Șapte arhangheli

Sistemul celor șapte arhangheli majori este o tradiție străveche a angelologiei iudaice . În Biblie, însă, apar doar numele a trei dintre ele: Mihail , care este recunoscut ca arhanghel în Iuda 9 , Gabriel și Rafael sunt numiți în schimb îngeri. Acesta din urmă, deci, numai în cartea lui Tobias , o lucrare deuterocanonică , adică considerată inspirată doar de Bisericile catolice și ortodoxe, nu de evrei și protestanți ^[1] . Un al patrulea arhanghel, Uriel apare în cărțile apocrife ale lui Enoh și în cărțile a treia și a patra ale lui Ezra, lucrări de autoritate în special în est, unde prima carte a lui Enoh a intrat în canonul bisericii copte și în cărțile lui Ezra în ortodoxă. unu.

Cei trei Arhangheli , de Marco d'Oggiono . În închinarea catolică, numai cei trei îngeri numiți în Biblie pot fi amintiți liturgic.

Existența a șapte arhangheli și numele lor datează din Cartea lui Enoh , o lucrare evreiască post-biblică din secolul I î.Hr., considerată canonică doar de biserica coptă și nu de alți creștini, nici de evrei. ^[2] Diferite surse ulterioare nu sunt de acord atât cu privire la identificarea celor șapte arhangheli (nume și funcție), cât și cu privire la apartenența lor la diferite ierarhii angelice .

Folosirea celor șapte arhangheli în Cabala și în alte doctrine ezoterice a dus la căutarea unei corespondențe cu zilele săptămânii, adică cu cele șapte stele în mișcare („planete”) ale astronomiei antice: Soare , Lună , Marte , Mercur , Jupiter , Venus și Saturn . Cu toate acestea, chiar și asupra acestui punct, nu există un acord complet între diferitele propuneri.

Diferite confesiuni

Vitraliul celor șapte arhangheli după Pseudo-Dionisie , în Biserica Anglicană Sf. Mihail și Toți Îngerii , Brighton , Anglia. De la stânga la dreapta: Michele , Gabriele , Uriele , Chamuel , Raffaele , Jofiele și Zadkiel .

„Sintaxa Arhanghelului Mihail” („Собор Архистратига Михаила”). Icoana ortodoxă a celor șapte Arhangheli . "De la stânga la dreapta: Jeudiele , Gabriel , Sealtiele , Mihail , Uriele , Rafael și Barachiele . Doi heruvimi (în albastru) și un serafin (în roșu) sunt reprezentați sub migdalul lui Hristos Emanuel .

Există o mare variabilitate în numele arhanghelilor, în primul rând pentru că numele nu sunt perfect aceleași chiar și în diferitele manuscrise antice ale aceleiași lucrări și, de asemenea, pentru că traducătorii vocalizează ebraica (care scrie doar consoanele) într-un mod diferit și mai potrivit pentru fonetica limbii proprii.

Cea mai veche referire la sistemul celor șapte arhangheli apare în cap. XX din Cartea lui Enoh ( Enohul etiopian), unde sunt numiți Mihail , Gabriel , Rafael , Uriele , Raguel , Zerachiel (sau Saraqael) și Remiel. Primele patru nume sunt neschimbate în toate enumerările făcute ulterior de alte texte angelologice.

Pe de altă parte, ultimele trei au adesea nume diferite. Secole mai târziu, Pseudo-Dionisie îi numește Camael , Jofiele și Zadkiel (sau Hesediel ). Papa Grigorie I (540-604) îi identifică drept Simiel , Orifiel și Zachariel . Între timp, în est, Biserica Ortodoxă adoptase numele: Barachiel, Jehudiel, Salathiel. Abia în secolul al XVI-lea Biserica Catolică a ales și ele aceleași nume, deși cu ușoare variații ortografice. ^{[ fără sursă ]}

În cupola Capelei Palatine din Palermo se află imaginile celor șapte arhangheli, cu numele, moturile și atributele lor, conform tradiției bizantine și ulterioare catolice. În timp ce se află în Biserica San Michele din Vasto, Abruzzo, sunt reprezentate singurele statui ale celor 7 arhangheli (9).

Diferențele dintre aceste și alte propuneri se întorc la trei factori:

• Variații de ortografie
• Alegerea unui verb ebraic diferit pentru a caracteriza funcția arhanghelului
• Elaborare diferită a semnificației numelui lor în ebraică pentru a extinde sau modifica caracterizarea funcțiilor lor.

De exemplu, Jeudiel (Geudiele) coincide în mod evident cu Jehudiel sau Jegudiel; atributele sale arată, de asemenea, că este un înger al execuției (coroana de răsplătit și biciul de pedepsit). Prin urmare, el ar putea corespunde lui Samaele („Dumnezeu pedepsește”), pe care Grigorie I îl numește „Simiel”, și lui Camaele („Dumnezeu vede” păcatele și meritele), arhanghelul care i-a expulzat pe Adam și Eva din Eden și care apare în Pseudo- Dionisie . Cu toate acestea, interpretând „Camaele” ca fiind numele arhanghelului „care îl vede pe Dumnezeu”, funcțiile sale pot fi modificate considerabil. În mod similar, dacă „Samaele” este o „pedeapsă a lui Dumnezeu”, ar putea fi și un diavol: de aceea unii autori ezoterici și-au modificat considerabil profilul. Având în vedere, atunci, latura plină de satisfacții a dreptății divine, prezentă în Jeudiel, apare o corespondență cu Raguel („Dumnezeu încurajează”) din cartea lui Enoh. Raguel și Samael, atât de diferiți unul de celălalt, par a fi cele două fețe ale dreptății divine.

Asrael („cel pe care Dumnezeu îl ajută”) este descris ca un arhanghel sub porunca lui Dumnezeu, mai degrabă decât ca figura morții personificată .

În mod similar, funcția de distribuire a harurilor divine este îndeplinită de Barachiel, ca de Zadkiel („Dumnezeu favorizează”), numit și „Takiel” și de Zerachiel , numit și „Zachariel”, care atribuie fiecărui om îngerul său păzitor .

Sealtiele, atunci, este o deformare a „Salathiel” sau „Salaphiel” (= „Dumnezeu comunică”). El învață să se roage și mijlocește pentru oameni. Prin urmare, corespunde îngerului Sabatului (ziua rugăciunii) „Shabbataj” sau Cassiel și lui Jofiele , arhanghelul pe care Pseudo-Dionisie îl asociază cu frumusețea Torei , cuvântul „comunicat” de Dumnezeu.

Raziel („secretul lui Dumnezeu”), Remiel („fulgerul trimis de Dumnezeu”), Ariel („leul lui Dumnezeu”), Haniel („bucuria lui Dumnezeu”) și Asariel („cel pe care Dumnezeu l-a legat”) sunt considerați îngeri suplimentari la acestea din Cabala ; același lucru este valabil și pentru Israel, a cărui identitate reală se crede că este Ezra , Metatron („micul YHWH”) reîncarnare a lui Enoh după înălțare și la Sandalphon , de asemenea o încarnare angelică a lui Ilie . Aceștia sunt îngeri mai puțin cunoscuți, dar se crede, de asemenea, că sunt arhangheli și conectați la planete.

În concluzie, arhanghelii sunt slujitori ai lui Dumnezeu și alegerea numelui lor pare să fie determinată de reflecțiile teologice asupra modului în care Dumnezeu intervine în istoria omenirii.

Cultul îngerilor din biserica primară

Creștinismul apostolic „a moștenit un înfloritor și oarecum problematic cult al îngerilor ... influențat de anumite practici evreiești heterodoxe, precum și de credința păgână în mesagerii divini” ^[3] . Sfântul Pavel s -a opus: „Să nu vă împiedice nimeni să obțineți premiul, bucurându-vă de practicile banale și venerația îngerilor, urmând propriile sale cerințe, umflate cu mândrie zadarnică în mintea sa trupească” (Scrisoare către Coloseni 2:18 ^{[ 4]} ). Trei secole mai târziu, la sinodul din Laodicea , canonul 35 spune: „Nu este bine ca creștinii să părăsească biserica lui Dumnezeu și să se complace în invocarea îngerilor și să se regăsească în conventiculele secrete, deoarece aceste lucruri sunt interzise. Deci, dacă cineva a fost prins dedicându-se acestei idolatrii secrete, fii anatema, pentru că l-a abandonat pe Domnul nostru Iisus Hristos și a îmbrățișat idolatria ” ^[5] . Pericolul unui cult idolatru și al unei suprapuneri între figurile arhanghelului Mihail și Iisus Hristos, poate deosebit de viu doar în Frigia și Pisidia, s-a estompat în timp și Biserica Ortodoxă a găsit o modalitate de a venera cei șapte arhangheli fără alte probleme.

Cultul în Occident în Evul Mediu și în Epoca Modernă

Cele șapte pecete ale arhanghelilor într-o descriere din secolul al XIX-lea din Cartea completă a științei magice a lui Frederick Hockley

Cu toate acestea, în Occident, în timpul secolului al VIII-lea, cultul a trebuit abandonat pentru a evita abuzurile. De fapt, în sinodul din 745 al Romei, Papa Zaharia a trebuit să intervină împotriva lui Adalbert, episcopul Magdeburgului, care unise într-o singură rugăciune numele arhanghelului Mihail cu cele ale lui Uriel, Raguel, Simihel și cu complet necunoscutul Tubuel, Adimis, Tubuas și Sabaoth, considerați de unii drept nume de demoni. ^[6] Prin urmare, el a interzis orice cult al îngerilor, altul decât venerația și invocarea arhanghelilor „biblici” Mihail , Gavriil și Rafael ^[7] . Ulterior, după ce a răspândit invocarea lui Uriel („Focul lui Dumnezeu”) ca al patrulea arhanghel, a fost interzisă în mod explicit în Consiliul de la Aachen din 798 ^[8] .

Numele și cultul celor șapte arhangheli au reapărut în Occident în 1516 , când preotul Antonio Lo Duca și-a redescoperit imaginile din bolta Capelei Palatine din Palermo , cu numele lor, moturile și atributele lor, după cum s-a raportat mai sus. Acest lucru a determinat un interes devotional larg, dar temporar, care a determinat în 1523 întemeierea frăției celor Șapte Arhangheli, la care a aderat și împăratul Carol al V-lea de Habsburg .

După ce s-a mutat la Roma în 1527 , Lo Duca a continuat să propună cultul celor șapte arhangheli, pentru care a dezvoltat și textele liturgice. În 1561 a reușit să-l convingă pe Papa Paul al IV-lea să înceapă construcția Bazilicii Santa Maria degli Angeli e dei Martiri , construită pe Băile lui Dioclețian în urma unui proiect pregătit de Michelangelo Buonarroti . Câțiva ani mai târziu, construcția a două bazilici similare a fost începută și la Assisi și Napoli.

Cultul, destinat în mare parte să fie înlocuit de cultul Îngerului Păzitor , s-a răspândit și în alte orașe și națiuni. De exemplu, în Capela Metropolitană a Catedralei din Siracuza , actuala Capelă a Crucifixului, dar care până în secolul al XVII-lea era absida sudică, credincioșii aveau obiceiul de a oferi celor șapte Arhangheli șapte monede și de a plasa șapte lumânări în timp ce fabricau. cererile lor; curios, San Geudiele a fost invocat astfel încât bunăstarea să nu lipsească niciodată. Rugăciunea către „Șapte Arhangheli” este, de asemenea, gravată pe o placă de la altarul Catedralei din Mexico City ). Textul său tradus în italiană este:

„O, Doamne, care ai creat pe Îngeri și Arhangheli pentru a te sluji și a te închina, și tu le-ai dat misiunea de a ne proteja și a ne ajuta să împlinim voința Ta, asigură-te că nu ne lipsește niciodată protecția, mângâierea și ajutorul lor. dușman și prezența celui rău. Sfinții Arhangheli Mihail, Gavriil, Rafael, Uriel, Sealtiel, Iehudiel și Barachiel se roagă pentru mine. Amin ".

Cultul actual conform Bisericii Catolice

În ciuda răspândirii parțiale a cultului celor șapte arhangheli, Biserica Catolică a menținut prudența care a determinat normele sale medievale. De fapt, acestea au fost reiterate și în ultima perioadă și urmează să fie considerate încă în vigoare astăzi. În decretul Litteris Diei din 6 iunie 1992 , magisteriul pontifical a clarificat că „este ilegal să predai și să folosești noțiuni despre îngeri și arhangheli, numele lor personale și funcțiile lor particulare, în afara a ceea ce se reflectă direct în Sfânta Scriptură; în consecință, orice este interzisă forma de consacrare îngerilor și orice altă practică în afara obiceiurilor de închinare oficială. " ^[9]

Anuarul 2002 despre Pietatea și Liturghia Populară ^[10] la nr. 217 spune:

Obiceiul de a da nume speciale îngerilor trebuie, de asemenea, să fie respins, cu excepția lui Mihail, Gabriel și Rafael, care sunt cuprinse în Scriptură.

Pe baza acestor prevederi emise de Sfântul Scaun, este ilegal ca credincioșii să folosească numele îngerilor în rugăciunile publice și private, cu excepția celor aprobate canonic.

Corespondență cu zilele săptămânii

În cele din urmă, corespondența dintre arhangheli și zilele săptămânii / planete a fost stabilită într-un mod contrastant de către cercetătorii doctrinelor cabalistice și ezoterice; o posibilă soluție ^[11] este: Mihai = Soare; Gabriel = Luna; Samael = Marte; Rafael = Mercur; Takiel = Jupiter; Haniel sau Uriel = Venus; Cassiel = Saturn

Corespondența cu punctele cardinale

În „Cartea Observatorilor”, o secțiune din Cartea lui Enoh , IX, patru îngeri, Mihail, Gavriil, Suriele (= Rafael) și Uriel, „au privit din cer și au văzut mult sânge care curgea pe pământ și toată nelegiuirea pe care a făcut-o pe pământ ”de îngerii rebeli. Deoarece primul punct cardinal pentru evrei este Răsăritul, cei patru arhangheli pot fi plasați în corespondență cu punctele cardinale. Incertitudinea direcției (în sensul acelor de ceasornic sau în sens invers acelor de ceasornic) face ca corespondența lui Uriele cu nordul sau cu sudul și Gabriel cu sudul sau cu nordul să fie incertă.

Notă

Elemente conexe

• Arhanghel
• Ierarhia îngerilor
• Bazilica Santa Maria degli Angeli e dei Martiri

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Șapte Arhangheli

linkuri externe

• Istoria cultului celor șapte arhangheli , pe ilcattolicoonline.org .
• Textul Litteris diei , pe ratzinger.us (arhivat din original la 24 aprilie 2017) .
• Coroana către cei șapte arhangheli , pe vaticanoweb.com .

Bibliografie

• ALVINO Carmine, Rugăciuni catolice către cele șapte sfinte spirite asistente , Feletto Umberto-Tavagnacco (UD): Ediții de semne, 2014, 1 vol. (81 p.): Ill., ISBN 978-88-6138-846-8
• ALVINO Carmine, Sf. Gabriel Arhanghelul: al doilea dintre cele Șapte Sfinte Spirite Asistente , Feletto Umberto-Tavagnacco (UD): Ediții de semne, 1 vol. (178 p.): Ill., ISBN 978-88-6138-657-0
• ALVINO Carmine, Sf. Mihail Arhanghelul: primul dintre cele Șapte Sfinte Spirite Asistente , Feletto Umberto-Tavagnacco (UD): Ediții de semne, 2012, 1 vol. (111 p.), ISBN 978-88-6138-634-1
• ALVINO Carmine, Sf. Rafael Arhanghelul: al treilea dintre cele Șapte Sfinte Spirite Asistente , Feletto Umberto-Tavagnacco (UD): Ediții de semne, 2013, 1 vol. (155 p.): Ill., ISBN 978-88-6138-700-3
• ALVINO Carmine, San Sealtiele, San Geudiele și San Barachiele: al cincilea, al șaselea și al șaptelea din cei șapte asistenți ai Duhului Sfânt , Feletto Umberto-Tavagnacco (UD): Ediții de semne, 2014, 1 vol. (320 p.): Ill., ISBN 978-88-6138-797-3
• ALVINO Carmine, Sf. Uriel Arhanghelul: al patrulea dintre cele Șapte Sfinte Spirite Asistente , Feletto Umberto-Tavagnacco (UD): Ediții de semne, 2013, 1 vol. (159 p.), ISBN 978-88-6138-728-7
• ALVINO Carmine, Cei șapte sfinți arhangheli , Feletto Umberto-Tavagnacco (UD): Ediții semn, 2010, 1 vol. (179 p.), ISBN 978-88-6138-258-9
• CASTIGLIONE Francesco Paolo, Confraternitatea imperială a celor șapte îngeri: punct istoriografic și nouă ipoteză de lucru asupra Beati Paoli , în: Arhivele istorice siciliene (ISSN 1120-0715), 1982, seria 4, vol. 8, p. 80-130.
• CORET Jacques, Îngerul păzitor și ss. șapte spirite care asistă tronul lui Dumnezeu. .., La Napoli: [sn], 1767 (de Giuseppe Raimondi), 1 vol. ([8] -504 p. - [1] c. De masă): ill., Antip. calcogr., ISBN ÷
• Devotamentul față de cei șapte sfinți Arhangheli care asistă tronul lui Dumnezeu , Imola: [sn], 1842 (de Ignazio Galeati); 1 vol. (71 p. - [5] c. De tabel): ill., Calcogr., ISBN ÷
• Revelația divină. Cele șapte spirite ale lui Dumnezeu: sabia lui Iehova, cărbuni aprinși ..., ediția a IX-a, [Torino]: Biserica Împărăției lui Dumnezeu, 1984, 1 vol. (326 p.): Ill., ISBN ÷
• Epifanie din Rajano, puterea irezistibilă a Sf. Biserică: Îngerii, prințul miliției cerești arhanghelul Mihail: Triduuri și novene angelice și cei șapte arhangheli, predestinare , Napoli: [sn], 1894 (Tip. De Gennaro Errico), 1 vol. (238 p.), ISBN ÷
• Epiphanius of Rajano, The Seven Archangels, Christ and Mary of the angelic world King and Queen , Naples: [sn], 1880 (Tipografia degli Accattoncelli), 1 vol. (192 p.), ISBN ÷
• FERRIGNO Giuseppe, Cei șapte îngeri asistenți înaintea tronului lui Dumnezeu , Palermo: [sn], 1878-1879 (Off. Typ. By C. Tamburello), 2 vol. (388, 503 p.), ISBN ÷
• FURLANI Giuseppe, The Seven Angels of the Yezidi , Rome: Bardi, 1947, 1 vol. ([141] -161 p.), ISBN ÷
• GUALTIERI Giuseppe Giovanni, Breue vestea vieții și martiriul Sf. Emidio primul episcop al Marșului Anconei și martir, protector împotriva cutremurelor. A fost adăugat imnul Sf. Mihail Arhanghelul și al celor șapte prinți ai îngerilor, care sunt asistenți la tronul lui Dumnezeu , la Napoli: [sn], 1732 (în tipografia lui Felice Mosca), 1 vol. ([4] -40 p.). ISBN ÷
• RADENTE Gennaro, Gardianul S. Angelo și ss. șapte spirite care asistă tronul lui Dumnezeu ..., Napoli: [sn], 1779 (de Domenico Sangiacomo), 1779, 1 vol. (384 p. - [1] c. De tabel): ill., Antip., ISBN ÷
• STANZIONE Marcello, ALVINO Carmine, Cei șapte arhangheli: istoria unui cult catolic contestat și uitat , Milano: Sugarco, 2014, 1 vol. (200 p.), ISBN 978-88-7198-681-4
• VITTORELLI Andrea, Dei ministerij, et operationi angeliche six books by Andrea Vittorelli from Bassano d. de teologie. În care avem de-a face exact cu încărcăturile îngerilor și cu custodia, aparițiile, întoarcerile cerurilor și, în special, slujbele celor șapte îngeri domnești și multe alte particularități, în acest subiect, nu mai puțin diuote, cum curios. Opera noua, & plină de sacru, & eruditione profană compusă cu precizie ..., În Vicenza: lângă Pietro Paolo Tozzi, 1611 (În Vicenza: lângă Franc. Grossi), 1 vol. ([80] -354- [6] p.), ISBN ÷
• ZAZA D'AULISIO Alberto, Capela S. Maria de 'Sette Angeli fostă Capela sclavilor. Cloister of the Passionist Fathers (secolul al XVIII-lea) , Caserta: Societatea Națională de Istorie Terra di Lavoro, [2010], 1 vol. ([4] p.): Ill., 1 foaie îndoită, ISBN ÷

Portalul Religiilor Puteți ajuta Wikipedia prin completarea sa Religiilor