Sectă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sect (dezambiguizare) .
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Comentariu : prea puține surse
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

O sectă (din latina secta , de la sequi , a urma, urma o direcție și de la secare , tăiați, deconectați) este, într-un sens general, un grup de oameni care urmează o doctrină religioasă , filosofică sau minoritară politică care, pentru aspecte particulare doctrinare sau practice, se îndepărtează de o doctrină preexistentă deja răspândită și afirmată [1] . Definiția unei secte este dezbătută și termenul a luat un sens negativ sau derogatoriu. [2]

Utilizarea termenului

În trecut, ar putea indica o școală de gândire în cadrul unei religii , fără ca aceasta să fie heterodoxă sau să intre în conflict cu alte școli. Mai târziu, termenul a luat o conotație derogatorie, căutată de religia dominantă, pentru a indica grupurile minoritare care contestă autoritatea sa doctrinară și interpretativă. În acest sens, mișcări precum valdezii au fost considerate o sectă periculoasă de către Biserica Catolică, iar șiiții islamului au fost considerați eronat eretici [3] în diferite țări cu majoritate sunnită și, astăzi, de jadiști .

În funcție de perioadele istorice și culturale, disputele au condus la ciocniri foarte violente, persecuții și intimidări ale grupului mai puternic împotriva celor mai slabi, cu cazuri mai puțin frecvente de represalii. În unele cazuri, secta care a devenit dominantă a adoptat la rândul său comportamente violente, intimidante și persecutorii.

În vremuri mai recente, secta indică mai frecvent grupuri, chiar și cele nereligioase, care au apărut în jurul personalităților carismatice.

În ciuda trecerii timpului și a unui climat mai orientat spre dialog și respect pentru diversitate, termenul de sectă este încă folosit într-un sens derogatoriu pentru a indica grupuri care au credințe, mituri și ritualuri diferite decât cele ale religiei sau mentalității dominante. Unii sociologi ai religiei , pentru a depăși această problemă, preferă să folosească termenul „cult”, considerat mai neutru. Cu toate acestea, acest termen este frecvent utilizat în Statele Unite ca sinonim pentru sectă, în special pentru a indica grupuri limită (definite ca „de tip cult”).

Etimologie

Termenul de „sectă religioasă” are o interpretare dublă în funcție de originea etimologică atribuită acesteia. Unii o raportează la verbul latin seco , destinat ca „a tăia” sau „a împărți” și, în acest sens, indică congregațiile desprinse dintr-o biserică mamă: mișcări heterodoxe născute în alte religii, precum cea catolică sau disidenții din biserici cu statut evanghelic, care au evoluat de-a lungul timpului pentru a deveni religii pe picior de egalitate cu religia mamă, cu o forță și o acceptare socială similare. Astăzi este denumită biserică .

Alții cu sectorul latin, consolidând sequor care înseamnă „a urma”. În acest sens, indică tendința de a urma învățătura unui profesor sau lider care se crede luminat.

Mai mult, cuvântul secta în latină înseamnă doctrină, școală filosofică și grup religios, prin urmare o valoare negativă a fost probabil aplicată ulterior, deoarece sectae au fost definite și ca școli stoice, epicuriene și aristotelice.

Cu toate acestea, în limba engleză , interpretarea este unică datorită utilizării a doi termeni diferiți: sectă și cult . Prin sectă înțelegem mișcările considerate în trecut „ eretice ” deoarece erau desprinse de o biserică mamă (cum ar fi Bogomilii , Catarii , Albigienii , Valdenii). Cuvântul cult , pe de altă parte, indică, mai corect, acele mișcări care în italiană se numesc „șapte”.

Sectă și biserică

Nu există o definiție comună a ceea ce este biserică și ce este sectă. Posibila definiție a unui grup și, mai presus de toate, îi cântărește influența asupra membrilor grupului în sine și asupra societății și culturii în care grupul își desfășoară activitatea. Rezultă că un grup care se naște astăzi și este privit cu suspiciune astăzi poate prinde rădăcini și poate fi numit biserică după câteva decenii. Tipic este cazul creștinilor care au fost numiți „secta nazarenilor” de către evrei și romani (Faptele apostolilor 24,5).

Trecerea de la „sectă” la „biserică” are loc de fiecare dată când un cult minoritar și marginal reușește să se extindă în societate dobândind o credibilitate mai mare. Pe baza acestor considerații, toate bisericile actuale au fost, prin urmare, secte în stadii incipiente. Exemple recente de trecere de la sectă la biserică sunt constituite de diferitele Biserici ale Adventismului sau de mormonii născuți ca o comunitate, de tip sectă, nu întotdeauna în relații bune cu realitatea înconjurătoare, care s-au adunat în jurul figurii fondatorului. , Joseph Smith și revelațiile sale (în special Cartea lui Mormon ). Pe măsură ce grupul a crescut și mai ales odată cu migrația și stabilizarea sa în oraș, pe care l-au fondat și au construit, care acum se numește Salt Lake City , această realitate religioasă a devenit din ce în ce mai o adevărată biserică, mai ales după statul în care s-au stabilit , Utah , au devenit parte a Statelor Unite și mormonii înșiși au trebuit să renunțe la practica poligamiei .

Unii sociologi au propus să ia în considerare diferența dintre „biserică” și „sectă” în modul de aderare la ea: secta este unită în timp ce în biserică se naște una. Copiii născuți în sectă, pe măsură ce au fost crescuți și educați acolo, vor tinde să vadă secta mai mult ca o biserică. Cu toate acestea, această propunere de lectură rămâne controversată și nu este utilizată pe scară largă.

Alți sociologi disting „bisericile” de „secte” și aceleași secte unele de altele pe baza a patru elemente caracteristice:

  • originile istorice;
  • evoluție și dezvoltare;
  • conținutul doctrinar;
  • metodele de organizare.

Grupurile majoritare, atunci când folosesc termenul șapte, înseamnă să se refere la grupurile care:

  • își bazează doctrina pe învățăturile unui singur lider puternic carismatic (până la punctul de a pătrunde uneori în cultul personalității);
  • au o cale de abordare a cunoașterii care este frecvent de tip inițiatic sau ezoteric în care adeptul trece prin niveluri succesive de îndoctrinare;
  • ei exercită un control obsesiv asupra adeptului individual care urmărește să-i aservească voința scopurilor lor prin controlul acțiunilor sale, al emoțiilor, al alegerilor morale, de lucru și economice;
  • trăiesc separați de restul comunității, uneori într-un mod atât de obsesiv încât să dea naștere la fenomene violente sau auto-vătămătoare ale membrilor sectei în sine.

Nu întâmplător, chiar și cărturarii catolici, cum ar fi Introvigne, când a fost propusă o lege împotriva „manipulării mentale” în Italia, au luat parte împotriva acesteia, subliniind că ar fi folosită și împotriva grupurilor catolice. În esență, o astfel de lege ar fi fost o lege împotriva libertății de religie, care este unul dintre drepturile fundamentale ale omului.

Nu este de la sine înțeles că mișcările denumite secte au implicații distructive sau violente și nici că trebuie să fie neapărat periculoase pentru adepți: există multe care predică nonviolența . În multe grupuri este frecvent un amestec de surse doctrinare, ceea ce îi face pe adepți toleranți față de diferențele de gândire și nu ostili dialogului sau schimbării.

Cu toate acestea, în vorbirea de zi cu zi de astăzi, avem tendința de a folosi termenul de sectă care se referă la cele mai negative semnificații, asociindu-l cu intoleranța ideologică, rigiditatea gândirii, prevaricarea asupra individului cu implicații foarte violente. Termenul se aplică mai ales în cazurile în care se crede că grupul exercită o presiune psihologică nejustificată asupra adepților săi, cum ar fi definirea lor ca încercări de control al minții și că această normă este zilnică și, într-un anumit sens, o parte integrantă a modului de trăind acea religie anume.

În sentimentul comun al grupului majoritar se crede că aceste caracteristici nu sunt specifice bisericilor întrucât, chiar dacă au existat numeroase cazuri de presiuni similare în mișcările consolidate, aceste implicații distructive nu sunt percepute ca fundamente ale totalității religiilor sentimentul credincioșilor și acțiunile lor, dar caracteristic doar anumitor entități sau perioade specifice, cum ar fi oamenii, pun tatuajele în mod intenționat ca parte integrantă a ezoterismului asociat cu o persoană misionară legată de teoria conspirației conform căreia cineva este un păpușar care manipulează umanitatea de parcă cineva ar vrea să atingă scopul dominării lumii .

În această perspectivă, termenul tinde să fie folosit în legătură cu daunele umane și sociale pe care se crede că le provoacă un grup sectar cu privire la regulile sociale, economice și religioase considerate acceptabile și pozitive de către comunitatea de referință și în care se presupune că secta se mișcă la fel de diferit.

Pentru o încercare de clasificare

Mișcările frecvent denumite secte sunt extrem de variate, atât în ​​surse doctrinare, cât și în organizarea grupului. O clasificare care consideră obiectul de interes al acestor grupuri poate fi următoarea:

Mișcări nereligioase
ele se bazează de obicei pe principii sau teorii psihoterapeutice , politice sau economice. Ei nu contemplă o zeitate sau simțul sacrului și pun un accent puternic pe posibilitățile minții și psihicului (cf. Scientologie ). Acesta este motivul pentru care este uneori denumit „psiho-cult” sau mișcări ale potențialului uman . Dintre aceste mișcări sau asociații le putem distinge pe cele care pun un accent deosebit pe gnoză și știință: filomatic, tehnocratic, prometeic.
Mișcări religioase
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mișcări religioase noi .
Ramurile legate de religiozitate sunt foarte numeroase și, în ansamblu, au cel mai mare număr de membri. Cultele variază de la creștin , oriental , islamic , profetic, până la cele apocaliptice , mesianice și milenialiste . Nu este neobișnuit să amesteci diferite tradiții religioase ( sincretism religios). Unele mișcări catolice sunt, de asemenea, acuzate că se mișcă cu dinamici sectare.
Mișcări magice, oculte și satanice
firele de ghidare ale acestor mișcări sunt nenumărate și foarte diferite. Acestea se bazează pe culte de negru și alb magie , ezoterism , spiritismul și pseudo- satanice filozofii. Majoritatea grupurilor satanice nu sunt violente, în ciuda prezenței unei figuri considerate în mod tradițional negative ca Satana , din moment ce Satana la care se referă nu este întotdeauna cea tradițională a creștinismului: în unele cazuri este mai degrabă urmărită la un principiu filosofic sau la divinități ancestrale, cum ar fi ca zeul Pan ; de fapt, unii experți, inclusiv Cecilia Gatto Trocchi , au identificat șapte luciferine nuanțate atât în neo- păgânism, cât și în neo-vrăjitorie , în care diavolii iadului sunt nimeni altul decât vechile divinități păgâne degradate. Acuzațiile de abuz ritual satanic aduse acestor grupuri sunt în mare parte atribuite fenomenelor de isterie colectivă .
Neopagan , New Age , mișcări mistico- ezoterice
în acest sens este frecvent să se facă referire la practicile de meditație orientală. Acest tip de mișcare se caracterizează prin respingerea doctrinelor oficiale sau a religiilor tradiționale, în favoarea religiilor primitive și antice amestecate cu studii despre natură, rituri magice și astrologie . În acest tip de mediu, grupurile profesează frecvent un stil de viață simplu și pașnic. Cu toate acestea, ei pot decide să trăiască izolat de societate pentru a se concentra mai mult pe cercetarea lor.

Conform criticilor acestei clasificări [ citație necesară ] , deoarece nu distinge între grupuri periculoase și nepericuloase, ar sugera, deși implicit, ideea că toate grupurile au aceeași distrugere: sataniști precum New Age și așa mai departe, contribuind la formarea unui climat de confuzie, un vestitor al toleranței slabe, față de toate cultele minoritare.

Trebuie remarcat faptul că au existat grupuri puternic minoritare de orientare religioasă care au stârnit îngrijorări deosebite pentru acțiunile lor distructive, auto-vătămătoare sau ocolitoare ale adepților. Printre acestea cele mai faimoase cazuri: Templul Poporului , care în 1978 a condus la sinuciderea a 914 persoane, inclusiv 276 de copii în Guyana. Davidienii , Ordinul Templului Soarelui , Poarta Raiului , grupul - a cărui identitate precisă este discutată - responsabil pentru crima sectantă a lui McDonald's în Zhaoyuan în China (2014), în timp ce alții au fost descoperiți că au comis abuz și sexual chiar și asupra copiilor, de a fi jefuit bunurile membrilor lor pentru a cumpăra de multe ori arme pentru a fi folosite în ziua Judecății sau împotriva dușmanilor binelui, de a-i fi indus pe membrii lor să se sinucidă. Unele dintre aceste grupuri trezesc îngrijorarea unor operatori de orientare catolică, deoarece aceștia operează și în domeniul sănătății, cum ar fi Damanhur sau Energo Chromo Kinesi, care amestecă medicina energetică, gnosticismul și esoterismul New Age. Conform acestei interpretări, astfel de grupuri ar induce în aderenții lor atitudini de stimulare fobică față de tot ceea ce este considerat „energetic” contaminant. Muncitorii catolici recunosc în mișcările menționate doar un scop final care ar fi „salvific-apocaliptic”, unde numai sufletele „energic pure” după ce s-au eliberat de trup pot fi salvate. Este de la sine înțeles că aceste afirmații sunt de natură interpretativă de către cei care nu împărtășesc linia de gândire a grupurilor menționate. Pe de altă parte, propunerile aceluiași grup pe propriile filozofii existențiale sunt foarte diferite, care trebuie explicate și contextualizate în mod corespunzător, pentru a oferi informații corecte celor care decid să se apropie de ele pentru a încerca să le înțeleagă și să le practice. Cu toate acestea, trebuie amintit că consecințele extreme puse în aplicare de adepții mișcărilor religioase sau nereligioase sunt categoric rare. Ele reprezintă un procent minim, mai ales dacă sunt comparate cu viața de zi cu zi a numeroaselor grupuri religioase prezente în diferitele națiuni și societăți, care manifestă în principal dorința unei căutări spirituale, alta decât cea a majorității, fără a prezenta niciuna dintre aceste caracteristici dăunătoare.

Pentru a preveni apariția abuzurilor de către unele grupuri, unele guverne, precum cea din Statele Unite, au efectuat cercetări sociologice și antropologice asupra acestora și au derivat modele comportamentale recurente pe care unele grupuri le pot aplica.

Unul dintre aceste aspecte este definit cu acronimul englez BITE și se referă la metodologiile de control al adeptului de către grup: controlul ar avea loc

  • privind comportamentul și obiceiurile persoanei ( controlul comportamentului )
  • despre informațiile disponibile ( controlul informațiilor )
  • despre gândire ( controlul gândirii )
  • asupra emoțiilor ( controlul emoțiilor ).

Într-o abordare de acest tip, persoana este implicată în cursuri din ce în ce mai intense, seminarii, întâlniri de rugăciune sau studiu, activități de pliant și altele asemenea. Deseori există restricții stricte cu privire la modul de îmbrăcare, mâncare, oameni cu care să stai, în general, cu privire la libertățile zilnice. Mai mult, există o tendință de a induce persoana să nu consulte surse externe de informații sau care nu au fost aprobate de grup sau să le considere într-un fel impur sau dăunător pentru sine.

O importanță deosebită este legătura emoțională cu ceilalți membri ai grupului, care tind să răspundă excesiv de persoana față de îndatoririle sale. Lipsind față de ei, se simte și dor de prietenii, de familia religioasă. În acest sens, studiile par să sugereze că persoanele care aderă la franjuri deosebit de distructive ale grupurilor religioase sunt frecvent introvertite, timide sau în condiții de stres emoțional puternic sau criză existențială. Astfel de subiecți ar fi mai dornici să se simtă parte dintr-un grup solid, care îi poate îndruma și avea grijă de ei și ar fi mai expuși să nu perceapă unele practici ale grupului ca fiind dăunătoare pentru ei înșiși, chiar până la consecințe dramatice, cum ar fi cele ale masei. sinucidere .

Psiho-șapte

Conceptul de psiho-sectă a fost introdus de Margaret Singer , un psiholog american. În Italia, Cecilia Gatto Trocchi a introdus termenul de psiho-sectă. Mai recent, Mario Aletti consideră că încercarea de a reutiliza conceptul de spălare a creierului , conform autorului deja lichidat științific în anii 1980, pentru ca psiho-cultele să lipsească de orice științificitate [4] . Aletti respinge însăși conceptul de psiho-sectă pe care îl consideră atât de extins încât nu se distinge în mod clar nici măcar de suporterii fotbalului [4] .

Consiliul Europei și poziția față de fenomenele sectare

Recomandarea nr. 1178 al Consiliului Europei din 1992

O opinie de autoritate cu privire la subiectul fenomenelor sectare a venit de la Consiliul Europei care, în 1992 , a aprobat o Recomandare privind sectele și noile mișcări religioase (n. 1178) [5] . Cu acea ocazie, Consiliul Europei a susținut că legislația specifică asupra cultelor nu este de dorit, deoarece ar putea interfera negativ cu articolul 9 din Convenția europeană pentru protecția drepturilor omului și a libertăților fundamentale , considerând totuși că măsurile educaționale, precum și legislative și altele, ar trebui luate ca răspuns la problemele ridicate de unele activități ale sectelor și ale noilor mișcări religioase . [5]

Raportul Consiliului Europei din 1999

Consiliul Europei , în 1999, a elaborat un nou raport [6] , aprobat în unanimitate, în care a reiterat conținutul Recomandării sale privind șapte și noi mișcări religioase (nr. 1178) din 1992.

În raport, Consiliul Europei , scrie Raffaella Di Marzio , pe lângă faptul că reiterează indezirabilitatea unei legislații mai semnificative privind cultele, a descurajat și utilizarea în sine a cuvântului sectă: deoarece nu există o definiție acceptată a termenului „sectă” , care, de altfel, a luat o conotație foarte negativă, statele membre au fost invitate să folosească definiția „grupurilor de natură religioasă, spirituală sau ezoterică”. În acest fel, Di Marzio scrie mereu, trei capcane ar fi evitate:

  1. discriminează grupurile cu doctrine ciudate, dar complet inofensive;
  2. să includă, printre grupurile periculoase, organizații perfect inserate în religiile majoritare;
  3. să distingă, într-un mod discutabil și arbitrar, sectele de religii. [7]

Printre altele, acest raport menționează necesitatea [6] :

  • să garanteze libertatea conștiinței și exprimarea religioasă tuturor cetățenilor, în conformitate cu condițiile exprimate de Convenția Europeană a Drepturilor Omului
  • promovează educația religioasă
  • să promoveze relații mai bune cu și între religii
  • promovează expresia socială și culturală a religiilor

In Italia

Potrivit datelor poliției de stat , în 2017 cele mai răspândite forme în Italia sunt psiho-rețelele sau mișcările potențialului uman care promit să crească abilitățile personale cu acțiuni de purificare , în timp ce „principalele obiective ale liderilor” sunt sexuale și monetare. [ 8] .
Potrivit Asociației Internaționale a Exorciștilor , unii magistrați și agenții de aplicare a legii care activează în acest sector, liderii carismatici tind să inducă dependența și renunțarea la liberul arbitru personal, prin control mental și manipulare , care vizează înlocuirea spiritului critic și a stimei de sine cu un sentiment de frică și neputință și promisiunea „unei căi doar aparent satisfăcătoare și ușor de urmat” [9] .

Plagiatul și abuzul de credulitate populară sunt două figuri criminale implicate în activitatea sectelor.

Plagiatul a fost abolit în 1981, în urma unei hotărâri a Curții Constituționale, în timp ce abuzul de credulitate populară a fost dezincriminat în 2016 [10] . La 2 noiembrie 2006, Ministerul de Interne a înființat Echipa Anti Sect (SAS), un nucleu al Poliției de Stat specializat în combaterea infracțiunilor legate de acest tip de activitate [11] .

Notă

  1. ^ Sectă: grup de oameni care urmează o doctrină religioasă, filosofică sau politică care, pentru anumite aspecte doctrinare sau practice, diferă de o doctrină preexistentă deja răspândită afirmată , pe old.demauroparavia.it (arhivată din adresa URL originală la 1 ianuarie 2008) .
  2. ^ Sectă religioasă pe Treccani.it
  3. ^ Cât de mult șiism nu poate fi considerat o erezie , ci o formă diferențiată a Islamului , este demonstrat de documentul semnat în anii șaizeci de Mahmud Shaltut , Marele Imam al-Azhar și Marele Ayatollah Sayyid Hossein Tabataba'i Borujerdi , sau Amman Mesaj .
  4. ^ a b Mario Aletti. Psihologia religiei și psihoseturile. Buletin informativ al Societății italiene de psihologie a religiei, anul 13, n. 1-2, ianuarie - august 2008. ( PDF ), pe psicologiadellareligione.it . Adus la 5 noiembrie 2008 (arhivat din original la 15 aprilie 2010) .
  5. ^ a b Textul recomandării Arhivat 7 octombrie 2008 la Internet Archive . din 1992
  6. ^ a b 1999 Raportul Consiliului Europei privind sectele Arhivat 1 decembrie 2008 la Arhiva Internet .
  7. ^ Îngrijorare cu privire la aprobarea proiectului de lege privind manipularea mentală aflat în discuție în Senat Arhivat la 15 mai 2006 în Internet Archive ., De Raffaella Di Marzio
  8. ^ Șapte: Bocchino (Poliția de Stat), „principalele obiective ale liderilor sunt întotdeauna sexul și banii” , pe agensir.it , Pontificio ateneo Regina Apostolorum , 11 mai 2017. Accesat la 8 martie 2019 ( arhivat la 8 martie 2019) .
  9. ^ Șapte: Nardi (magistrat), „controlul comportamentului, gândului și emoțiilor” pentru a crea dependență , pe agensir.it , 11 mai 2017. URL accesat la 8 martie 2019 ( arhivat la 11 mai 2017) .
  10. ^ Art. 661 din Codul penal , pe brocardi.it ( arhivat la 2 august 2018) .
  11. ^ Amendamente la Codul de procedură penală privind măsurile de precauție personale ( PDF ), pe senato.it , 19 martie 2018, 255-258 (din 500) ( arhivat 26 februarie 2019) .

Bibliografie

  • Chiara Bini și Patrizia Santovecchi. Fiii unui tiran Dumnezeu . Ediții Adverbe, 2002.
  • Marc Galanter. Culte - psihologia sectelor contemporane , 1989.
  • Steven Hassan (editor). Mentally Free: cum să ieși dintr-un cult . Adverbe, 1999.
  • Massimo Introvigne . Spălarea creierului: fapt sau mit? . Editura Elle Di Ci, 2002.
  • Margaret T. Singer și Janja Lalich. Culte în mijlocul nostru - Le Sette Tra Noi . 1995. Traducere în italiană de Allarme Scientology .
  • Cecilia Gatto Trocchi . Cei șapte din Italia , Roma, Newton, 1994
  • Massimo Introvigne . Noile culte. De la Hare Krishna la Scientologie , Milano, Mondadori, 1990
  • Massimo Introvigne, Sectele creștine. De la Martorii lui Iehova la Cuviosul Lună , Milano, Mondadori, ISBN 9788804326861

Filmografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Setta&oldid=120351400 ”