Cristologia russa oggi: come coglierne l'originalità , «Nicolaus», ns XXIII, 1996, fasc. 1-2, pp. 5–71.
• C. Lialine, Le débat sophiologique , «Irénikon», XIII, 1936, pp. 168–205.
• A. Litva, La "Sophia" dans la création , «Orientalia Christiana Periodica», XVI, 1950, pp. 39–74.
• G. Manzoni, La spiritualità della Chiesa ortodossa russa , Bologna, EDB, 1993.
• B. Mondin, Serghiei Bulgakov e la sofiologia , in Id., I grandi teologi del secolo XX , Torino, Borla, 1969, vol. II: I teologi protestanti e ortodossi, pp. 273–289.
• K. Naumov, Bibliographie des oeuvres de Serge Boulgakov , Institut d'études slaves, Paris 1984.
• A. Ramonas, L'attesa del Regno: eschaton e apocalisse in Sergej Bulgakov , Lateran University Press, Roma, 2001.
• B. Schultze, Nova opinio auctoris "orthodoxi" de unione ypostatica , «Orientalia Christiana Periodica», VII, 1941, pp. 53–92.
• J. Splett, La dottrina della Trinità in Hegel , Queriniana, Brescia 1993.
• F. Tomatis, Kenosis del Logos. Ragione e rivelazione nell'ultimo Schelling , Città Nuova, Roma 1994.
• L. Zander, Le Père Serge Bulgàkov , «Irénikon», XIX, 1946, pp. 168–185.
• N. Zernov, La rinascita religiosa russa del XX secolo. Traduzione di M. Carletti e T. Gargiulo. A cura di E. Pelis , La Casa di Matriona, Milano 1978.

Voci correlate

• Sofianismo
• Pavel Aleksandrovič Florenskij
• Storia della filosofia russa

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Sergej Nikolaevič Bulgakov

Collegamenti esterni

• Sergej N. Bulgakov - Una scheda bio-bibliografica curata dal teologo Piero Coda per la rivista Credere Oggi

Portale Biografie

Portale Filosofia russa