Lumea sublunară

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sferele sublunare dintr-un desen din 1660, [1] care descrie într-un mod progresiv concentric sferele orbitale ale planetelor (identificabile prin simbolul lor astrologic ) până la cerul Lunii , sub care cercul de foc , al aerului , apă și, în cele din urmă, Pământul .

În contextul fizicii aristotelice și al astronomiei grecești , sferele lumii sublunare indică regiunea cosmosului situată sub cerul Lunii și alcătuită din cele patru elemente clasice și anume: pământ , apă , aer și foc , [ 2] să fie înțeles mai mult ca expresii tangibile ale arhetipurilor spirituale, dintre care aspectul lor fizic este cea mai evidentă manifestare.

Lumea sau sfera sublunară este, prin urmare, regatul naturii supus devenirii și corupției, spre deosebire de lumea astrală care, începând de la Lună și ridicându-se până la limitele universului , este guvernată de legi permanente și imuabile. [2]

Structura cosmosului și a lumii sublunare

Ilustrarea cerurilor și a sferei sublunare, dintr-o ediție a Philosophia naturalis de Albert cel Mare .

Conceptul unei lumi terestre sublunare, spre deosebire de cea cerească , a fost formulat grație contribuțiilor lui Platon și Aristotel , rămânând apoi asociat cu perspectiva unui Pământ sferic plasat în centrul Universului . [3]

Pentru a înțelege dimensiunea pământească, dominată de cele patru elemente , a fost necesar să se facă referire la realitatea spirituală transcendentă , superioară primei atât spațial, cât și ontologic , [4] și constituită dintr-o singură componentă, foarte pură și cristalină, numită „ eter ”. „sau chintesență . Grecii, în special, au explicat mișcarea planetelor crezând că cerul a fost realizat în straturi, adică diferitele planete au fost așezate pe sferele lor mobile în mișcare, asemănătoare orbitelor , fiecare așezată într-una dintre ele ca o bijuterie: ea a fost mișcarea acestor sfere pentru a le face să se miște, trăgându-le cu ea. [5]

Erau sfere sau ceruri din eter incoruptibil, închise una în cealaltă într-o manieră concentrică, care își lua numele de pe planeta pe care o transportau: existau, așadar, din interior spre exterior, cerul Lunii ( Simbolul lunii semilună.svg ), a lui Mercur ( Simbolul mercur.svg ), a lui Venus ( Simbol Venus.svg ), a Soarelui ( Sun symbol.svg ), de pe Marte ( Simbol Marte.svg ), a lui Jupiter ( Simbolul lui Jupiter.svg ), din Saturn ( Simbolul lui Saturn.svg ), a stelelor fixe , care conțin zodiacul și, în cele din urmă, a unui „ prim mobil ”. [6] Acesta din urmă, încercând să imite imobilitatea perfectă a lui Dumnezeu (așadar numită „ motor fără mișcare ”), s-a caracterizat prin mișcarea cea mai regulată și uniformă care a existat, cea circulară , transmițând-o la rândul său către toate celelalte ceruri. [5]

Cu toate acestea, mișcarea a avut tendința să se deterioreze progresiv din sfera cea mai exterioară spre cea sublunară, transformându-se de la circular-uniform la rectiliniu . În acest fel, doctrina aristotelică ar putea oferi o bază metafizică pentru astrologie, deoarece a trasat toate schimbările din lume până la mișcarea primului cer: adică devenirea terestră ar putea fi prevăzută și explicată astrologic, cu cauze nu numai mecanice, ci și mai presus de toate finaliste , înzestrate cu sens și destin .

Cele patru sfere sublunare

Miniatură medievală din Liber divinorum operum , scrisă de Hildegard de Bingen , care descrie pe o scară macrocosmică (din exterior spre centru) sfera focului , aerului , apei și pământului , asociindu-le în microcosmos cu cele patru anotimpuri . [7]

În timp ce legile sferelor cerești , animate de inteligențe motorii invizibile, sunt studiate de metafizică , substanțele elementare ale Pământului , perceptibile cu simțurile , constituie obiectul fizicii , [8] o disciplină care va rămâne cunoscută și sub denumirea de „ filosofie ”. a naturii "cel puțin până în secolul al XIX-lea. [9]

Aristotel descrie lumea sublunară pe baza doctrinei celor patru „locuri naturale”, în care locuiește fiecare dintre elemente : [8] adică au tendința de a reveni la mediul lor original respectiv, dacă sunt separate de acesta, așa cum este demonstrat de o piatră aruncată în apa care se scufundă, care tinde să meargă spre sfera sa, cea a pământului, în timp ce bulele de aer care sunt eliberate în apă tind să meargă în sus, adică sfera aerului. [10] Mai presus de toate există cercul de foc , limita extremă dincolo de care materia este mai rarefiată în eterul ceresc, conform unei subdiviziuni în straturi descrise, de exemplu, de Dante în Divina Comedie . [11]

De sus în jos există, prin urmare, următoarele sfere sublunare, a căror ordine reflectă scara naturală :

  1. minge de foc ( Alchemy fire symbol.svg ), corespunzând indicativ ionosferei ; [12]
  2. sferă de aer ( Alchemy air symbol.svg ), în care apar fenomene atmosferice ;
  3. sferă de apă ( Alchemy water symbol.svg ), inclusiv mările , oceanele și ciclul apei ; [13]
  4. sfera pământului ( Alchemy earth symbol.svg ), corespunzător suprafeței și interiorului Pământului .

Mișcarea naturală a focului și a aerului tinde în sus, cea a apei și a pământului în jos. [8] Aristotel distinge deci mișcarea naturală de cea violentă , cauzată de o ființă animată , care înlătură cu forța unul dintre cele patru elemente din mediul său natural. [8]

Un al treilea tip de mișcare este cel perfect , tipic pentru cele mai înalte corpuri cerești , care, propulsate de sferele eterului, cunosc doar mișcarea circulară, lipsită de opoziția bipolară între înalt și jos, viceversa responsabilă de fenomenele continue ale generație și corupție, naștere și moarte . [8]

Dezvoltări ulterioare

Distincția aristotelică între regiunea sublunară și lumea cerească , care s-a reflectat în diferența dintre fizică și metafizică , [8] adoptată în cultura romană de exemplu de Cicero și Lucan ca conștientizarea dureroasă a unei frontiere de netrecut între Pământ și Cer, necesitate și posibilitate, [14] a trecut în filozofia și știința medievală .

Muntele lui Dante e Purgatoriu , care se ridică până atinge sferele cerești și , în special, lunar unul. [15]

Avicena arabă a refăcut concepția aristotelică a mișcărilor de generație și corupție, limitându-le doar în sferele sublunare. [16] Scolastici medievali precum Thomas Aquinas în lucrarea sa Summa Theologica sau Roberto Grossatesta în De Luce , au urmărit pe urmele lui Aristotel o separare ontologică clară între natura sferelor cerești și cea a sferelor sublunare. [17]

Dante și-a imaginat că muntele Purgatoriului era atât de înalt încât să poată atinge limita extremă a sferei sublunare, astfel încât

„Free este aici de la orice modificare:
a ceea ce primește cerul în sine
poate exista și fără niciun alt motiv o cauză ", [18]

adică nu este afectat de fenomene atmosferice elementare, deoarece fiecare eveniment este cauzat exclusiv de influența cerească.

În Renaștere , odată cu revoluția astronomică , contrastul dintre regiunea sublunară și lumea eterică a început să fie contestat de teoriile lui Copernic și chiar mai mult la nivel filosofic de Nicola Cusano și mai presus de toate de Giordano Bruno : acesta din urmă a afirmat existența unei pluralități de lumi , prefigurând principiul omogenității universului, conform căruia nu există salturi ontologice sau alterități calitative între diferitele realități ale cosmosului , întrucât alte sisteme planetare infinite sunt posibile în el, cu alte planete locuite precum Pământul, toate compuse din patru elemente , toate radiază lumină și nici una inferioară celorlalte în demnitate. [19]

Conceptul implicit în structura sferelor sublunare a continuat totuși să pătrundă în istoria filosofiei , ca indicator al unei diferențe ontologice ireductibile între dimensiunea transcendentă a Ființei și cea a entităților sensibile, sau a fost reformulat într-un context ezoteric , de exemplu în cosmologie antroposofică promovată de Rudolf Steiner , care, deși înlocuia vechea noțiune de foc cu cea de căldură, distinge patru tipuri de eter , condensate progresiv în formă fizică: astfel există patru straturi care înconjoară Pământul, numite de Steiner eter-căldură , matrice de foc, eter-lumină , din care provine aerul, eter-chimic , din care provine apa și eter-vital din care provine pământul. [20] Primele trei pătrund apoi în interiorul Pământului în ordine inversă, al cărei nucleu este, prin urmare, pătruns de căldură extremă. [21]

Conceptul de „ sferă ” a fost preluat, de asemenea, în terminologia științifică modernă pentru a indica straturile în care împarte miezul Pământului și atmosfera acestuia: [22] vorbește astfel, de exemplu, sferă de lito , sferă hidro , bile termice , etc. și, mai general, din sfera geografică . [23]

Notă

  1. ^ Detaliu dintr-o ilustrație a lui Andreas Cellarius din Harmonia Macrocosmica , reeditată în 1708.
  2. ^ a b Pasquale Porro, Costantino Esposito, Lumile filozofiei , vol. I, De la origini la Scholastica , § 5.19, Laterza, 2016.
  3. ^ CC Gillespie, The Edge of Objectivity , pp. 13-15, Princeton University Press, 2016.
  4. ^ Giovanni Reale și Abraham P. Bos, De mundo , p. 341, nota 323, Viață și gândire, 1995.
  5. ^ a b Aristotel, Fizică , Cartea VIII. Cf. și De Coelo al lui Aristotel.
  6. ^ Se datorează lui Claudius Ptolemeu adăugarea unei a noua sfere situată dincolo de cerul înstelat, numită „ primul mobil ”, care a fost numele dat de Aristotel cerului stelelor fixe .
  7. ^ Folio 9 înapoi , Ms. 1942, Lucca , Biblioteca de Stat.
  8. ^ a b c d e f Abbagnano, Fornero, Fizica lui Aristotel ( RTF ), în protagoniști și texte de filozofie .
  9. ^ Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Maurizio Villani, Atlas de filosofie: autori și școli, cuvinte, opere , pag. 515, editor Hoepli, 2006, ISBN 88-203-3620-0 .
  10. ^ Acestea erau proprietăți care fuseseră deduse de Aristotel în acord și cu fiziologia umană: «La vremea filosofului grec nu era în cel mai puțin posibil să percepem o piatră care cade ca ceva complet exterior omului. În acea perioadă, experiența a fost atât de mare încât omul a simțit înăuntru că trebuie să facă un efort și să se stimuleze să se miște cu aceeași viteză ca piatra care cade "(Pietro Archiati, Dalla mia vita , pag. 28, Verlag, 2002).
  11. ^ Astfel, Dante , povestind ascensiunea sa către Paradis prin sfera de foc sublunară , rezumă doctrina aristotelică a locurilor naturale:

    «În ordinea în care spun că sunt înclinat
    toate naturile, pentru soartele diferite,
    mai mult la început și mai puțin aproape de ei;
    valurile se deplasează în diferite porturi
    pentru marea mare a ființei și pentru fiecare
    cu instinct față de ea de când o porți.
    Acesta din urmă își duce focul spre lună;
    el este motorul inimilor muritoare;
    acestea pământul în sine strânge și adună ".
    ( Dante Alighieri , Paradiso , canto I , vv. 109-117)

    Toate elementele creației sunt aduse prin instinct la principiul natural din care provin: cele ale focului spre Lună, entități trecătoare spre Pământ.

  12. ^ Allan J. Stover, Nature's Magic , p. 64, Theosophical University Press, 1948.
  13. ^ Fabio Catino, Hydrosphere: the Kingdom of Water , pe treccani.it , 2005.
  14. ^ Walter Hooper, CS Lewis , pp. p. 529-31, HarperCollins, 1996.
  15. ^ Pictură de Domenico di Michelino (1465).
  16. ^ JJE Garcia, Individuation in Scolasticism , p. 41, Suny Press, 1994.
  17. ^ Francesco Agnoli, Roberto Grossatesta: filosofia luminii , § 6, pp. 53-55, Dominican Studio Editions, 2007.
  18. ^ Dante, Purgatorio , canto XXI , vv. 43-45.
  19. ^ Hilary Gatti, Giordano Bruno și știința Renașterii , p. 57 și 99-114, Cornell University Press, 2002.
  20. ^ Claudio Gregorat, Doctrina eterilor , pe luiginamarchese.wordpress.com , Return to the West, 2015.
  21. ^ Cei patru eteri ( PDF ), pe agribionotizie.it .
  22. ^ Lema "sfera" , pe dict.numeramente.it .
  23. ^ Geosphere , pe educalingo.com .

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mondo_sublunare&oldid=119146211 ”