Săptămâna Sfântă din San Severo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Săptămâna Sfântă din San Severo ocupă un loc foarte important printre tradițiile pietății populare din oraș. Protagoniștii sărbătorilor Patimilor, precum și actrițele principale ale celor două emoționante procesiuni care se desfășoară în Vinerea Mare, sunt Arhiconfrăția Rugăciunii și Moartea Domnului nostru Iisus Hristos din biserica Pietà , Arhiconfrăția SS. Rosario, care servește biserica SS. Trinità, Arhitectura Maria SS. del Soccorso, gardianul Sanctuarului Madonei Negre și al Confrăției SS. Sacramento, care se află în biserica Santa Lucia. Mai mult, cultul Addoloratei este printre cele mai practicate din oraș.

Originile

Altarul minunii Pietei

Miracolul Pietei

Pelerinii care în Evul Mediu târziu au mers la Sacro Speco din San Michele Arcangelo pe Gargano , s-au oprit în San Severo cu xenodocii orașului. În urma cutremurului din 1542, spitalul Pietà, situat în piața antică a pieței, a fost abandonat deoarece era inutilizabil, devenind ulterior un loc de divertisment și loc de întâlnire pentru pelerinii care pariau. Unul dintre aceștia, în 1557 , a pierdut tot ce avea în joc, și-a aruncat furia aruncând un cuțit asupra figurii Fecioarei Pietei cu fresce în spital: s-ar fi scurs sânge din obrazul Madonnei și sacrilegiile au fugit înspăimântat. Doar douăzeci de ani mai târziu, un martor a decis să le spună magistraților ce s-a întâmplat. Odată ce fresca a fost găsită, acum aproape complet ascunsă de dărâmături, sângele ar mai curge din figură și datorită faptului prodigios s-a decis ridicarea unei mici biserici dedicate Madonei Pietei. Ani mai târziu, episcopul Malaspina a vrut personal să verifice dacă minunea a fost rezultatul invenției sau a unui adevărat miracol și, în încercarea de a șterge cheagul de sânge format pe obrazul Fecioarei cu apă și oțet, fresca ar fi sângerat o dată din nou. În 1682 au început lucrările de extindere a bisericii, care a fost apoi întreruptă din cauza lipsei de fonduri după avarierea unui alt cutremur, cel din 1688 . Lucrarea a fost reluată abia în 1707 , când biserica a fost încredințată nobilului Congregație a Morților (astăzi Arhiconfrăția Orării și a Morții), ai cărui frați bogați, membri ai notabilatului orașului, au finanțat întreprinderea. Printre sarcinile lor se numără solemnizarea anuală nu numai a sărbătorii Sfântului Iosif, hramul asociației, ci și a patronului bisericii, care a avut loc în a patra duminică din luna mai.

Cultul Addoloratei

Vinerea Mare: Addolorata

În 1727 s-a născut Congregația Addolorata, afiliată Congregației Morților, pentru a solemna cultul Fecioarei celor Șapte Dureri, cu o procesiune în a treia duminică a fiecărei luni, în special în septembrie, pe străzi a parohiei San Severino. Pentru această ocazie, statuia Addoloratei a fost comandată de la artistul sanseverez Sebastiano Marrocco, unul dintre cei mai talentați studenți ai faimosului sculptor napolitan Giacomo Colombo. Efigia, un fel de transpunere plastică a Fecioarei descrisă în fresca miraculoasă, apare epuizată, cu brațele abandonate într-o resemnare care este un nou „fiat” dorit pentru voința divină. În crearea feței Fecioarei, artistul a evitat o figurare exasperată a durerii, oferind imaginii sacre un sentiment de abandon total față de evenimente și durere interioară chinuitoare, fără accentuare în gesturi și expresie. Cu sânul străpuns de un pumnal de argint, Fecioara ține delicat o batistă în mâna dreaptă, un scapular în stânga, iar pe fața ei palidă, trei diamante strălucesc ca lacrimile. în seara zilei de Vinerea Mare toți credincioșii merg să dea condoleanțe Maicii Domnului

Întâlnirea

Vinerea Mare: Hristos la coloană

La mijlocul secolului al XVIII-lea, obiceiul procesional din septembrie a încetat, din 1837 , Congregația Morților a început să folosească statuia Addoloratei pentru tradiționalul „peregrinatio” ai „sepolcri” (altarele repoziționării Sacramentului) în zori Vinerea Mare. De asemenea, arhiconfrăția SS. Rosario și-a asumat obiceiul de a vizita mormintele, aducând cu el statuia mișcătoare a lui Hristos biciuită pe coloană (sculptată în 1790 de artistul Gregorio Palmieri). S-a întâmplat că, în zorii zilei de Vinerea Mare 1838 , cele două arhiconfrății s-au întâlnit cu statuile lor respective în spațiul deschis din fața mănăstirii Capucinilor: emoția celor prezenți a fost atât de mare încât din anul următor congregațiile au ajuns la un acord pentru a organiza mai bine întâlnirea. Mai târziu, evenimentul a fost subliniat cu adăugarea rasei caracteristice a simulacrelor. Archconfraternitatea Soccorso, începând din 1846 , s-a alăturat protocoalelor Morților și Rozariului în procesiunea de Vinerea Mare prin introducerea crucii grele a Cirenei, purtată pe umerii ispășirii penitenților, vinovată de infracțiuni mai mult sau mai puțin grave, și folosit pentru împărțirea statuilor lui Hristos și a Fecioarei în timpul Întâlnirii. Din 1838 până astăzi, obiceiul nu a încetat niciodată și este încă caracterizat de o mare participare populară. În 1885 întâlnirea a fost mutată din motive de spațiu de la Largo Cappuccini la Largo del Rosario, unde astăzi se află oficiul poștal central. Spațiul mai mare nu a fost considerat suficient și, în anii următori - și aproape la începutul secolului al XX-lea - Întâlnirea a fost repetată de mai multe ori în timpul călătoriei procesionale (Piazza Carmine, Piazza Vittorio Emanuele etc.). În 1928, domnul Oronzo Durante, episcop de San Severo din 1922 până în 1941 , a înlocuit statuia lui Hristos legată de coloană cu o nouă statuie din carton machiat Lecce care îl înfățișează pe Hristos purtând crucea: el credea, de fapt, că este ilogic că Hristos a imobilizat pentru biciuire a alergat să o întâlnească pe Mama Dureroasă. Ulterior, Sanseveresi a redat pe coloană frumusețea și expresivitatea emoționantă a lui Hristos, iar statuia antică s-a întors regulat în procesiune. În 1965 s-a reînviat obiceiul unei a doua întâlniri în Piazza della Repubblica, imediat înainte de întoarcerea lui Hristos pe coloană, apoi abolită din nou în anii nouăzeci.

Riturile astăzi

Sfântă Joi

Mormintele sau altarele repoziționării constituie o reprezentare simbolică a instituției euharistice care a avut loc în timpul ultimei cine și se înființează cu ocazia Liturghiei de la Coena Domini . Altarul conceput pentru a întâmpina Taina este bogat decorat cu simboluri euharistice, plante și flori pregătite de credincioși. În mod tradițional, șapte morminte sunt vizitate în memoria celor șapte întristări ale Fecioarei (sau, în orice caz, într-un număr impar, conform credinței populare). Statuile Addoloratei din biserica Pietà, ale lui Hristos biciuite pe coloana din biserica Celestinilor, ale Addoloratei și ale lui Hristos mort din biserica Santa Lucia sunt, de asemenea, găzduite pe platformele lor procesionale respective și expuse la venerație publică. Crucea cireniană este expusă în Sanctuarul Madonei Soccorsului .

Vinerea Mare

Depunerea

În zori, în Vinerea Mare, procesiunea lui Hristos bătut purtată pe umerii fraților Rozariului pleacă de la biserica Celestini și de la biserica Pietà cea a Arhiconfrăției Morților cu simulacrul Addoloratei; fiecare își urmează propriul itinerar înainte de a se alătura Piazza Castello. Arciconfraternita del Soccorso, din Sanctuar, se mișcă în procesiune cu crucea Cirenei spre piață, unde de obicei încetează să mai aștepte sosirea celor două procesiuni sacre. În jurul orei 6:30 are loc întâlnirea mișcătoare între simulacrele Fecioarei Durerilor și Fiul bătut, care, după o cursă îngrozitoare unul către celălalt, sunt separați de crucea cireneană grea în momentul reunificării. Corul pentru copii, însoțit de formația muzicală, intonează notele cântecului tradițional al Addoloratei („A questo fiero trunk”); apoi vine momentul îndemnului omiletic al Episcopului. La sfârșitul ceremoniei, cele trei procesiuni se unesc într-o singură procesiune (în ordinea: Arhiconfrăția Rozariului, a alinării, a Rugăciunii și a Morții) și parcurg întregul „tur extern” și apoi se întorc la biserici în jurul orei zece. În seara zilei de Vinerea Mare, însă, Frăția Tainei se mută în procesiune de la biserica Santa Lucia cu statuile lui Hristos Mort, închise într-o urnă de aur elegantă neo-barocă și a Fecioarei Durerilor, urmând aproape același itinerar ca alaiul de dimineață. Primele dovezi ale acestui obicei datează din 1892 , anul în care sunt consemnate costurile construcției urnei, restaurării lui Hristos mort și a unei rochii mai bogate pentru simulacrul Addolorata. La ora 18:00 în biserica Pietà are loc solemnul Via Crucis și, după aceea, ora Pustiei: statuia Fecioarei, dezbrăcată de hainele bogate de dimineață, poartă o rochie neagră mai simplă ca semn de doliu și primește condoleanțele credincioșilor cu ritul tradițional al sărutului („Besamanos”, de origine spaniolă). În ultimii ani, Arhiconfrăția Orării și a Morții a reintrodus tradiționalul și vechiul Birou al Întunericului : ceremonia rituală, în care sunt reamintite toate momentele esențiale ale Patimii, se încheie cu un din caracteristic (produs de anumite instrumente sau de simplul bătăile mâinilor pe bănci), o reconstituire teatrală a cutremurului care a sfâșiat pământul imediat după moartea lui Hristos. La sfârșitul procesiunii de seară, cu toate acestea, depunerea sacră este stabilită în Santa Lucia: Hristosul mort este așezat pe masa altarului mare, folosit ca mormânt pentru ocazie, cu simulacrul Fecioarei în contemplarea dureroasă. in spatele.

Tradițiile au încetat

În cele mai vechi timpuri, vizita la morminte avea loc încă din zorii zilei de Vinerea Mare: pe lângă numeroșii credincioși, mai multe confrații mergeau acolo și în procesiune în pelerinaj. Membrii Confraternității Grației au participat, de asemenea, la procesiunea de dimineață din Vinerea Mare, care s-au alăturat Congregației Morților. Paștele, înainte de reforma lui Pius al XII-lea , a fost sărbătorit în Sâmbăta Mare , și nu duminică: un sunet festiv de clopote la 11:00 dimineața a anunțat că Hristos a înviat și, în acel moment, oamenii și-au manifestat bucuria, producând un mare zgomot. cu ghivece, scuturând diverse obiecte și bătând mături sub paturi și dulapuri pentru a alunga prezențele demonice. De fapt, o credință populară străveche dorea ca marele zgomot să îndepărteze spiritele rele și chiar utilizarea bateriilor pirotehnice în timpul sărbătorilor religioase este o mărturie clară a acestui lucru. În plus, au fost amenajate adevărate flotări triumfale, purtate în jurul țării de către cei mai tineri, pe care au fost arborate steaguri și au fost plasate imagini sacre. Până acum câțiva ani exista obiceiul de a îmbrăca fetele și femeile ca „Addolorate” (cum ar fi statuia Maicii Domnului Durerilor) și copii ca „Iisus” (în imitația statuii lui Hristos purtând crucea), către devotament sau urmând un jurământ pronunțat în prezența unui preot: astăzi se încetează în totalitate obiceiul „îmbrăcării” copiilor, în timp ce cel al „durerilor” este încă practicat, deși într-o măsură foarte limitată.

Bibliografie

  • Emanuele d'Angelo, Biserica Santa Maria della Pietà din Sansevero. Note despre istorie și artă , San Severo, Esseditrice, 2000.
  • Antonio Masselli, Săptămâna Sfântă din San Severo. Bisericile și confrațiile, Apricena, Malatesta, 2003.
  • Emanuele d'Angelo, Note despre congregația morților din Sansevero (secolele XVII-XVIII) , în Proceedings of the 24th National Conference on Prehistory - Protohistory - History of Daunia (San Severo, 29-30 noiembrie 2003) , San Severo, Archeoclub d 'Italia, 2004, pp. 183-206.
  • Emanuele d'Angelo - Christian de Letteriis, Petrified pride. Secolul al XVIII-lea triumfător al bisericii Santa Maria della Pietà din San Severo , Foggia, Claudio Grenzi Editore, 2009.
  • Emanuele d'Angelo - Christian de Letteriis, Gratia plena. Splendors of devotion Marian in San Severo , Foggia, Claudio Grenzi Editore, 2010.

linkuri externe