Sferele celeste

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sferele cerești din viziunea geocentrică a universului, care distinge cele patru cercuri elementare ale lumii sublunare ( pământ , apă , aer , foc ), de cele nouă ceruri de mai sus, corespunzătoare orbitelor Lunii , Mercur , Venus , Soare , Marte , Jupiter , Saturn , a stelelor fixe (sfera a opta) și a unui Prim mobil . [1]

Conceptul antic de sferă cerească , diferit de cel actual , datează din sistemul Ptolemaic , în care se credea că cerul era făcut în straturi, adică stelele și planetele erau fixate pe sfere similare orbitelor , de de dimensiuni diferite, situate una în alta și centrate pe Pământ .

Mișcarea corpurilor cerești precum Soarele sau Luna s-a datorat mișcării de rotație a acestor sfere, care, în timp ce se mișcau, le-au tras cu ele. Acestea erau traiectorii circulare transparente și invizibile, care, cu toate acestea, spre deosebire de conceptul modern de „orbită”, erau considerate a fi alcătuite dintr-o substanță reală, sau mai bine zis din eter , un element cristalin de natură spirituală și incoruptibilă, neprezentat în lumea sublunară terestră. [2]

Cosmologia antică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Astronomia greacă , Cerul (religia) și Prime Mobile .

Pitagora a văzut în orbitele cerești unele relații matematice care au produs o armonie cerească, așa-numita „ muzică a sferelor ”, imperceptibilă urechii umane, capabilă să influențeze calitatea vieții pământești. [3]

În contextul astronomiei grecești , conceptul de sfere cerești a fost sistematizat de Eudoxus din Cnidus , pentru care erau homocentri, având un singur centru de rotație în care se afla Pământul. Pe fiecare, rotindu-se cu o mișcare circulară și uniformă diferită de cea a celorlalți, a fost apoi stabilită o planetă.

Cu toate acestea, din moment ce aceste planete păreau să urmeze o traiectorie neregulată, spre deosebire de stelele mai îndepărtate numite prin urmare „ fixe ”, el a teorizat că fiecare dintre ele a fost mișcată nu de una, ci de un set de mai multe sfere, ale căror combinații au reprezentat mișcări planetare. altfel inexplicabile ca cele retrograde și staționarea lor periodică: pentru stelele fixe a fost ușor să se atribuie o singură sferă mobilă în jurul pământului imobil, în timp ce pentru planete mișcarea a fost explicată de o primă sferă care a indus o mișcare diurnă, alta pentru mișcarea lunară și în cele din urmă a treia și a patra cu orientarea axei diferite pentru mișcarea retrogradă. Având în vedere că Soarele și Luna au posedat trei dintre ele, ajungem la un sistem de 27 de sfere. [4]

Callippus din Cyzicus a adăugat încă 7 sfere la sistemul lui Eudoxus, aducând totalul la 34 de sfere, pentru a explica dovezile observaționale, legate în special de variațiile vitezei unghiulare a Soarelui și a Lunii.

Aristotel a adăugat și altele, formulând un sistem complicat de mecanică cerească cu 55 de sfere, care a devenit necesar pentru a explica mai bine neregulile traiectoriilor planetelor , în greacă πλάνητες ( plànētes ), care înseamnă tocmai „rătăcire”, așa numită a distinge le de la stelele „fixe” supreme, invers cu mișcare regulată. [5]

O concepție cosmologică este prezentă și în Platon, cel puțin în ceea ce privește asimilarea Pământului la elementele cerului. În dialogul Phaedo , Simmia descrie credința ei într-un „pământ rotund în mijlocul cerului”, „străin de orice înclinație” ca echilibrat, un glob pământesc care urma să se extindă de la „ Faze la Stâlpii lui Hercule ” din care contemporani nu au ocupat altceva decât „o particulă mică”, motiv pentru care trebuie să fi fost „mulți locuitori în alte locuri similare”. Dialogul nu menționează sferele cerești, ci asimilează Pământul cu una dintre ele, în mare parte neexplorată. [6]

Inteligențele motorii

Conceptul de sferă cerească, însă, a rămas în mod substanțial identificabil cu cel de „ cer ”, care în cosmologia religioasă corespundea nu numai unui cerc din spațiu , ci și unei stări de conștiință , cu atât mai înaltă cu cât cerurile erau mai mari.

Inteligențe conducătoare ale sferelor cerești în asemănarea Îngerilor, din tratatul Le breviari d'amor de Matfre Ermengaud din Béziers, secolul al XIV-lea, ms. Royal 19 C. I, folio 50 înapoi, Toulouse (Franța)

De fapt, din cele mai vechi timpuri sferele cerului erau structurate ierarhic pe măsură ce se apropiau de limita supremă în care locuia divinul. Cel mai înalt cer, potrivit lui Aristotel, a fost cel al stelelor fixe sau al zodiacului , numit și primul mobil, deoarece a pus în mișcare toate celelalte sfere. Părea să fie mișcat direct de prima Cauză sau Motor imobil , identificabil cu divinitatea supremă, într-un mod nemecanic sau cauzal , întrucât Dumnezeu , fiind un „act pur”, era absolut imobil, precum și lipsit de materie și deci nu localizabil.nicăieri. [7]

Mai degrabă, primul telefon mobil a ieșit dintr-o dorință de natură intelectuală , adică a avut tendința de Dumnezeu ca fiind cauza sa finală . Încercând să-i imite imobilitatea perfectă, a fost caracterizată de mișcarea cea mai regulată și uniformă care a existat: cea circulară . [8]

De la prima piesă de mobilier a început apoi impulsul către mișcarea tuturor celorlalte sfere, în care rezidau celelalte divinități, care erau „inteligențele motorii” responsabile fiecare de mișcarea cerului său respectiv, [9] dotate deci cu intelect. și suflet conform concepției neoplatonice : ar putea exista o entitate pentru fiecare cer sau una pentru fiecare mișcare a planetei, dată de suma mai multor mișcări simple. [5] A existat astfel, în ordine înclinată spre Pământ, cerul lui Saturn , Jupiter , Soarele , Marte , Venus , Mercur și, în cele din urmă, Luna : numele unei planete a indicat în special întreaga orbită și nu doar corpul fizic. Cu alte cuvinte, acestea au fost adevărate sfere de influență sau zone de pertinență, fiecare caracterizată prin calitatea sa astrologică respectivă. [10]

Cu Claudius Ptolemeu , modelul geocentric a ajuns la perfecțiune, cu adăugarea de epicicluri și deferenți care au putut justifica toate mișcările planetelor, inclusiv cele retrograde , cu privire la bolta cerească . Și pentru a înlătura faptul că chiar și stelele fixe aveau o mișcare neregulată lentă, datorită precesiunii echinocțiilor descoperite de Hipparh , Ptolemeu a introdus deasupra lor un al nouălea cer, identificându-l cu primul mobil , distinct de a opta sferă aristotelică.

„Ptolemeu atunci, dându-și seama că pintenii octavei se mișcă pentru mai multe mișcări, văzând cercul său pornind de la cercul drept, care întoarce totul de la est la vest, constrâns de principiile filozofiei, care necesită în mod necesar un prim mobil foarte simplu, un alt cer fii în afara Starry, care a făcut această revoluție de la est la vest: ceea ce spun că are loc aproape în douăzeci și patru de ore și paisprezece părți din cele cincisprezece ale unei alte, aproximativ atribuind. "

( Dante Alighieri , Convivio , II, 3, 5 )

Cu cosmologia medievală , cele nouă sfere au fost asociate cu una dintre cele nouă ierarhii angelice ale tradiției creștine care datează din De coelesti hierarchia lui Dionysius Areopagite . [11] La fel ca în antichitatea greco-romană, fiecare divinitate a fost așezată în propriul cer, în același mod, fiecare cor de îngeri a fost conceput, însărcinat cu mișcarea revoluționară a planetei sale respective, expresie a dorinței sale de divin. Așa cum este rezumat de Dante Alighieri : «[...] rămâne să arătăm cine sunt cei care îl mută. Prin urmare, trebuie știut mai întâi că mișcările acelor [ceruri] sunt substanțe separate de materie, adică Inteligențe, pe care oamenii vulgari le numesc Îngeri . [...] Nimeni nu se îndoiește, nici filozof, nici gentil, nici evreu, nici creștin, nici vreo sectă, că nu sunt plini de toată fericirea, nici de toți, nici de cei mai mulți, și că cei binecuvântați nu sunt în stare perfectă ». [12] Vorbind de exemplu despre cerul lui Venus , Dante se adresează Principatelor după cum urmează:

Miniatură de Battista Agnese care descrie o Mappa Mundi înconjurată de sfere cerești de un zodiac (secolul al XVI-lea)

„Tu, care înseamnă cel de-al treilea ciel movete,
ascultați raționamentul care este în inima mea ".

( Dante Alighieri , Convivio , tratatul II, prima melodie [13] )

Ordinea celor nouă sfere ale Paradisului , traversate de Dante în Divina Sa Comedie , a fost astfel asociată cu următoarele planete ale astrologiei și corurilor de îngeri :

Sferele Planete Ierarhii
Eu Raiul luna Îngeri
II Cerul Mercur Arhangheli
III Raiul Venus Principatele
IV Raiul Soare Putere
V Cerul Marte Virtute
VI Raiul Jupiter Dominatii
VII Raiul Saturn Tronuri
VIII Raiul Stele fixe ( Zodiac ) Heruvimi
IX Raiul Primul telefon mobil Serafimi

Revoluția astronomică efectuată de Nicolaus Copernicus și Newton a distrus ulterior viziunea cerurilor sau a sferelor orbitante, înlocuindu-le cu o concepție mecanicistă și inerțială a traiectoriilor orbitelor parcurse de planetele respective.

Notă

  1. ^ "Figura sperei substantiale", ilustrație dintr-o traducere a tratatului de Joannes de SacroBosco (1230), Sphera vulgare novamente tradusă , subtitlu: cu multe adăugiri bine cunoscute la geometrie, cosmografie, artă navicatorie, și stereometrie, proporții, și beneficiile elementelor, distanțelor, mărimilor și mișcărilor multor corpuri cerești, lucruri cu siguranță rare și minunate , de „Mauro Fiorentino Phonasco et Philopanareto”, tipărit la Veneția, pentru Bartholomeo Zanetti, „anno salutis nostra MD XXXVII. cantine Ottobri, etc. », octombrie 1537.
  2. ^ Giovanni Virginio Schiaparelli , Sferele homocentrice ale lui Eudoss, Callippo și Aristotel , Milano , Hoepli , 1875.
  3. ^ Deborah Houlding, Astrologul tradițional , n. 19, Nottingham , Armpit, ianuarie 2000, p. 28, ISSN 13694826 ( WC ACNP ) .
  4. ^ Eudossus of Cnidus , în Enciclopedia Italiană , Institutul Enciclopediei Italiene.
  5. ^ a b „Aceleași cincizeci și cinci de inteligențe motrice ale cerurilor, pe care Aristotel le admite dincolo de Motorul imobil și care au dat naștere la atâtea probleme în rândul interpreților [...], sunt perfect explicate. Fiecare dintre aceste inteligențe diferă de celelalte pentru locul ierarhic pe care îl ocupă în serie și întregul lor constituie o unitate prin consecință "( Adriano Bausola , Aristotel: de ce metafizica: studii asupra unor concepte cheie ale„ primei filozofii ”aristotelice și asupra istoria influențelor lor , editat de Giovanni Reale , pagina 500, Vita e Pensiero, 1994).
  6. ^ The Phaedo, or Moartea lui Socrate dialogul lui Platon , traducere de prof. starețul Antonio Bianchi, Napoli, R. Marotta și Vanspandoch, 1835, p. 128 (din 180),OCLC 636344745 . Adus la 6 decembrie 2020 . (volumul aparține Fondului Palatin)
  7. ^ Aristotel, Metafizică , cartea XII.
  8. ^ Aristotel, Fizică , Cartea VIII.
  9. ^ The Aristotelian God , pe philosophico.net .
  10. ^ Armonia sferelor , pe arteantica.eu .
  11. ^ Tratatul său De coelesti hierarchia este acum atribuit unui pseudonim al lui Dionysius din secolul al V-lea.
  12. ^ Dante , Convivio , II, cap. IV, 1-9, Textul Convivio-ului , pe philosophico.net .
  13. ^ Voi care intenționați cel de-al treilea ciel movete .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

  • Cesare Vasoli, Inteligența motorie, pe treccani.it , Enciclopedia Dantescă, 1970.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sfere_celesti&oldid=120212087 ”