Shāh-Nāmeh

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea cărților Bibliei, consultați Cărțile Regilor .
Shāh-Nāmeh
Shahnameh3-1.jpg
Codul Shāh-Nāmeh .
Autor Firdusi
Prima ed. original aproximativ 1000 d.Hr.
Tip poezie epică
Limba originală persană
Editați datele pe Wikidata · Manual

Shāh-Nāmeh (în persană : شاهنامه , uneori transliterat Shāh-Nāmé , Shahnama , Shahnameh sau Shahname , lit. „Cartea regilor”), este o vastă operă poetică scrisă de poetul persan Firdusi în jurul anului 1000 d.Hr., care constituie epopeea țărilor vorbitoare de persană și a Iranului .

Compus din aproximativ 50.000 de cuplete , [1] Shāh-Nāmeh este una dintre cele mai lungi poezii epice din lume. Opera are o importanță fundamentală în cultura și limba persană , considerate o capodoperă literară și definitivă a identității culturale etno-naționale a Iranului. [2] Este, de asemenea, important pentru adepții contemporani ai zoroastrismului , deoarece urmărește legăturile istorice dintre înființarea religiei și moartea ultimului conducător sasanid în timpul cuceririi musulmane care a pus capăt influenței zoroastriene în Iran (Persia).

Acesta spune în principal mitul persan și într-o oarecare măsură trecutul istoric al Imperiului persan de la crearea lumii până la cucerirea arabă a Iranului în secolul al VII-lea. Shāh-Nāmeh povestește trecutul mitic și istoric al țării sale, Iranul , de la crearea lumii până la cucerirea islamică din secolul al VII-lea . Iranul modern, Afganistanul , Tadjikistanul și regiunea majoră influențată de cultura persană (precum Georgia , Armenia , Azerbaidjan , Turkmenistan , Uzbekistan , Turcia și Dagestan ) sărbătoresc această epopă națională.

Origini și influențe

În afară de importanța sa literară, Shāh-Nāmeh , scris în persană arhaică, a avut o importanță fundamentală pentru renașterea limbii persane în urma influenței arabei .

Această voluminoasă operă, considerată o capodoperă literară, reflectă, de asemenea, istoria marelui imperiu persan, valorile sale culturale, religiile sale antice ( zoroastrianismul ) și sensul său profund național. Firdusi a finalizat Shāh-Nāmeh într-un moment în care independența națională era compromisă. În timp ce există eroi și eroine memorabile de tip clasic în operă, adevăratul protagonist este însăși Persia . Prin urmare, este o carte importantă pentru întreaga lume iraniană, inclusiv Afganistan , Tadjikistan și alte țări din Asia Centrală .

Phoenix, o pasăre mitică prezentă în Shāh-Nāmeh.

Această carte este, de asemenea, importantă pentru restul de 200.000 de zoroastrieni din lume, deoarece Shāh-Nāmeh urmărește începutul zoroastrianismului până la înfrângerea ultimului rege zoroastrian Yazdgard III de cătreinvadatorii arabi .

Copiile ilustrate ale operei se numără printre cele mai bune exemple de miniatură persană. Mai multe exemplare rămân intacte astăzi, deși două dintre cele mai faimoase, Houghton Shahnameh și Marele Shahnameh Mongol, au fost împărțite în foi vândute separat în secolul al XX-lea . O singură foaie (acum la Muzeul Aga Khan) a fost vândută cu 1,7 milioane de dolari în 2006 . [3] Bayasanghori Shâhnâmeh , o copie manuscrisă (Palatul Golestan, Iran ), a fost inclusă de UNESCO pe lista Amintirii Mondiale .

Mausoleul Firdusi din Tus .

Cea mai veche copie existentă a operei este cea adusă în Italia la sfârșitul secolului al XVI-lea de Gerolamo Vecchietti, persan și membru al grupului de cercetare al tipografiei estice Medici fondată la Roma în 1584 de cardinalul Ferdinando de 'Medici . Găsit în Cairo , copia este datată la 30 Moḥarram 614, corespunzând la 9 mai 1217. Manuscrisul a fost identificat de savantul italian Angelo Michele Piemontese (Piemontese, 1980). [4] Este păstrat în Biblioteca Centrală Națională din Florența (colecția Magliabechiano, cod MS Magl. III.24) și a fost digitalizat: versiune digitalizată .

Compoziţie

Asasinarea lui Khosrau II într-un manuscris al lui Shahnameh al lui Abd al-Samad din Shah Tahmasp în 1535

Ferdowsi a început să scrie Shahnameh în 977 d.Hr. și l-a finalizat la 8 martie 1010. [5] Shahnameh este un monument al poeziei și istoriografiei , fiind în primul rând reformarea poetică a ceea ce Ferdowsi, contemporanii săi și predecesorii săi au considerat povestea vechiului istoria Iranului . Multe dintre aceste relatări existau deja în proză, de exemplu Shahnameh-ul lui Abu-Mansuri. O mică parte din opera lui Ferdowsi, în pasaje împrăștiate în Shahnameh , este în întregime propria sa concepție.

Shahnameh este un poem epic de peste 50.000 de cuplete , scris în persană timpurie modernă . Se bazează în principal pe o lucrare de proză cu același nume și compilată în tinerețea lui Ferdowsi în orașul natal Tus . Proza Shahnameh a fost ea însăși și, în cea mai mare parte, traducerea unei opere Pahlavi ( persană mijlocie ), cunoscută sub numele de Khwaday-Namag („Cartea Regilor”), o colecție sasanidă târzie a istoriei regilor și eroilor din Persia de pe vremuri mitice până la domnia lui Chosroes II (590–628). Khwaday-Namag conținea informații istorice despre perioada sassanidă ulterioară, dar nu pare să se fi bazat pe surse istorice pentru perioada sassanidă anterioară (secolele III-IV). [6] Ferdowsi a adăugat materiale care continuă povestea până la răsturnarea sașanidelor de către arabi la mijlocul secolului al VII-lea.

Primul care a întreprins versificarea cronicii Pahlavi a fost Daqiqi , un contemporan al lui Ferdowsi, poet la curtea Samanidilor , care l-a întrerupt violent după ce a completat doar 1.000 de rânduri. Aceste versete, care se ocupă de ascensiunea profetului Zoroastru , au fost ulterior încorporate de Ferdowsi, cu recunoaștere, în propriul său poem. Stilul Shahnameh arată caracteristicile literaturii scrise și orale. Unii susțin că Ferdowsi a folosit și surse zoroastriene, precum Chihrdadul acum pierdut. [7]

Multe alte surse Pahlavi au fost folosite pentru a compune epopeea, mai ales Kārnāmag-ī Ardaxšīr-ī Pābagān, care a fost scrisă inițial în perioada târzie a sasanidelor și a furnizat relatări despre modul în care Ardashir I a venit la putere, care, datorită apropierii sale istorice, a este menit a fi extrem de precis. Textul este scris în persana mijlocie târzie, care a fost strămoșul imediat al persanului modern . O mare parte a cronicii istorice raportate în Shahnameh se bazează pe această epopee și, într-adevăr, există diferite fraze și cuvinte care pot fi asortate între poemul lui Ferdowsi și această sursă, potrivit Zabihollah Safa. [8]

Potrivit unei surse, un persan numit Dehqan în curtea regelui Anushehrawan Dadgar a compus o carte voluminoasă sub formă de proză, cunoscută sub numele de Khoday Nameh . După căderea Imperiului Iranian , Khoday Nameh a intrat în posesia regelui Yaqub Lais și apoi regele Samani Nuh a ordonat poetului Daqiqi să-l completeze, dar Daqiqi a fost ucis de sclavul său. Ferdowsi a obținut apoi cartea prin intermediul unui prieten.

Conţinut

Kai Khorso a intronizat ținând sabia cu care va executa Afrasiyab pentru uciderea lui Siyavash

Shahnameh oferă o relatare poetică a preistoriei și istoriei Iranului , începând cu crearea lumii și introducerea artelor civilizației (focul, gătitul, metalurgia, dreptul) și terminând cu Cucerirea Islamică a Persiei . Lucrarea nu este precis cronologică, dar există o mișcare generală în timp. Unele personaje trăiesc de sute de ani, dar majoritatea au o durată normală de viață. Există mulți șahuri care vin și pleacă, precum și eroi și ticăloși. Singurele imagini de durată sunt cele ale Marii Persii în sine și ale unei succesiuni de răsărituri și apusuri de soare, niciodată exact la fel, dar ilustrative pentru trecerea timpului.

Opera este împărțită în trei părți succesive: epoca „mitică”, „eroică” și „istorică”.

Timpul Tatălui, o imagine asemănătoare lui Saturn , este un memento al tragediei morții și pierderii, totuși vine următoarea zori, aducând cu sine speranța unei noi zile. În primul ciclu al creației, răul este exterior ( diavolul ). În cel de-al doilea ciclu, vedem începuturile urii familiei, comportamentului rău și răului care pătrund în natura umană. Cei doi fii mai mari ai lui Shāh Fereydūn simt lăcomie și invidie față de nevinovatul lor frate mai mic și, crezând că tatăl lor îl favorizează, îl ucid. Fiul prințului ucis răzbună crima și toată lumea este scufundată în ciclul crimei și răzbunării, sângelui și mai mult sânge. În cel de-al treilea ciclu, întâlnim o serie de șahuri imperfecte. Există o poveste similară cu Phaedra șahului Kay Kāvus, soția lui Sūdābeh, și pasiune și respingerea lui de către fiul vitreg al lui, Sīyāvash.

Doar în caracterizările multor figuri din lucrare, atât masculină, cât și feminină, se manifestă viziunea originală a lui Zoroastru asupra condiției umane. Zoroastru a subliniat liberul arbitru al omului. Toate personajele lui Ferdowsi sunt complexe; nimeni nu este un arhetip sau o marionetă. Cele mai bune personaje au defecte, iar cele mai rele au momente de umanitate.

Istoriografia tradițională din Iran a afirmat că Ferdowsi a fost întristat de căderea Imperiului Sassanid și de conducerea ulterioară a acestuia de către „arabi” și „turci”. Shahnameh susține acest argument și este în mare măsură efortul de a păstra memoria zilelor de aur ale Persiei și de a o transmite unei noi generații, astfel încât să poată învăța și să încerce să construiască o lume mai bună. [9] Deși majoritatea cărturarilor au susținut că principala preocupare a lui Ferdowsi a fost păstrarea moștenirii pre-islamice a mitului și a istoriei, un număr de autori au contestat în mod oficial acest punct de vedere. [10]

Epoca mitică

Scenele Shahnameh sunt sculptate în reliefurile mausoleului lui Ferdowsi din Tus, Iran

Această parte a lui Shahnameh este relativ scurtă, însumând aproximativ 2.100 de versete sau patru la sută din întreaga carte și povestește evenimentele cu simplitatea, previzibilitatea și viteza unei opere istorice.

După o deschidere în laudă a lui Dumnezeu și a Înțelepciunii, Shahnameh oferă o relatare a creației lumii și a omului așa cum credeau sasanizii . Această introducere este urmată de povestea primului om, Keyumars , care a devenit și primul rege după o perioadă de ședere în munți. Nepotul său Hushang, fiul lui Sīyāmak, a descoperit accidental focul și a stabilit festivalul Sadeh în cinstea sa. Poveștile despre Tahmura, Jamshid , Zahhāk , Kawa sau Kaveh, Fereydūn și cei trei fii ai săi Salm, Tur și Iraj și nepotul său Manuchehr sunt relatate în această secțiune.

Epoca eroică

Aproape două treimi din Shahnameh este dedicat epocii eroilor, care se întind de la domnia lui Manuchehr până la cucerirea lui Alexandru cel Mare (Eskandar). Această eră este, de asemenea, identificată ca regatul Keyaniyan, care a stabilit o lungă istorie a erei eroice în care mitul și legenda sunt combinate. [11] Principala caracteristică a acestei perioade este rolul principal jucat de eroii Saka sau Sistānī care apar ca coloana vertebrală a Imperiului Persan. Garshāsp este menționat pe scurt cu fiul său Narimān, al cărui fiu Sām a acționat ca principal paladin al Manuchehr în timp ce el a domnit în Sistān în întregime. Succesorii săi au fost fiul său Zāl și fiul lui Zal Rostam , cel mai curajos dintre viteji, și mai târziu Farāmarz.

Printre poveștile descrise în această secțiune se numără poveștile de dragoste ale lui Zal și Rudāba, cele șapte faze (sau muncă) ale lui Rostam , Rostam și Sohrab , Sīyāvash și Sudāba, Rostam și Akvān Dīv, poveștile de dragoste ale lui Bijan și Manijeh, războaiele cu Afrāsīyāb, Povestea lui Daqiqi despre povestea lui Goshtāsp și Arjāsp și Rostam și Esfandyār .

Curtenii Bayasanghori jucând șah

Epoca istorică

O scurtă mențiune a dinastiei arsacide urmează povestea lui Alexandru și o precedă pe cea a lui Ardashir I , fondatorul Imperiului Sassanid . După aceasta, istoria sassanidelor este legată cu o precizie bună. Se povestește căderea sasanidelor și cucerirea arabă a Persiei.

Mesaj

Singulara Mesajul care se straduieste Shahnameh Ferdowsi de a transmite este ideea că istoria Imperiului Sasanizilor a fost complet și neschimbătoare întreg: aceasta a început cu Keyumars , primul om, și sa încheiat cu Scion lui cincizecea și succesor, . Yazdegerd III , șase mii de ani de istorie a Iranului. Sarcina lui Ferdowsi a fost de a preveni pierderea acestei istorii pentru generațiile viitoare persane.

Potrivit lui Jalal Khaleghi Mutlaq, Shahnameh învață o mare varietate de virtuți morale, cum ar fi închinarea la un singur Dumnezeu; dreptate religioasă, patriotism, dragoste pentru soție, familie și copii și pentru a ajuta săracii. [12]

Există teme în Shahnameh care au fost privite cu suspiciune de succesiunea regimurilor iraniene. În timpul domniei lui Mohammad Reza Shah, epopeea a fost în mare parte ignorată în favoarea literaturii persane mai obtuze, ezoterice și mai intelectuale. [13] Istoricii notează că tema regicidului și incompetența regilor încorporată în epopee nu se potrivea bine cu monarhia iraniană. Mai târziu, au existat figuri musulmane, cum ar fi Dr. Ali Shariati, eroul tinereții reformiste islamice din anii 1970, care a fost, de asemenea, antagonist cu conținutul Shahnameh, deoarece a inclus versete critice despre Islam. [14] Acestea includ linia: tofu bar to, ey charkh-i gardun, tofu! (scuipă pe fața ta, oh, cerul scuipă!), pe care Ferdowsi l-a folosit ca referință la invadatorii musulmani care au dezbrăcat zoroastrismul.

Influența asupra limbii persane

Rustam îl ucide pe eroul turanic Alkus cu sulița sa

După Shahnameh , o serie de alte lucrări similare au apărut de-a lungul secolelor în sfera culturală a limbii persane. Fără excepție, toate aceste lucrări se bazau pe stilul Shahnameh , dar niciuna nu a reușit să atingă același grad de faimă și popularitate.

Unii experți consideră că principalul motiv pentru care limba persană modernă astăzi este mai mult sau mai puțin același cu cel al lui Ferdowsi cu mai mult de 1000 de ani în urmă se datorează însăși existenței unor opere precum Shahnameh , care au avut o influență culturală și lingvistică durabilă. și adânc. Cu alte cuvinte, Shahnameh însuși a devenit unul dintre pilonii principali ai limbii persane moderne. Studierea capodoperei lui Ferdowsi a devenit, de asemenea, o cerință pentru dobândirea stăpânirii limbii persane de la poeții persani de mai târziu, dovadă fiind numeroasele referiri la Shahnameh în lucrările lor.

Se susține că Ferdowsi a depus toate eforturile pentru a evita orice cuvinte din limba arabă , cuvinte care se infiltraseră tot mai mult în limba persană după cucerirea arabă a Persiei în secolul al VII-lea. Ferdowsi este chiar citat:

( FA )

"بسی رنج بردم در این سال سی ؛
عجم زنده کردم بدین پارسی "

 ( IT )

„Am luptat mult în acești treizeci de ani
să păstreze ajamul persan (care înseamnă non-arab, sau specific iranian). "

Ferdowsi a urmat această cale nu numai pentru a păstra și purifica limba persană, ci și ca o declarație politică puternică împotriva cuceririi arabe a Persiei. [15] Această afirmație a fost pusă la îndoială de Mohammed Moinfar, care a menționat că există numeroase exemple de cuvinte arabe în Shahnameh care sunt de fapt sinonime ale cuvintelor persane utilizate anterior în text. Acest lucru pune sub semnul întrebării ideea lui Ferdowsi de viclenie deliberată a cuvintelor arabe. [16]

Shahnameh are 62 de povești, 990 de capitole și 50.000 de cupluri rimate, ceea ce îl face mai mare de trei ori lungimea „ Iliadei de Homer și de peste douăsprezece ori lungimea cântecului german al Nibelungilor . Potrivit lui Ferdowsi însuși, ediția finală a lui Shahnameh conținea aproximativ șaizeci de mii de cuplete. Dar aceasta este o posibilitate, deoarece majoritatea manuscriselor relativ fiabile au păstrat puțin peste cincizeci de mii de cuplete. Nezami-e Aruzi relatează că ediția finală a lui Shahnameh trimisă la curtea sultanului Mahmud din Ghazni a fost pregătită în șapte volume.

Influența culturală

O scenă de luptă din Baysonghori Shahnameh

Dinastia Shirvanshah a adoptat multe dintre numele lor din Shahnameh . Relația dintre Shirwanshah și fiul său, Manuchihr, este menționată în capitolul opt din Leiz sau Majnoon al lui Nizami . Nizami îl sfătuiește pe fiul regelui să citească Shahnameh și să-și amintească spusele semnificative ale înțeleptului. [17]

Potrivit istoricului turc Mehmet Fuat Köprülü :

„Într-adevăr, în ciuda tuturor pretențiilor contrare, nu există nicio îndoială că influența persană a fost fundamentală în rândul selgiucilor din Anatolia . Acest lucru este clar revelat de faptul că sultanii care au venit pe tron ​​după Ghiyath al-Din Kai-Khusraw I au luat titluri din mitologia persană antică, precum Kai Khosrow , Kay Kāvus și Kai Kobad ; și că Ala 'al-Din Kai-Qubad I a avut câteva pasaje ale lui Shahname gravate pe pereții Konya și Sivas . Când luăm în considerare viața domestică în curțile din Konya și sinceritatea favorizării și atașamentului regilor față de poeții persani și literatura persană, acest fapt (adică importanța influenței persane) este incontestabil. [18] "

Șahul Ismail I (decedat în 1524), fondatorul dinastiei Safavide din Iran, a fost, de asemenea, profund influențat de tradiția literară persană , în special de Șahnameh , ceea ce explică probabil faptul că și-a numit toți fiii în cinstea personajelor lui Șahnameh. . Dickson și Welch sugerează că Shāhnāmaye Shāhī al lui Ismail a fost conceput ca un cadou pentru tânărul Tahmāsp . [19] După ce a învins uzbecă Muhammad Shaybani, Ismail a cerut Hātefī, un poet celebru din Jam (Khorasan) , pentru a scrie un fel de Shahnameh epic de victorii și dinastia lui. Deși epopeea a rămas neterminată, a fost un exemplu de mathnawis în stilul eroic al Shahnameh scris mai târziu pentru regii safavizi. [20]

Influența Shahnameh s-a extins dincolo de sfera persană. Profesorul Victoria Arakelova de la Universitatea din Erevan afirmă:

„În decursul celor zece secole care au trecut după ce Firdusi și-a compus opera monumentală, legendele și poveștile eroice ale lui Shahnameh au rămas principala sursă a narațiunii pentru popoarele din această regiune: persani, pașteni, kurzi, gurani, talite, armeni, georgieni, popoarele din Caucazul de Nord etc. [21] "

Despre identitatea georgiană

Manuscris georgian al Shahnameh scris în scriere georgiană .

Jamshid Sh. Giunashvili observă legătura dintre cultura georgiană și cea a lui Shahnameh :

„Numele multor eroi Šāh-nāma , precum Rostom-i , Thehmine, Sam-i sau Zaal-i se găsesc în literatura georgiană din secolele XI și XII. Sunt dovezi indirecte ale unei vechi traduceri georgiene a „Šāh-nāma” care nu mai există ... ”

«„ Šāh-nāma ”a fost tradus nu numai pentru a satisface nevoile literare și estetice ale cititorilor și ascultătorilor, ci și pentru a inspira tinerii în spiritul eroismului și patriotismului georgian. Ideologia, obiceiurile și viziunea asupra Georgiei au creat adesea aceste traduceri deoarece erau orientate spre cultura poetică georgiană. Dimpotrivă, georgienii consideră aceste traduceri ca fiind opere ale literaturii lor native. Versiunile georgiene ale lui Šāh-nāma sunt destul de populare, iar poveștile despre Rostam și Sohrāb , sau despre Bījan și Maniža au devenit parte a folclorului georgian. [22] "

Farmanfarmaian în Journal of Persianate Studies :

«Distinși erudiți persani precum Gvakharia și Todua sunt foarte conștienți de faptul că inspirația derivată din clasicii persani din secolele al IX-lea până la al XII-lea a produs o„ sinteză culturală ”care a văzut, în primele etape ale literaturii seculare scrise în Georgia, reluarea contacte literare cu Iranul, „mult mai puternic decât înainte”. [23] „Shahnama” lui Ferdowsi a fost o sursă inepuizabilă de inspirație, nu numai pentru literatura înaltă, ci și pentru folclor. „Aproape fiecare pagină de opere literare și cronici georgiene [...] conține nume de eroi iranieni împrumutați de la„ Shahnama ”(ibid). Ferdowsi, împreună cu Nezāmi , ar fi putut lăsa cea mai durabilă amprentă asupra literaturii georgiene (...) ) [24] "

În identitatea turcească

În ciuda unor credințe populare, turanii din Shahnameh (ale căror surse se bazează pe textele lui Avesta și Pahlavi ) nu au nicio relație cu grupul etnolingvistic turc de astăzi. Turanii din Shahnameh sunt un popor iranian care reprezintă nomazi iranieni din stepele eurasiatice și nu au nicio legătură cu cultura turcilor. [25] Turan, care este numele persan pentru zonele din Asia Centrală dincolo de Oxus până în secolul al VII-lea (unde se termină povestea Shahnameh ), a fost în general o țară vorbitoare de iranian. [26]

Potrivit lui Richard Frye :

„Extinderea influenței epopeii iraniene este demonstrată de turci care au acceptat-o ​​ca istoria lor antică și cea a Iranului ... Turcii au fost atât de influențați de acest ciclu de povești încât în ​​secolul al XI-lea d.Hr. găsim dinastia Karakhanid. în Asia Centrală care se numește „familia Afrasiyab” și, prin urmare, este bine cunoscută în istoria islamică. [27] "

Turcii, ca grup etno-lingvistic, au fost influențați de Shahnameh de la apariția selgiucilor . [28] Se spune că Toghrul al III-lea al seljucilor a recitat Shahnameh în timp ce își mișca buzduganul în luptă. Potrivit lui Ibn Bibi, în 618/1221 Salgiuchida Rum Ala 'al-Din Kay-kubad a decorat pereții Konya și Sivas cu versuri din Shahnameh . [29] Turcii înșiși și-au legat originea nu de istoria tribului turc, ci de Turanul lui Shahnameh . [30] În special în India, prin Shahnameh , ei au simțit ultimul avanpost legat de lumea civilizată de firul iranianismului .

Moştenire

O bătălie între gazdele Iranului și Turanului în timpul domniei lui Kay Khusraw

Ferdowsi încheie Shahnameh scriind:

„Am ajuns la sfârșitul acestei minunate povești
Și întregul pământ va vorbi despre mine:
Nu voi muri, aceste semințe pe care le-am semănat le vor salva
Numele și reputația mea din mormânt,
Și oamenii cu înțelepciune și înțelepciune vor proclama
Când am plecat, lauda mea și faima mea. [31] "

O altă traducere de Reza Jamshidi Safa:

„Am suferit mult în acești treizeci de ani,
Am reînviat Ajamul cu versul meu.
Nu voi muri, dar voi trăi în lume,
Pentru că am răspândit sămânța cuvântului.
Orice are sens, cale și credință,
După moartea mea, îmi vor trimite laude. [32] "

Această predicție a lui Ferdowsi s-a împlinit și multe figuri literare persane, istorici și biografi l-au lăudat pe el și pe Șahnameh . Shahnameh este considerat de mulți ca fiind cea mai importantă lucrare din literatura persană .

Scriitorii occidentali au lăudat și Shahnameh și literatura persană în general. Literatura persană a fost considerată de gânditori precum Goethe ca unul dintre cele patru corpuri principale ale literaturii mondiale. [33] Goethe a fost inspirat de literatura persană, care l-a determinat să-și scrie canapeaua vest-estică . Goethe a scris:

„Când ne îndreptăm atenția către un popor pașnic și civilizat, perșii, trebuie - din moment ce poezia lor a inspirat această lucrare - să ne întoarcem la prima perioadă pentru a putea înțelege vremurile mai recente. Istoricilor li se va părea întotdeauna ciudat să ignore de câte ori o țară a fost cucerită, subjugată și chiar distrusă de dușmani, există întotdeauna un anumit nucleu național păstrat în caracterul său și, înainte de a-l cunoaște, reapare un fenomen nativ foarte familiar. În acest sens, ar fi frumos să cunoaștem cei mai vechi persani și să-i urmărim rapid până în prezent, într-un ritm și mai liber și mai constant. [34] "

Shahnameh (Cartea Regilor) Abu'l Qasim Firdusi (935-1020)
Faramarz, fiul lui Rostam, deplânge moartea tatălui său și a unchiului său, Zavareh.

Biografii

Sargozasht-Nameh sau biografia unor poeți și scriitori proeminenți a fost de mult o tradiție persană. Unele dintre biografiile lui Ferdowsi sunt acum considerate apocrife, însă acest lucru demonstrează impactul important pe care l-a avut în lumea persană. Biografiile celebre includ: [35]

  1. Chahar Maqaleh („Patru articole”) de Nezami 'Arudi-i Samarqandi
  2. Tazkeret Al-Shu'ara ("Biografia poeților") de Dowlat Shah-i Samarqandi
  3. Ba Bucharestan („Spring Dwelling”) de Jami
  4. Lubab ul-Albab de Mohammad 'Awfi
  5. Natayej al-Afkar al lui Mowlana Muhammad Qudrat Allah
  6. Arafat Al-'Ashighin of Taqqi Al-Din 'Awhadi Balyani

Poeți

Bizhane primește o invitație de la asistenta lui Manizheh

Faimoșii poeți din Persia și tradiția persană l-au lăudat pe Ferdowsi. Mulți dintre ei au fost puternic influențați de scrierea sa și și-au folosit genul și poveștile pentru a-și dezvolta propriile epopei, povești și poezii persane: [35]

  • Anvari a remarcat că elocvența Shahnameh : "El nu era doar un Maestru cu noi studenții săi. Era ca un Dumnezeu și noi suntem sclavii lui". [36]
  • Asadi Tusi s-a născut în același oraș ca Ferdowsi. Garshaspnama lui a fost inspirat de Shahnameh în timp ce atestă introducerea. El îl laudă pe Ferdowsi în introducere [37] și îl consideră pe Ferdowsi cel mai mare poet al timpului său. [38]
  • Masud Sa'ad Salman a arătat influența Shahnameh-ului la numai 80 de ani de la compunerea sa, recitând poeziile sale în curtea gaznavidelor din India.
  • Othman Mokhtari, un alt poet de la curtea gaznavidelor din India, a observat: „Rustam este viu prin epopeea lui Ferdowsi, altfel nu ar exista nicio urmă a lui în această lume”. [39]
  • Sanai credea că temelia poemului a fost într-adevăr stabilită de Ferdowsi. [40]
  • Nizami Ganjavi a fost puternic influențat de Ferdowsi și trei dintre cele cinci „comori” ale sale au avut legătură cu Persia pre-islamică. Khosro-o-Shirin , Haft Peykar și Eskandar-nameh au folosit Shahnameh ca sursă principală. Nizami notează că Ferdowsi este „înțeleptul lui Tu”, care a înfrumusețat și decorat cuvinte ca o mireasă nouă. [41]
  • Khaghani , poetul curții al Shirvanshah , a scris despre Ferdowsi:
( FA )

„شمع جمع هوشمندان است در دیجور غم / نکته ای کز خاطر فردوسی طوسی بود / زادگاه طبع پاکش جملگی حوراوا

 ( IT )

„Lumânarea înțeleptului în acest întuneric al durerii,
Cuvintele pure ale lui Ferdowsi di Tusi sunt astfel,
Că simțul său pur este o naștere angelică,
Nașterea angelică este oricine seamănă cu Ferdowsi ".

  • Attar a scris pe poezia lui Ferdowsi: „Deschide ochii și prin poezia dulce vezi Edenul ceresc al lui Ferdowsi”. [42]
  • Într-un celebru poem, Sa'adi a scris:
( FA )

«چه خوش گفت فردوسی پاکزاد / که رحمت بر آن تربت پاک باد / میازار موری که دانه کش است / که جان ارد ن"

 ( IT )

„Cât de dulce a transmis purul Ferdowsi,
Fie ca binecuvântarea să fie pe locul său pur de odihnă,
Nu hărțuiți furnica care târăște o sămânță, pentru că viața dulce care este dragă are viață ".

  • La Ba București , Jami a scris: "El a venit de la Tus și excelența, faima și perfecțiunea sa sunt bine cunoscute. Deci, ce nevoie are panegirul altora pentru acel om care a compus versuri precum cele ale lui Shah-nameh?"

Mulți alți poeți, de exemplu Hafez , Rumi și alți poeți mistici, au folosit imagini ale eroilor Shahnameh în poezia lor.

Istoriografia persană

L'impatto dello Shahnameh sulla storiografia persiana fu immediato e alcuni storici hanno decorato i loro libri con i versi dello Shahnameh. Di seguito è riportato un campione di dieci importanti storici che hanno elogiato lo Shahnameh e Ferdowsi: [35]

  1. Lo scrittore sconosciuto del Tarikh Sistan ("Storia del Sistan ") scritto intorno al 1053
  2. Lo scrittore sconosciuto di Majmal al-Tawarikh wa Al-Qasas (c. 1126)
  3. Mohammad Ali Ravandi, lo scrittore del Rahat al-Sodur wa Ayat al-Sorur (1206 ca.)
  4. Ibn Bibi, lo scrittore del libro di storia, Al-Awamir al-'Alaiyah , scritto durante l'era di 'Ala ad-din KayGhobad
  5. Ibn Esfandyar, lo scrittore del Tarikh-e Tabarestan
  6. Muhammad Juwayni , il primo storico dell'era mongola nel Tarikh-e Jahan Gushay (era Ilkhanid )
  7. Anche Hamdollah Mostowfi Qazwini prestò molta attenzione allo Shahnameh e scrisse lo Zafarnamah basato sullo stesso stile nell'era delkhanide
  8. Hafez-e Abru (1430) nella Majma 'al-Tawarikh
  9. Khwand Mir nell'Habab al-Siyar (1523 circa) elogiò Ferdowsi e diede un'ampia biografia su Ferdowsi
  10. Lo storico arabo Ibn Athir osserva nel suo libro, Al-Kamil , che: "Se lo chiamiamo il Corano di 'Ajam, non abbiamo detto nulla invano. Se un poeta scrive poesie e le poesie hanno molti versi, o se qualcuno scrive molte composizioni, accadrà sempre che alcuni dei loro scritti potrebbero non essere eccellenti. Ma nel caso di Shahnameh, nonostante abbia più di 40 mila distici, tutti i suoi versi sono eccellenti. " [43]

Copie illustrate

Un'immagine che illustra la parabola della nave della fede dell' Houghton Shahnameh ( Metropolitan Museum of Art )

Le copie illustrate dell'opera sono tra gli esempi più sontuosi della pittura in miniatura persiana . Diverse copie rimangono intatte, sebbene due dei più famosi, Houghton Shahnameh e il Great Mongol Shahnameh , furono fatti a pezzi per essere venduti separatamente nel XX secolo. Nel 2006 è stato venduto un singolo foglio per £ 904.000 [44] Il Baysonghori Shahnameh , una copia del manoscritto miniato dell'opera ( Palazzo del Golestan , Teheran ), è incluso nel registro della memoria mondiale del patrimonio culturale dell'UNESCO . [45]

I sovrani mongoli in Iran rianimarono e stimolarono il patrocinio dello Shahnameh nella sua forma manoscritta. [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] Il Great Mongol o Demotte Shahnameh , prodotto durante il regno dell'Ilkhanato Sultan Abu Sa'id , è una delle copie più illustrative e importanti dello Shahnameh . [57]

I Timuridi continuarono la tradizione della produzione di manoscritti. Per loro, era considerato di rigore per i membri della famiglia avere copie personali del poema epico. [58] Di conseguenza, tre nipoti di Tamerlano - Bāysonḡor , Ebrāhim Solṭān e Moḥammad Juki - hanno commissionato un tale volume. Tra questi, il Baysonghor Shahnameh commissionato da Ḡīāṯ-al-Dīn Bāysonḡor è uno dei più voluminosi e artistici manoscritti dello Shahnameh . [59]

La produzione di manoscritti Shahnameh illustrati nel XV secolo rimase vigorosa [58] durante le dinastie turkmene di Qarā-Qoyunlu o Black Sheep (1380–1468) e Àq Qoyunlu o White Sheep (1378–1508). Molte delle copie illustrate esistenti, con più di settanta o più dipinti, sono attribuibili a Tabriz , Shiraz e Baghdad a partire dagli anni 1450-60 circa e continuando fino alla fine del secolo.

L'era Safavide ha visto una rinascita delle produzioni dello Shahnameh . [58] Shah Ismail ha usato l'epopea per scopi propagandistici: come gesto di patriottismo persiano, come celebrazione del rinnovato dominio persiano e come riaffermazione dell'autorità reale persiana. I Safavidi commissionarono copie elaborate dello Shahnameh per sostenere la loro legittimità. [60] [61] Tra i punti salienti delle illustrazioni dello Shahnameh c'era la serie di 250 miniature commissionate da Shah Ismail per Shahnameh di Shah Tahmasp di suo figlio. [62] Due cicli simili di illustrazione della metà del XVII secolo, lo Shahnameh di Rashida e il Windsor Shahnameh , provengono dall'ultimo grande periodo della miniatura persiana.

In onore del millenario anniversario dello Shahnameh, nel 2010 il Fitzwilliam Museum di Cambridge ha ospitato una grande mostra, denominata 'Epica dei Re persiani: L'arte dello Shahnameh di Ferdowsi', che si è svolta da settembre 2010 a gennaio 2011. [63] L'Arthur M. Sackler Gallery della Smithsonian Institution di Washington, DC, ha anche ospitato una mostra di fogli dal XIV al XVI secolo, intitolata "Shahnama: 1000 anni del libro persiano dei re", da ottobre 2010 ad aprile 2011. [64]

Nel 2013 Hamid Rahmanian ha illustrato una nuova traduzione inglese di Shahnameh (tradotta da Ahmad Sadri ) usando immagini di vecchi manoscritti del libro per creare nuove rappresentazioni. [65] [66]

Edizioni moderne

Un'illustrazione dallo Shahnameh

Edizioni accademiche

Delle edizioni accademiche sono state preparate per lo Shahnameh . Una prima edizione fu preparata nel 1829 in India da T. Macan. Si basava su un confronto di 17 copie di manoscritti. Tra il 1838 e il 1878, un'edizione apparve a Parigi dallo studioso francese J. Mohl, basata su un confronto di 30 manoscritti. Entrambe le edizioni mancavano di strumenti critici e si basavano su manoscritti secondari datati dopo il XV secolo; molto più tardi rispetto l'opera originale. Tra il 1877 e il 1884, lo studioso tedesco JA Vullers preparò un testo sintetizzato delle edizioni Macan e Mohl, ma furono pubblicati solo tre dei suoi nove volumi previsti. L'edizione Vullers è stata successivamente completata a Teheran dagli studiosi iraniani S. Nafisi, Iqbal e M. Minowi per il millenario giubileo di Ferdowsi, tenutosi tra il 1934 e il 1936.

La prima edizione critica moderna dello Shahnameh fu preparata da una squadra russa guidata da EE Bertels, usando i più antichi manoscritti conosciuti dell'epoca, risalenti al XIII e XIV secolo, con forte affidamento sul manoscritto del 1276 del British Museum e del 1333 Manoscritto di Leningrado, l'ultimo dei quali è stato ora considerato un manoscritto secondario. Inoltre, altri due manoscritti utilizzati in questa edizione sono stati così retrocessi. Fu pubblicato a Mosca dall'Institute of Oriental Studies dell'Accademia delle Scienze dell'URSS in nove volumi tra il 1960 e il 1971. [67]

Per molti anni, l'edizione di Mosca è stata il testo standard. Nel 1977, un primo manoscritto del 1217 fu riscoperto a Firenze. Il manoscritto di Firenze del 1217 è una delle prime copie conosciute dello Shahnameh , che precede l'invasione dei Moghul e la successiva distruzione di importanti biblioteche e raccolte di manoscritti. Usandolo come testo principale, Djalal Khaleghi-Motlagh iniziò la preparazione di una nuova edizione critica nel 1990. Il numero di manoscritti consultati durante la preparazione dell'edizione Khaleghi-Motlagh va oltre qualsiasi tentativo della squadra di Mosca. L'apparato critico è esteso e sono state registrate numerose varianti per molte parti della poesia. L'ultimo volume è stato pubblicato nel 2008, portando a compimento l'impresa a otto volumi. Secondo Dick Davis, professore di persiano alla Ohio State University, è "di gran lunga la migliore edizione dello Shahnameh disponibile, ed è probabile che rimarrà tale per molto tempo". [68]

Traduzioni in arabo

L'unica traduzione araba conosciuta dello Shahnameh fu fatta nel c. 1220 di al-Fath bin Ali al-Bondari, uno studioso persiano di Isfahan e su richiesta del sovrano ayyubida di Damasco Al-Mu'azzam Isa . La traduzione è Nathr (senza rima) ed è stata in gran parte dimenticata fino a quando non è stata ripubblicata per intero nel 1932 in Egitto, dallo storico Abdelwahhab Azzam. Questa edizione moderna si basava su copie frammentate incomplete e in gran parte imprecise trovate a Cambridge , Parigi, Astana, Il Cairo e Berlino. Quest'ultima era la versione araba più completa, meno imprecisa e ben più conservata della traduzione originale di al-Bondari.

Traduzione italiana

Una traduzione italiana è stata pubblicata in otto volumi da Italo Pizzi con il titolo: Il libro dei re. Poema epico recato dal persiano in versi italiani da Italo Pizzi, 8 voll., Torino, Vincenzo Bona, 1886-1888 (successivamente ristampato in due volumi con un compendio, da UTET, Torino , 1915).

Nella cultura

Lo Shahnameh , in particolare la leggenda di Rostam e Sohrab , è citato e svolge un ruolo importante nel romanzo Il cacciatore di aquiloni dello scrittore afgano-americano Khaled Hosseini .

Lo Shahnameh è stato anche adattato a molti film e animazioni:

  • In una trilogia di Tajikfilm del 1971-1976 che comprende Skazanie o Rustame , Rustam i Sukhrab e Skazanie o Sijavushe .
  • Il Bangladesh ha realizzato un film di successo, Shourab Rustom , nel 1993.
  • Un film di Bollywood, Rustom Sohrab , basato sulla storia di Rustam e Sohrab, è stato realizzato nel 1963 e interpretato da Prithviraj Kapoor .
  • La serie TV persiana Chehel Sarbaz (Forty Soldiers) , pubblicata nel 2007, diretta da Mohammad Nourizad, racconta contemporaneamente la storia di Rostam ed Esfandiar , la biografia di Ferdowsi e alcuni altri eventi storici. [69]
  • La breve animazione persiana Zal & Simorgh , 1977, diretta da Ali Akbar Sadeghi, narra la storia di Zal dalla nascita fino al ritorno nella società umana.
  • The Legend of Mardoush (2005), una lunga trilogia persiana animata, racconta le storie mitiche di Shahnameh dal regno di Jamshid alla vittoria di Fereydun su Zahhak .
  • The Last Fiction (2017), un lungo film d'animazione, ha un'interpretazione aperta della storia di Zahhak. [70] Il film è preceduto dai graphic novel Jamshid Dawn 1 & 2 (creati dalla stessa squadra) il cui scopo è quello di familiarizzare adolescenti e giovani con il mito di Jamshid.
  • Rostam e Sohrab , un'opera di Loris Tjeknavorian
  • Sohrab e Rustum , una poesia del 1853 di Matthew Arnold
  • Naqqāli , un'arte performativa basata su Shahnameh
  • Vis e Rāmin , un poema epico simile allo Shahnameh

Note

  1. ^ Farah Lalani, A thousand years of Firdawsi's Shahnama is celebrated , su The Ismaili , 13 maggio 2010. URL consultato il 24 maggio 2010 (archiviato dall' url originale il 5 agosto 2013) .
  2. ^ Ahmad Ashraf, Iranian Identity iii. Medieval Islamic Period , su Encyclopædia Iranica , 30 marzo 2012. URL consultato l'11 dicembre 2018 .
  3. ^ Fine Books Magazine, Item 7
  4. ^ Italy (VIII) - Persian manuscripts , su iranicaonline.org . URL consultato il 26 ottobre 2015 .
  5. ^ Djalal Khaleghi-Motlagh, Ferdowsi, Abu'l Qāsem i. Life , su Encyclopædia Iranica , 26 gennaio 2012. URL consultato il 27 maggio 2012 (archiviato dall' url originale il 26 agosto 2017) .
    «the poet refers... to the date of the Šāh-nāma ’s completion as the day of Ard (ie, 25th) of Esfand in the year 378 Š. (400 Lunar)/8 March 1010» .
  6. ^ Robert Charles Zaehner , Zurvan: a Zoroastrian Dilemma , Biblo and Tannen, 1955, p. 10, ISBN 0-8196-0280-9 .
  7. ^ Ferdowsi Shahnameh Introduction , su www.heritageinstitute.com . URL consultato il 26 aprile 2020 .
    «Un possibile predecessore del Khvatay-Namak potrebbe essere il Chihrdad, uno dei libri distrutti dell'Avesta (noto a noi per il suo elenco e la descrizione nel testo zoroastriano del Medio Persiano, il Dinkard 8.13). (KE Eduljee, Zoroastrian Heritage , "Ferdowsi's Shahnameh")» .
  8. ^ Zabihollah Safa, Hamase-sarâ'i dar Iran, Tehran 1945 , 2000.
  9. ^ A. Shapur Shahbazi, Ferdowsī: A Critical Biography , Costa Mesa, Calif., Mazda Publishers, 1991, p. 49, ISBN 0-939214-83-0 .
  10. ^ Abolfazl Khatibi, Anti-Arab verses in the Shahnameh , 21, 3, Autumn 1384/2005, Nashr Danesh, 1384/2005.
  11. ^ Homa Katouzian, Iran: Politics, History and Literature , Oxon, Routledge, 2013, p. 138, ISBN 978-0-415-63689-6 .
  12. ^ Jalal Khaleqi Mutlaq, Iran Garai dar Shahnameh , in Hasti Magazine , vol. 4, Bahman Publishers, 1993.
  13. ^ Ali Ansari, The Politics of Nationalism in Modern Iran , Cambridge, Cambridge University Press, 2012, p. 193, ISBN 978-0-521-86762-7 .
  14. ^ Michael Fischer, Mute Dreams, Blind Owls, and Dispersed Knowledges: Persian Poesis in the Transnational Circuitry , Durham, Duke University Press, 2004, p. 21 , ISBN 978-0-8223-8551-6 .
  15. ^ Ferdowsi's "Shahnameh": The Book of Kings , in The Economist , 16 settembre 2010.
  16. ^ John Perry, Encyclopædia Iranica , 23 giugno 2010, http://www.iranicaonline.org/articles/sah-nama-v-arabic-words . URL consultato il 28 maggio 2012 .
  17. ^ Ali Ashgar Seyed-Gohrab, Laylī and Majnūn: Love, Madness and Mystic Longing in Niẓāmī's Epic Romance, Leiden, Brill, 2003, p. 276, ISBN 90-04-12942-1 .
  18. ^ Köprülü, Mehmed Fuad (2006). "Early Mystics in Turkish Literature". Traduzione di Gary Leiser e Robert Dankoff. Londra: Routledge. p. 149. ISBN 0415366860 .
  19. ^ Dickson, MB; and Welch, SC (1981). The Houghton Shahnameh . Volume I . Cambridge, MA and London. p. 34.
  20. ^ R. M Savory, Safavids , in Encyclopaedia of Islam , 2nd.
  21. ^ Victoria Arakelova, Shahnameh in the Kurdish and Armenian Oral Tradition (abbreviato) ( PDF ), su azargoshnasp.net . URL consultato il 28 maggio 2012 .
  22. ^ Jamshid Sh. Giunshvili, Šāh-nāma Traduzioni ii. In georgiano , in Encyclopædia Iranica , 15 giugno 2005. URL consultato il 28 maggio 2012 .
  23. ^ Gvakharia, 2001, p. 481
  24. ^ Farmanfarmaian, 2009, pag. 24
  25. ^ Bosworth, CE " Barbarian Incursions: The Coming of the Turks into the Islamic World ". In Islamic Civilization , ed. DS Richards. Oxford, 1973. p. 2. "Firdawsi's Turan are, of course, really Indo-European nomads of Eurasian Steppes... Hence as Kowalski has pointed out, a Turkologist seeking for information in the Shahnama on the primitive culture of the Turks would definitely be disappointed. "
  26. ^ Bosworth, CE "The Appearance of the Arabs in Central Asia under the Umayyads and the Establishment of Islam". In History of Civilizations of Central Asia, Vol. IV: The Age of Achievement: AD 750 to the End of the Fifteenth Century, Part One: The Historical, Social and Economic Setting , ed. MS Asimov and CE Bosworth. Multiple History Series. Paris: Motilal Banarsidass Publ./UNESCO Publishing, 1999. p. 23. "Central Asia in the early seventh century, was ethnically, still largely an Iranian land whose people used various Middle Iranian languages."
  27. ^ Richard N. Frye, The Heritage of Persia: The Pre-Islamic History of One of the World's Great Civilizations , New York, World Publishing Company, 1963, pp. 40–41.
  28. ^ Osman G. Özgüdenli, Encyclopædia Iranica , 15 novembre 2006, http://www.iranicaonline.org/articles/sah-nama-translations-i-into-turkish .
  29. ^ Sheila S. Blair, The Monumental Inscriptions from Early Islamic Iran and Transoxiana , Leiden, EJ Brill, 1992, p. 11, ISBN 90-04-09367-2 .
    «According to Ibn Bibi, in 618/1221 the Saljuq of Rum Ala' al-Din Kay-kubad decorated the walls of Konya and Sivas with verses from the Shah-nama» .
  30. ^ Schimmel, Annemarie. "Turk and Hindu: A Poetical Image and Its Application to Historical Fact". In Islam and Cultural Change in the Middle Ages , ed. Speros Vryonis, Jr. Undena Publications, 1975. pp. 107–26. "In fact as much as early rulers felt themselves to be Turks, they connected their Turkish origin not with Turkish tribal history but rather with the Turan of Shahnameh: in the second generation their children bear the name of Firdosi's heroes, and their Turkish lineage is invariably traced back to Afrasiyab—whether we read Barani in the fourteenth century or the Urdu master poet Ghalib in the nineteenth century. The poets, and through them probably most of the educated class, felt themselves to be the last outpost tied to the civilized world by the thread of Iranianism. The imagery of poetry remained exclusively Persian. "
  31. ^ Ferdowsi (2006). Shahnameh: The Persian Book of Kings . Tradotto da Dick Davis. New York: Viking. ISBN 0670034851 .
  32. ^ Il poeta di Ferdowsi, (2010). Shahnameh: The Persian Book of Kings . Traduzione di Reza Jamshidi Safa. Teheran, Iran.
  33. ^ Christensen (a cura di), Encyclopedia of Modern Asia , New York, Charles Scribner's Sons, 2002, p. 48 , ISBN 0-684-80617-7 .
  34. ^ Wiesehöfer Azodi, Ancient Persia: Dal 550 aC al 650 dC , New, London, IB Tauris, 18 agosto 2001, p. Introduzione, ISBN 1-86064-675-1 .
  35. ^ a b c Mahdi Nurian, Afarin Ferdowsi az Zaban Pishinian , in Hasti Magazine , 4 , Bahman Publishers, 1993.
  36. ^ Persian: "آفرين بر روان فردوسی / آن همايون نهاد و فرخنده / او نه استاد بود و ما شاگرد / او خداوند بود و ما بنده"
  37. ^ Persian: "که فردوسی طوسی پاک مغز / بدادست داد سخنهای نغز / به شهنامه گیتی بیاراستست / بدان نامه نام نکو خواستست"
  38. ^ Persian: "که از پیش گویندگان برد گوی"
  39. ^ Persian: "زنده رستم به شعر فردوسی است / ور نه زو در جهان نشانه کجاست؟"
  40. ^ Persian: "چه نکو گفت آن بزرگ استاد / که وی افکند نظم را بنیاد"
  41. ^ Persian: "سخن گوی دانای پیشین طوسکه آراست روی سخن چون عروس"
  42. ^ Persian: "باز کن چشم و ز شعر چون شکر / در بهشت عدن فردوسی نگر"
  43. ^ qudsdaily.com , https://web.archive.org/web/20070928025851/http://www.qudsdaily.com/archive/1384/html/2/1384-02-25/page2.html . URL consultato il 25 agosto 2007 (archiviato dall' url originale il 28 settembre 2007) .
  44. ^ Fine Books & Collections , http://www.finebooksmagazine.com/issue/0502/expensive-1.phtml .
  45. ^ “Bayasanghori Shâhnâmeh” (Prince Bayasanghor's Book of the Kings) | United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization , su www.unesco.org . URL consultato il 27 aprile 2020 .
  46. ^ Lee Lawrence, Politics and the Persian Language , in The Wall Street Journal , Dec 6, 2013 (archiviato dall' url originale l'8 dicembre 2013) .
  47. ^ ŠĀH-NĀMA iv. Illustrations – Encyclopaedia Iranica , su www.iranicaonline.org . URL consultato il 27 aprile 2020 .
  48. ^ Ferdowsi Shahnameh Manuscripts , su www.heritageinstitute.com . URL consultato il 27 aprile 2020 .
  49. ^ ( EN ) Michael Burgan, Empire of the Mongols , Infobase Publishing, 2009, ISBN 978-1-60413-163-5 . URL consultato il 27 aprile 2020 .
  50. ^ ( EN ) Sarah Foot e Chase F. Robinson, The Oxford History of Historical Writing: Volume 2: 400-1400 , OUP Oxford, 25 ottobre 2012, ISBN 978-0-19-163693-6 . URL consultato il 27 aprile 2020 .
  51. ^ Authors: Stefano Carboni, Qamar Adamjee, The Met's Heilbrunn Timeline of Art History , http://www.metmuseum.org/toah/hd/khan2/hd_khan2.htm .
  52. ^ Authors: Suzan Yalman, Linda Komaroff, The Met's Heilbrunn Timeline of Art History , http://www.metmuseum.org/toah/hd/ilkh/hd_ilkh.htm .
  53. ^ ( EN ) Vladimir Lukonin e Anatoly Ivanov, Persian Art , Parkstone International, 30 giugno 2012, ISBN 978-1-78042-893-2 . URL consultato il 27 aprile 2020 .
  54. ^ ( EN ) Bahram Gur in a Peasant's House, Ilkhanid Dynasty (article) , su Khan Academy . URL consultato il 27 aprile 2020 .
  55. ^ Copia archiviata , su islamic-arts.org . URL consultato il 27 aprile 2020 (archiviato dall' url originale il 3 novembre 2018) .
  56. ^ Copia archiviata , su islamic-arts.org . URL consultato il 27 aprile 2020 (archiviato dall' url originale il 3 novembre 2018) .
  57. ^ Blair, Sheila S. "Rewriting the History of the Great Mongol Shahnama". In Shahnama: The Visual Language of the Persian Book of Kings , ed. Robert Hillenbrand. Ashgate Publishing, Ltd., 2004. p. 35. ISBN 0754633675 .
  58. ^ a b c Marianna Shreve Simpson Simpson, Encyclopædia Iranica , 7 maggio 2012, http://www.iranicaonline.org/articles/sah-nama-iv-illustrations .
  59. ^ Khaleghi Motlagh, Encyclopædia Iranica , 15 dicembre 1989, http://www.iranicaonline.org/articles/baysongori-sah-nama .
  60. ^ John L. Esposito (a cura di), The Oxford History of Islam , New York, Oxford University Press, 1999, p. 364 , ISBN 0-19-510799-3 .
    «To support their legitimacy, the Safavid dynasty of Iran (1501–1732) devoted a cultural policy to establish their regime as the reconstruction of the historic Iranian monarchy. To the end, they commissioned elaborate copies of the Shahnameh , the Iranian national epic, such as this one made for Tahmasp in the 1520s.» .
  61. ^ Ira Marvin Lapidus, A History of Islamic Societies , 2ndª ed., Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 445 , ISBN 0-521-77933-2 .
    «To bolster the prestige of the state, the Safavid dynasty sponsored an Iran-Islamic style of culture concentrating on court poetry, painting, and monumental architecture that symbolized not only the Islamic credentials of the state but also the glory of the ancient Persian traditions.» .
  62. ^ Akbar S. Ahmed, Discovering Islam: Making Sense of Muslim History and Society , 2ndª ed., London, Psychology Press, 2002, p. 70, ISBN 0-415-28525-9 .
    «Perhaps the high point was the series of 250 miniatures which illustrated the Shah Nama commissioned by Shah Ismail for his son Tahmasp.» .
  63. ^ The Fitzwilliam Museum , https://web.archive.org/web/20120411014418/http://www.fitzmuseum.cam.ac.uk/whatson/exhibitions/shahnameh/ . URL consultato il 29 maggio 2012 (archiviato dall' url originale l'11 aprile 2012) .
  64. ^ Copia archiviata , su Freer and Sackler Galleries . URL consultato il 29 maggio 2012 (archiviato dall' url originale il 25 giugno 2012) .
  65. ^ Farnaz Fassihi, Shahnameh, a Persian Masterpiece, Still Relevant Today , in The Wall Street Journal , IRAN, 4: 58 pm ET May 23, 2013.
  66. ^ www.ebay.com , http://www.ebay.com/itm/NEW-Shahnameh-The-Epic-of-the-Persian-Kings-by-Ferdowsi-Hardcover-Book-English-/391005164970 .
  67. ^ MNO Osmanov, TheFreeDictionary.com , http://encyclopedia2.thefreedictionary.com/Abul+Qasim+Ferdowsi . URL consultato l'11 settembre 2010 .
  68. ^ Dick Davis, Review: The Shahnameh by Abul-Qasem Ferdowsi, Djalal Khaleghi-Motlagh , in International Journal of Middle East Studies , 27 , n. 3, Cambridge University Press, Aug 1995, pp. 393–395.
  69. ^ Producer's web site (Persian)
  70. ^ en.isna.ir , http://en.isna.ir/news/95021206941/Iran-animation-invited-to-Cannes-Film-Festival . URL consultato il 29 ottobre 2016 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni


Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Shāh-Nāmeh&oldid=120876271 "