Sigillus sigilorum

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sigiliul sigiliilor
Titlul original Sigillus sigilorum
Bruno Sigilli De rota figuli.JPG
„Roata olarului”, ilustrație din sigiliile Triginta
Autor Giordano Bruno
Prima ed. original 1583
Tip tratat
Subgen filozofie
Limba originală latin

Sigillus Sigillorum (" Sigiliul sigiliilor ") este o lucrare latină a filosofului Giordano Bruno publicată în Anglia în 1583 într-un singur volum împreună [1] cu Ars reminiscendi (" Arta de a aminti ") și Triginta Sigillorum explicatio (" Explicație a celor Treizeci de Sigilii "). [2] Lucrarea teoretică a mnemotehnicii , Sigillus prefigurează teme centrale în gândirea lui Bruno, precum unitatea proceselor cognitive ; iubirea ca o legătură universală; unicitatea și infinitatea unei forme universale care se exprimă în figurile infinite ale materiei și „furia” în sensul unui impuls spre divin, subiecte care vor fi în curând dezvoltate pe deplin în dialogurile italiene ulterioare. O altă temă de bază a gândirii lui Bruno este prezentată și în această lucrare fundamentală: magia ca ghid și instrument de cunoaștere și acțiune. [3]

Generalitate

( LA )

« Haec cum nôrit," daemonis magni (qui amor est) virtute "," animam per spiritum corpori copulari ", magisque separatam divinamque vim spiritui per animam, et universalia omnia omnibus for media plura vel pauciora adnecti et concatenari. "

( IT )

„În virtutea marelui demon (care este iubirea) prin spirit sufletul se alătură trupului, prin suflet o forță mai separată și divină se alătură spiritului și printr-un număr mai mult sau mai puțin mare de entități intermediare toate lucrurile din univers sunt conectate și concatenate cu toate celelalte. "

( Sigillus sigilorum , II.5 )

Sigillus poate fi considerat o expunere teoretică a principiilor de bază care, în viziunea lui Bruno, reglementează arta memorării, mnemotehnica . Celelalte două publicate în același volum ar trebui considerate asociate cu acest text, conținând o serie de imagini simbolice, sigiliile [4] , care pot fi utilizate atât ca suport mnemonic, cât și pentru a reprezenta grafic structurile realității. [3] Aceste două texte sunt de fapt o expunere a principiilor și tehnicilor mnemonice sub formă de propoziții (treizeci la număr) însoțite de ilustrații, diagrame pe care autorul le definește ca „semimatematice”. [5]

Textul, în care autorul se semnează ca Filoteo [6] Giordano Bruno Nolano, este împărțit în două părți. Prima constă în cincizeci de paragrafe și, după o introducere care ocupă primele douăzeci și trei, urmează trei secțiuni: prima descrie cele patru tipuri de „avertismente”; în a doua secțiune sunt prezentate cele patru „grade ale procesului cognitiv”; al treilea comentariu cu privire la cincisprezece tipuri de „contracție”. „Atenționările” sunt măsurile de precauție care trebuie respectate astfel încât procesul cognitiv să se desfășoare în mod coerent în conformitate cu gradele descrise mai jos, astfel încât să putem înțelege în cele din urmă unitatea de bază a procesului în sine. [3] „Contracțiile” descriu modalitățile, unele înțelese pozitiv și altele negativ, prin care să „ contractăm spiritul[7] , adică să observăm interior, să înțelegem și apoi să acționăm în funcție de circumstanțe.

A doua parte, în douăzeci și trei de paragrafe, tratează cele patru „principii conducătoare” ale acțiunilor ( dragoste , artă , matematică și magie ); prin urmare, din cele patru „elemente care ni se prezintă” și cum să le înțelegem ( lumină , culoare , figură și formă ); în cele din urmă, modalitățile prin care formularul este comunicat diferitelor entități.

Prin urmare, Sigillus arată cum pentru Bruno arta memoriei este situată între domeniile ontologiei și gnoseologiei , între esența realității și cunoașterea realității în sine. [3] Mnemonica, așa cum autorul ilustrase deja în De umbris idearum , nu este doar un artificiu pentru susținerea memoriei, ci mai presus de toate un mijloc de reconstituire a conexiunii dintre lucruri și simboluri .

Textul

Prima parte

În paragrafele introductive Bruno rezumă acea viziune asupra lumii prezentată în De umbris . Lumea este ordonată într-o triplă structură: există o „ lume supremă ” identificabilă cu Dumnezeu , din care „natura este dată lumii concepute ” și de la aceasta la „ lumea care este capabilă să le contemple pe amândouă ”, [8] simulacru al primelor două. [9] Dumnezeu este deci un „ imens arhetip[10] , o sursă infinită de nenumărate idei. Cu funcțiile memoriei și intelectului putem avea o concepție și o reproducere a acestei trei lumi și a lucrurilor conținute în ea. [11] Cu toate acestea, atât imaginația, cât și cunoașterea trebuie să fie ghidate de o dorință capabilă să „ stimuleze sentimentul[12] . Iar tatăl tuturor sentimentelor și dorințelor, precum și al efectelor lor, este acel „ mare demon [13] ” numit dragoste [14] .

Avertismentele

Memoria nu este conectată la un anumit organ al corpului [15] și poate fi stimulată atât cu o viziune interioară, cât și cu cea a lucrurilor lumii. Acest lucru se datorează faptului că imaginile care ni se prezintă, cele interne și cele externe, sunt un vehicul către altul: este necesar să privim imaginea „ ca și cum ar fi privită prin ea ”. [16] Imaginile trebuie aranjate în imaginație pentru a crea o secvență ordonată. [17] A treia precauție este să vă concentrați atunci când practicați arta, evitând distragerea atenției. [18] În cele din urmă, nu trebuie să uităm că aceste imagini, note și semne (fantome [19] ) nu sunt realitate în esența sa, care în noi „se face cunoscută prin sugestii ”: prin urmare, nu trebuie să pierdem contactul cu utilizarea a facultății intelectuale. [20]

Gradele procesului cognitiv

Dezvoltarea procesului cognitiv se desfășoară fără discontinuitate de la simț la intelect , trecând prin fantezie și imaginație . [21] Suntem stăpâni ai simțului, dar suntem sub stăpânirea intelectului, în timp ce pentru fantezie și imaginație lucrurile sunt într-un mod intermediar: „ ne domină și sunt dominate de noi ”. Sensul este ceea ce se manifestă în jurul corpului cu care interacționăm; fantezia se formează în jurul simulacrelor corpurilor; imaginația are loc pe conținutul simulacrelor; în cele din urmă, intelectul reflectă asupra acestor perspective [22] . [23]

Suntem sub stăpânirea intelectului, deoarece intelectul este un principiu universal, „ ceea ce este pur și simplu inteligență ”. Citând Parmenide și anticipând o temă pe care o va dezvolta din De la causa, principiu și unul , Bruno scrie că în mod similar cu lumina Soarelui care luminează totul: [24]

«O singură viață vivifică toate lucrurile care coboară în funcție de grade determinate de la superior la inferior și ascendent de la inferior la superior; și așa cum este în univers, tot așa este și în simulacrele universului. "

( Bruno 2008 , par. 34, partea I )

Posibilitatea de a face și de a fi făcut sunt proprietăți ale Unului : entitatea care poate și entitatea care acționează sunt un singur lucru: „ cine nu ajunge să înțeleagă un singur sens și o cunoaștere simplă și unică, nu are nici un sens, nici o cunoaștere ” . [24]

Contracțiile

Bruno descrie cincisprezece specii de contracții , subliniind că acestea pot produce efecte diferite la diferite subiecte. Contracțiile pot fi înțelese ca practici sau ca dispoziții particulare ale minții și corpului prin care se poate „contracta”, adică să-și cheme puterea de a observa, înțelege și reține ceea ce este observat și înțeles și, prin urmare, concepe „ noi impresii ” și în cele din urmă „a acționa ”. Bruno, însă, îi avertizează pe cititori: să nu se apropie prea mult de fantome, pentru a nu cădea pradă lor. [7] [25]

Contracțiile sunt: ​​adunarea în singurătate; rămânând nemișcat într-o poziție; concentrați-vă pe un loc invizibil; concentrați-vă asupra imaginii unui lucru; ai o credință puternică; hrănește iubirea puternică; ai o mare frică; având dureri severe; a fi cuprins de o dorință fierbinte; izolați un simț de alții; dăruindu-se poftei (o contracție pe care Bruno o definește drept „ nenorocită ”); mortifica propriul corp („ cel mai detestabil ”); concentrați-vă asupra imaginii cerului; a mânca nefiresc („ contracție la fel de rea ”); a se cufunda complet în speculații („ foarte lăudabil ... propriu filozofilor ”). [26]

A doua parte

Cei patru prinți rectorali

Matthäus Merian , V clavis , 1678. În centru, în dreapta, o femeie stă lângă un piedestal cu un container pe el. Femeia ține o inimă din care apare un trandafir cu șapte ramuri. În dreapta femeii, un alchimist, din gura și capul căruia ies flăcări, suflă cu burduf. Mai jos, în stânga femeii, un Cupidon legat la ochi îndreaptă săgeata către femeie. În stânga, un leu încoronat arată că îl înghesuie pe Cupidon. Deasupra leului, un soare strălucește puternic.

Bruno înțelege dragostea , primul dintre cele patru principii care ghidează [27] acțiunile, ca o forță dătătoare de viață în lume, dar și ca un ghid care cu „ furie divină ” ne poate face să tindem spre lumea supremă. [28] Arta , în sensul cel mai larg al termenului, nu trebuie înțeleasă ca o operație nefirească, deoarece totul își are fundamentul în natură . În consecință, pentru ca orice activitate creativă să se desfășoare cu succes, este necesar să lucrăm în uniune cu „ sufletul lumii , prezent pretutindeni[29] . [30] Matematica [31] ne permite să ne abstractizăm de materie și timp , aducându-ne astfel mai aproape de lumea supremă; numerele devin mediatori între idei și umbre. [32] În sfârșit, magia nu trebuie înțeleasă ca acea care, profitând de credulitatea altora, este „ practicată de magi necinstiți ”, ci mai degrabă ca aceea care, prin contracții intenționate pozitiv, poate susține rătăcirea noastră în lume. Magia și matematica sunt prin urmare principii similare, ca intermediari între entitățile fizice și entitățile metafizice. [33]

Cele patru elemente care ni se prezintă

Lumina , culoarea , figura și forma trebuie înțelese metafizic , fizic , rațional și moral . [34]

Referindu-se la Platon și Plotin , Bruno definește lumina drept „ focul cerului, imaginea vieții cerului ”. Aici ne referim la lumină ca la un principiu unic, care pentru simțurile noastre se prezintă ca provenind din diferite corpuri. Această lumină, care „ prin natură este înaintea soarelui ”, [35] este, prin urmare, principiul și proprietatea tuturor corpurilor luminoase. Același lucru se poate spune despre forma, care este eternă, unică și articulată diferit fără diminuare. Prin urmare, există o formă universală, infinită, care se desfășoară în infinitele forme particulare ale lucrurilor care permit desfășurarea materiei . [36] [37] Prin urmare, ființa are ca formă universală lumina, prin care se exprimă materia: lumina și materia sunt aspecte ale aceleiași ființe. [38]

În cele din urmă, culoarea nu este altceva decât „ lumina schimbată[39] , figura „ asemănarea formei ”. [40]

Formă

Cu referire la tripla structură a lumii prezentată mai sus, autorul scrie că în lumea metafizică (sau supremă) forma este sursa ideilor; în lumea fizică forma „ imprimă urmele ideilor pe spatele naturii ”; în lumea rațională, forma dă naștere umbrelor ideilor. [38] Urmele ideilor, adică formele lucrurilor naturale, sunt prezentate lumii raționale (adică lumea rațiunii, populată deci de umbre) în douăsprezece moduri (pe care autorul le numește „rațiuni”): specii ; cifre; simulacre; similitudini; Imagini; spectre; exemplare; indicii; semne; Notă; caracteristici și, în cele din urmă, sigilii. [41] Fiecare dintre acestea trebuie întotdeauna luate în considerare în raport cu toate celelalte, deoarece doar rațiunea noastră este cea care distinge din cauza insuficienței. Există astfel o sută patruzeci și patru de combinații (pe care Bruno le numește „veșminte”): de la speciile speciei, la speciile figurii și așa mai departe până la sigilarea sigiliilor. [42] Autorul continuă să ilustreze alte aspecte ale formelor din lumea rațională.

Filosoful concluzionează scriind că atunci când din lumea simțurilor, procedând prin gradele intermediare ale procesului cognitiv, se ajunge la lumea intelectului, abandonând astfel „ orice proces discursiv ”, va fi în cele din urmă posibil să înțelegem totul într-un „ act unic ”. [43] Unitatea unei astfel de viziuni va avea ca efect dezvăluirea sigiliului sigiliilor în efectul său patru: descoperire, dispoziție, judecată, memorie. [44]

Cuprins

Cunoştinţe

Bruno înțelege procesul cognitiv ca fiind articulat organic de la clasele inferioare la cele superioare, fără a presupune o detașare între ele. Și nu există nicio supremație a facultăților divine asupra celor corporale, așa cum susține Marsilio Ficino , de care Bruno este legat în această materie. Atât ființa, cât și cunoașterea sunt aspecte ale Unului : ființa care este, este și ceea ce știe, diferențele sunt cantitative, nu calitative: cunoașterea se manifestă în moduri diferite în funcție de natura subiectului. [3]

Notă

  1. ^ Titlul complet al volumului este: Ars reminiscendi et in phantastico campo exarandi; Explicatie triginta Sigillorum ad omnium scientiarum și artium inventionem dispositionem et memoriam; Sigillus Sigillorum ad omnes animi operationes comparandas et earumdem rationes habendas maxime conducens; hic enim easy invenies quidquid per logicam, metaphysicam, cabalam, naturalem magiam, artes magnas atque breves theorice, inquiruntur. Pagina de titlu nu raportează data publicării, care se presupune că este 1583 ( Yates 1993 , p. 185 ).
  2. ^ Triginta Sigillorum explicatio este precedată de o altă secțiune intitulată Triginta sigilli („Treizeci de sigilii”) (vezi: Biblioteca ideală a lui Giordano Bruno Arhivat la 30 iunie 2016 în Internet Archive . , Sns.it ). Prin urmare, volumul include patru texte: Ars reminiscendi , Triginta sigilli , Explicatio triginta Sigillorum , Sigillus Sigillorum . Ars reminiscendi nu este altceva decât reeditarea lui Cantus Circaeus publicată la Paris în 1582, dar fără primul dialog. Comparați și Yates 1993 , p. 186 și p. 225 .
  3. ^ a b c d e Bruno 2008 , introducere, pp. 25-28 .
  4. ^ „Sigiliul” poate fi definit ca o imagine simbolică stilizată folosită pentru a favoriza imaginația. În tradițiile artelor magice, atât antice, cât și renascentiste, sigiliul este „semnătura” unei anumite entități și, prin urmare, poate fi considerat investit cu proprietăți oculte .
  5. ^ Yates 1993 , pp. 228-229 .
  6. ^ Din greacă, „prieten al divinului”
  7. ^ a b Bruno 2008 , par. 50, partea I.
  8. ^ Bruno 2008 , par. 16, partea I.
  9. ^ Bruno 2008 , par. 23, partea II .
  10. ^ Bruno 2008 , par. 14, partea I.
  11. ^ Bruno 2008 , par. 17, partea I.
  12. ^ Bruno 2008 , par. 21, partea I.
  13. ^ Termenul derivă din greaca veche, care înseamnă „divinitate sau entitate intermediară între divin și uman”. Odată cu creștinismul , termenul va lua o conotație negativă (vezi demon , treccani.it ).
  14. ^ Bruno 2008 , par. 23, partea I.
  15. ^ Aici se face referire la Aristotel , De anima , III.8.
  16. ^ Bruno 2008 , par. 26 și 28, partea I.
  17. ^ Bruno 2008 , par. 25, partea I.
  18. ^ Bruno 2008 , par. 29, partea I.
  19. ^ Phantasma , în textul original: „apariție”, imagine a unei realități sensibile și individuale prezente în imaginație (vezi fantoma , treccani.it ).
  20. ^ Bruno 2008 , par. 30, partea I.
  21. ^ În textul original: phantasia și imaginatio .
  22. ^ Intentio , în textul original.
  23. ^ Bruno 2008 , par. 31, partea I.
  24. ^ a b Bruno 2008 , par. 34, partea I.
  25. ^ " Illud tamen importunius spectandum, ut maxime caveas, ne in phantasmata nimium incurrens, nec velut ea comprehendens, sed potius tamquam ab iisdem comprehensus (" quemadmodum in Antipheronte factum ferunt ") in eorum number, qui aguntur potius quam agant, te constituas. »(Antiferon este un personaj descris de Aristotel , care, datorită unei priveliști foarte slabe, s-a văzut reflectat continuu în aerul care se afla în fața lui).
  26. ^ Bruno 2008 , par. 35-50, partea I.
  27. ^ Yates 1993 , p. 240 .
  28. ^ Bruno 2008 , par. 2, partea II .
  29. ^ Aici Bruno se conectează la Anaxagora : „totul este în toate”.
  30. ^ Bruno 2008 , par. 3, partea II .
  31. ^ Bruno folosește termenul „ mathesis ” („ Mathesis docens abstrahere a materia ”), care are aceeași rădăcină etimologică ca „matematică” (vezi matematica , etimo.it ). Yates nu traduce termenul, preferând să-l lase neschimbat: „mathesis”.
  32. ^ Bruno 2008 , par. 4, partea II .
  33. ^ Bruno 2008 , par. 5, partea II .
  34. ^ Bruno 2008 , par. 6, partea II .
  35. ^ Bruno 2008 , par. 7, partea II .
  36. ^ Bruno 2008 , par. 22, partea II, p. 431 .
  37. ^ În De la causa, principi et uno Bruno va numi forma universală „sufletul lumii” („ una forma sau sufletul ”), făcând astfel explicită trimiterea la neoplatonism . În așa-numitele opere magice, Bruno va defini sufletul lumii ca „spirit universal” („ qui est totus in toto et qualibet mundi parte ”, De Magica ).
  38. ^ a b Bruno 2008 , par. 11, partea II .
  39. ^ Bruno 2008 , par. 8, partea II .
  40. ^ Bruno 2008 , par. 9, partea II .
  41. ^ Bruno 2008 , par. 12, partea II .
  42. ^ Bruno 2008 , par. 13, partea II .
  43. ^ Bruno 2008 , par. 21, partea II .
  44. ^ Bruno 2008 , par. 23, partea II . Acestea sunt cuvintele concluzive ale lucrării.

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie