Sergiu I al Constantinopolului
| Sergio I | |
|---|---|
| Patriarhul Constantinopolului | |
| Alegeri | 3 martie 610 |
| Sfârșitul patriarhatului | 9 decembrie 638 |
| Predecesor | Toma I |
| Succesor | Pirus I |
| Naștere | aproximativ 565 |
| Moarte | Constantinopol , 9 decembrie 638 |
Sergio I ( Siria , aproximativ 565 - Constantinopol , 9 decembrie 638 ) a fost un arhiepiscop și om politic bizantin , patriarh al Constantinopolului din 610 până în 638 , anul în care a murit. Politician și religios expert și flexibil, a fost timp de aproape treizeci de ani principalul colaborator al împăratului bizantin Heraclius I ( 610 - 641 ).
Un nou patriarh și împărat pentru Constantinopol
A devenit patriarh al Constantinopolului în 610 , după ce Heraclius I a dat afară pe Focas . Sergiu a fost succesorul lui Toma I , acesta din urmă fiind demis pentru că nu dorea să colaboreze cu Heraclius. La 3 octombrie 610, Sergiu a fost proclamat patriarh; la 5 octombrie același an, în capela lui Santo Stefano, în interiorul Marelui Palat , l-a încoronat pe Heraclius I, împăratul bizantinilor, căsătorindu-l în același timp cu Fabia, care și-a schimbat numele în Eudocia.
Heraclius și Martina
Eudocia era foarte apreciată la Constantinopol, dar a murit în 612, iar Heraclius I s-a căsătorit mai târziu cu nepoata sa, Martina. A doua căsătorie nu a fost niciodată aprobată. În domnia celor doi fii ai lui Heraclius I, Martina a devenit centrul puterii și al intrigilor politice din Constantinopol. Patriarhul Sergiu I l-a încoronat pe Martina, dar a încercat în toate privințele să-l convingă pe împărat să o repudieze. Patriarhul Nikephoros povestește că Heraclius a răspuns odată:
«Ți-ai făcut deja datoria de preot și prieten. În rest, responsabilitatea va cădea asupra mea ". |
| ( Heraclius I ) |
Ceea ce s-a întâmplat în continuare i s-a părut detractorilor Martinei o dovadă a greutății acestor responsabilități: cuplul a avut zece copii, dintre care patru au murit la o vârstă fragedă și doi au fost invalizi.
Un patriarh salvator al Imperiului
În timpul domniei lui Heraclius I , persii au atacat Imperiul Bizantin ; exista riscul ca Constantinopolul să poată fi cucerit. Pentru a remedia acest lucru, Heraclius a făcut ca forțele bizantine rămase să se retragă și s-a pregătit pentru răzbunare. Pentru a face față cheltuielilor a obținut sprijinul deplin al lui Sergio și pentru aceasta a reușit să intre în posesia bunurilor Bisericii; a înjumătățit plata soldaților și a oficialilor Imperiului; a înrolat cât mai mulți voluntari, acordând terenuri militare în schimbul serviciului, astfel încât să asigure plata forțelor sale armate.
Campania lui Heraclius I se desfășura într-un mod distructiv pentru persani și, din acest motiv, regele lor Chosroes II , s-a aliat cu avarii , care, în iulie 626 , au înconjurat Constantinopolul cu un atac. Sergio, care a rămas cu puțini soldați în capitală, a trebuit să organizeze apărarea. A reușit să-i alunge pe atacatori, care își debarcau soldații; patriarhul, realizând acest lucru, le-a dat foc, determinând înfrângerea asediatorilor și eliberarea orașului. Se spune că , cu această ocazie imnul Acatist a fost ridicată pentru prima dată în mulțumire pentru Theotokos , al cărui templu la Blacherne a avut în mod miraculos , a rămas intactă.
Marea victorie din 10 august 626 a determinat evadarea perșilor din Constantinopol, dar mai presus de toate sfârșitul avarilor, a căror dominație asupra celorlalte popoare slave s-a prăbușit.
Religia
Preocuparea sa constantă a fost restabilirea unității religioase între catolici și monofiziți : a favorizat un pact de reuniune între confesiuni creștine, întocmit în Egipt de Cyrus , patriarhul Alexandriei , în 633 . I se atribuie, dar aproape sigur fără fundament, compoziția celui mai vechi imn în cinstea Mariei, Acatistus (din grecescul Akathistos , ne așezat, deoarece trebuie cântat în picioare).
Cuceririle persane din Siria și Egiptul din primele decenii ale secolului al VII-lea împotriva Imperiului Roman de Est l-au determinat pe împăratul Heraclius să încerce pacificarea între ortodocși, susținătorii existenței în Hristos a două naturi, umană și divină, și monofiziți, susținători ai existența în Hristos a unei singure naturi divine. El a dorit să ofere o mai mare compacitate interiorului, să ia de la dușmanii din afara Imperiului posibilitatea de a exploata diviziunile religioase dintre creștini. Heraclius l-a însărcinat pe Sergio să găsească o formulă convingătoare pentru ambele curente.
Sergio credea că monofiziții ar fi acceptat doctrina conciliului de la Calcedon din 451 , care afirma existența în Hristos a două naturi, umană și divină, dacă în schimb ortodocșii ar fi admis o singură formă de activitate, numită și „operațiune”. , adică o singură energie în Iisus Hristos ( monoenergism ). Când s-a ajuns la acord, Patriarhul Ierusalimului Sofronio s-a opus; Sergio a încercat apoi să depășească controversa cu un compromis: în 638 a scris Ekteza , o profesie de credință care trebuia acceptată atât de cei care profesau o singură „operațiune”, cum ar fi creștinii monofiziți și monoenergiti, cât și de cei care au profesat doi., precum catolicii ortodocși.
Ekteza
„... nu permitem nimănui să spună sau să învețe vreodată că au existat una sau două operații (energii) în întruparea divină a Domnului, dar că, așa cum au decretat sfintele sfinte și universale, trebuie mărturisit că cel și același Fiu, singurul nostru stăpân născut Isus , este adevăratul Dumnezeu , care lucrează ca Dumnezeu și ca om, și fiecare operație a lui Dumnezeu și a omului provine dintr-un singur Cuvânt al lui Dumnezeu întrupat, într-o formă nedivizată și neconfundată și care este făcut de el în unitatea sa și în el însuși, astfel încât unii Părinți au vorbit despre aceasta ca pe o singură operație și acest lucru îi deranjează pe unii, care cred că această operație ar trebui definită ca fiind opera a două naturi care se găsesc uniți în Hristos, Dumnezeul nostru într-o subzistență. În mod similar, exprimarea a două operații sau energii poate, de asemenea, să scandalizeze pe mulți, deoarece nu se găsește în niciunul dintre Părinții sfinți și venerați: astfel încât, dacă mărturisim două voințe în Cuvântul lui Dumnezeu, rezultă din ceea ce ambele pot fi contradictorii , dorind, pe de o parte, să împlinească pasiunea mântuitoare și, pe de altă parte, întruparea produsă în El, poate rezista, evident, în conformitate cu propria voință; prin urmare, dorința de a introduce două voințe contrare este impie și străină de dogma creștină. Dacă chiar nebunul Nestorie, care și-a permis să împartă umanitatea divină a Domnului nostru prin introducerea a doi fii, nu a îndrăznit să vorbească despre voința acestor și, dimpotrivă, a mărturisit o voință consonantă în el, odată ce cele două persoane au fost constituit, așa cum este posibil, mărturisind credința ortodoxă și glorificându-l pe Domnul nostru Fiu Iisus Hristos adevăratul Dumnezeu, să mărturisim două voințe opuse una altuia? Prin urmare, în consecință cu sfinții părinți în toate și în aceasta, mărturisim o voință în Domnul nostru Iisus Hristos cel mai adevărat Dumnezeu; în așa fel încât, în niciun moment, din corpul său animat intelectual, prin propriul său impuls separat, nu se poate produce nicio alegere contrară din substanța sa naturală în uniune reciprocă cu Cuvântul lui Dumnezeu, cu excepția momentului în care, care și cât același Cuvântul dorit. Aceste dogme ale evlaviei ne-au transmis celor care de la început i-au văzut personal și au fost făcuți slujitori ai cuvântului, discipoli și urmași ai săi; și apoi, doctorii Bisericii inspirați de Dumnezeu și, de asemenea, cele cinci sinoduri universale: cel din Niceea , cel din acest oraș regal , primul din Efes , cel din Calcedon și, din nou, cel din Constantinopol, care a fost al cincilea din concilii. sărbătorit. Și urmând aceste consilii în orice și acceptând dogmele sale divine, tot ceea ce au promulgat, promulgăm; iar cei care refuză, noi refuzăm; și anatemizăm, în principal, Novazians , sabelieni , arieni , Eunomieni , macedonenii , Apollinarienii , Origeniani , Evagriani , Geamănul , Teodor de Mopsuestia , Nestorie , Eutihie , Dioscoro , Severus și afiliații rele din Teodoret contrar dreptei credințe a primului efeseanul sinod și doisprezece capitole ale Sfântului Chiril și ceea ce a fost scris în favoarea lui Teodor și Nestorie și așa-numita epistolă din Iba. Și îi îndemnăm pe toți creștinii să gândească și să slăvească în acest fel, nimic prin adăugare, nimic prin scăderea și nimic prin schimbarea a ceea ce rămâne scris: definițiile veșnice pe care, inspirați de Dumnezeu, preoții Bisericii le-au stabilit pentru mântuirea tuturor ”. |
| ( Heraclius I , credincios în Iisus Hristos , împărat pentru Dumnezeu , a semnat-o. ) |
Prin urmare, documentul a dorit să interzică declarațiile privind existența uneia sau a două energii în Hristos , dar a afirmat existența unei singure voințe: este clar că, dacă această ultimă propunere ar putea fi acceptată de monofiziți și monoteliști, susținătorii, de fapt, ai totuși, numai în Hristos nu i-a putut satisface pe ortodocși. Sergio a murit la sfârșitul aceluiași an 638 .
În 681 , la Consiliul III de la Constantinopol , monotelismul și monoenergismul au fost condamnați definitiv cu excomunicarea, chiar post-mortem, a tuturor susținătorilor lor, inclusiv a lui Sergio.
Bibliografie
- Georg Ostrogorsky, Istoria Imperiului Bizantin , Milano, Einaudi, 1968, ISBN 88-06-17362-6 .
- John Julius Norwich, Bizanț , Milano, Mondadori, 2000, ISBN 88-04-48185-4 .
- Ralph-Johannes Lilie, Bizanțul al II-lea Roma , Roma, Newton & Compton, 2005, ISBN 88-541-0286-5 .
Elemente conexe
linkuri externe
- Sergio I al Constantinopolului , pe Sapienza.it , De Agostini .
- ( EN ) Sergius I al Constantinopolului , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
| Controlul autorității | VIAF (EN) 47.554.901 · GND (DE) 118 613 367 · BAV (EN) 495/346918 · CERL cnp00396503 · WorldCat Identities (EN) VIAF-47.554.901 |
|---|
