Simbol nicene-constantinopolitan

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Icoană rusă care îl înfățișează pe Constantin I în rândul părinților sinodali la primul conciliu de la Niceea (325): sulul conține anacronic textul Crezului Nicene-Constantinopolitan din 381 în forma care i-a fost dată ulterior în liturgia greacă (πιστεύω în loc de πιστεύομεν) .

Crezul Nicene-Constantinopolitan , numit și Crezul Nicene-Constantinopolitan , este o formulă de credință legată de unicitatea lui Dumnezeu , natura lui Iisus și, implicit, fără a folosi termenul, trinitatea persoanelor divine. Compus inițial din formularea aprobată la primul conciliu de la Niceea ( 325 ) (la care s-au adăugat extensii, referitoare și la Duhul Sfânt , în primul conciliu de la Constantinopol ) a fost întocmit în urma disputelor care au trecut prin biserică în al IV-lea , în principal din cauza teoriilor hristologice ale lui Arius ( arianismul ). Simbolul niceno-constantinopolitan este utilizat pe scară largă în liturghia creștină : este de fapt recitat în timpul Liturghiei.

Termenul „simbol” este derivat din grecescul σύμβολον, care inițial avea sensul de „carte de identificare” sau semn: două persoane au rupt o țiglă de teracotă sau o bucată de lemn și fiecare a păstrat una dintre cele două părți, astfel încât, mai târziu , potrivirea perfectă a celor două părți reunite a dovedit identitatea persoanelor sau a delegaților lor respectivi. [1] [2] Astfel simbolul credinței este cardul sau semnul recunoașterii în rândul credincioșilor creștini. [3] În Biserica primelor secole a existat un rit numit Traditio Symboli (adică Livrarea simbolului sau Crezul) cu care Biserica, metaforic, „a pus laolaltă” (acesta este sensul cuvântului grecesc symbolon ) și „a predat” catehumenilor un fel de sinteză a adevărurilor în care crede [4] .

Diferențele dintre Vest și Est

Pe baza Crezului (Credem) aprobat la Primul Sinod de la Constantinopol ( 381 ), „Duhul Sfânt provine de la Tatăl”, fără a adăuga nimic altceva. În Bisericile occidentale, în secolele următoare, versiunea latină a fost diferențiată prin două adăugiri: Deum de Deo („Dumnezeu de la Dumnezeu”) și Filioque („și de la Fiul”, adică Duhul Sfânt provine de la Tatăl și fiul). Dintre acestea, primul preia o propoziție din simbolul original nicean omis în versiunea adoptată în primul conciliu al Constantinopolului. A doua, adăugire ulterioară, se află la originea unei dispute teologice, adusă de patriarhul Constantinopolului Fotie în conflictul cu Scaunul Roman din secolul al IX-lea asupra jurisdicției ecleziastice a peninsulei Balcanice ( Biserica Bulgară ). Dar nu a fost examinat și discutat în ciuda Consiliului (dublu) al Constantinopolului IV (unde Roma s-a angajat să nu adauge). Folosit doar ca pretext pentru a denigra Biserica Romană în competiția balcanică. Și acest lucru a fost, cu alte elemente secundare, un secol și jumătate mai târziu pentru Marea Schismă sau Schisma Orientului ( 1054 ), substanțial întotdeauna politic.

Până în secolul al IX-lea , în Occident Bisericile locale aveau dreptul de a alege dacă să adopte sau nu cele două variante, în timp ce în Imperiul Bizantin niciuna dintre aceste două variante nu a fost adoptată. Varianta cu inserția Filioque, care a început din Spania visigotă ( sinodul Toledo ), s-a răspândit mai presus de toate în lumea franco-germanică, unde Biserica a fost strict angajată să se opună arianismului . Un moment de cotitură a venit atunci când Carol cel Mare (742-814), cu sinodul de la Frankfurt în 794 sau mai târziu cu sinodul de la Aachen în 809 , ar fi impus includerea în Crez a acestor adăugiri în teritoriile imperiului , în ciuda opoziției al Papei Leon al III-lea (episcopii italieni, în ansamblu, au rămas în favoarea versiunii folosite în Imperiul Bizantin). Adăugarea a devenit cunoscută la Constantinopol în secolul al IX-lea, în timpul disputei cu privire la autonomia noii Biserici bulgare în competiție între cele două scaune imperiale, și apoi preluată în mod controversat de patriarhul Photius . A fost acceptat și la Roma abia în secolul al XI-lea , aprobat de Benedict al VIII-lea (sinod din 1014 ) la cererea împăratului Henric al II-lea al Germaniei . [5]

Ulterior, în conciliul ecumenic din Florența (1438/39) s-a ajuns la un acord între Bisericile greacă și latină cu privire la Filioque . Dar după întoarcerea acasă, nu a fost primit de toată lumea, în special de călugări, pe lângă episcopul Marcu al Efesului , liderul opoziției. Nu atât în ​​ceea ce privește fondul (care nu poate fi demonstrat, ca orice altceva), ci și în ceea ce privește neregularitatea adăugării extraconciliare la un text considerat nemodificabil. Chiar și Consiliul a fost atunci, sub dominația otomană, dezavuat de Sinodul din Constantinopol în 1484 , organizat de patriarhul simoniac Simeon I.

Atât Biserica Catolică Latină, cât și Bisericile Protestante majore mențin aceste două adăugiri în recitarea Crezului Nicene-Constantinopolitan, cel puțin în textul latin. Biserica Ortodoxă , pe de altă parte, rămâne fidelă textului grec conciliar, cu excepția utilizării singularului („Crezul”) în locul pluralului („Credem”) al Părinților Sinodali. [6] Majoritatea Bisericilor Ortodoxe Răsăritene folosesc și textul original al sinodului. [7] Cu toate acestea, în versiunea Bisericii Apostolice Armene , care păstrează pluralul original („Credem”), adăugirile sunt mult mai numeroase decât în ​​Biserica occidentală. [8]

Cele două texte ale Crezului

Versiunea latină folosită în ritul roman este în mod substanțial fidel textului Conciliului din 381, dar pronunțată la singular ( cred ) în locul pluralului original ( credem ) și conține două adăugiri cu privire la textul liturgic grecesc: Deum de Deo , o frază care a fost găsită în textul Consiliului din 325 și expresia Filioque . [9] Traducerea italiană este versiunea Missalului Roman, ediția a doua (1983).

În [paranteze drepte] părțile simbolului nicean omise de ulterior nicen-constantinopolitan. Părțile absente în simbolul Nicene și adăugate de Nicene-Constantinopolitan ulterior sunt cu caractere aldine . În cursiv , verbele s-au schimbat de la plural la singular și propozițiile au fost adăugate textului nicene-constantinopolitan.

Primul Sinod de la Niceea ( 325 )
Crezul Nicene [10]		 Primul Sinod de la Constantinopol ( 381 )
Crezul Nicene-Constantinopolitan [11]		 Text latin [12]
a Crezului Nicene-Constantinopolitan		 Traducere în italiană
a Crezului Nicene-Constantinopolitan
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεόν
Πατέρα παντοκράτορα,
[πάντων] ὁρατῶν τε και ἀοράτων ποιητήν.		 Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεόν,
Πατέρα Παντοκράτορα,
ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ,
ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.		 Cred în unum Deum,
Patrem omnipotentem,
factórem caeli et terrae ,
visibleum omnium et invisibilium.		 Cred într-un singur Dumnezeu,
Tată Atotputernic,
creatorul cerului și al pământului ,
a tuturor lucrurilor vizibile și invizibile.
Καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν,
τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ,
γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς μονογενῆ,		 Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν,
τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ,
τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων ·		 Et in unum Dóminum Iesum Christum,
Fílium Dei Unigenitum,
et ex Patre natum ante omnia saecula .		 Cred într-un singur Domn, Isus Hristos,
singurul Fiu al lui Dumnezeu,
născut din Tatăl înainte de toate veacurile :
[τουτέστιν ἐκ τῆς ουσίας τοῦ Πατρός,]
[θεὸν εκ θεοῦ,] Deum de Deo, Doamne de la Dumnezeu ,
φῶς ἐκ φωτός,
Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ,
γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα,
ὁμοούσιον τῷ πατρί,
δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο,		 φῶς ἐκ φωτός,
Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ,
γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα,
ὁμοούσιον τῷ Πατρί,
δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο.		 lumen de lumine,
Deum verum de Deo vero,
genitum, non factum,
consubstantialem Patri:
per quem omnia facta sunt.		 Lumina din lumină,
Dumnezeu adevărat de la Dumnezeu adevărat,
născut, nu creat,
de aceeași substanță ca și Tatăl;
prin el s-au creat toate lucrurile.
[τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τά ἐν τῇ γῆ].
Tὸν δι 'ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους
καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν
κατελθόντα
καὶ σαρκωθέντα,
ἐνανθρωπήσαντα,		 Τὸν δι 'ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους
καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν
κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν
καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου
καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου
καὶ ἐνανθρωπήσαντα.		 Aici propter nos homines
et propter nostram salutem
descendit de caelis.
Et incarnatus est de Spiritu Sancto
ex Maria Virgine ,
et homo factus est.		 Pentru noi bărbații
și pentru mântuirea noastră
a coborât din cer
și prin lucrarea Duhului Sfânt
s-a întrupat în pântecele Fecioarei Maria
și a devenit om.
παθόντα, Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου ,
καὶ παθόντα
καὶ ταφέντα .		 Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato ;
cânt
et sepultus est.		 El a fost răstignit pentru noi sub Pontius Pilat ,
decedat
și a fost îngropat .
καὶ ἀναστάντα τῇ τριτῇ ἡμέρᾳ, Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ
κατὰ τὰς Γραφάς .		 Et resurrexit tértia die,
secundum Scripturas ,		 În a treia zi s-a ridicat din nou,
conform scripturilor ,
καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς
καὶ καθεζόμενον ἐv δεξιᾷ τοῦ Πατρός .		 et ascendit in caelum,
sedet ad dexteram Patris .		 s-a ridicat la cer,
stă la dreapta Tatălui .
ἐρχόμενον
κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς.		 Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης
κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς,
οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος .		 Și iterum venturus este cum gloria ,
iudicare vivos și mortuos,
cuius regni non erit finis .		 Și va veni din nou , în glorie,
să judece pe cei vii și morți,
iar domnia sa nu va avea sfârșit .
Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον,
τὸ κύριον καὶ τὸ ζῳοποιόν,
τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον,
τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον,
τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν .		 Et in Spíritum Sanctum,
Dominum și vivificantem:
aici ex Patre Filioque procedit.
Qui cum Patre și Filio simul adorator și conglorificatur:
qui locutus est per prophetas .		 Cred în Duhul Sfânt,
cine este Domnul și dă viață,
și provine de la Tatăl și Fiul .
Cu Tatăl și Fiul este închinat și slăvit,
și a vorbit prin profeți .
Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν . Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam . Cred Biserica unică, sfântă, catolică și apostolică .
Ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν . Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum . Mărturisesc un botez pentru iertarea păcatelor .
Προσδοκοῦμεν ἀνάστασιν νεκρῶν . Et exspecto resurrectionem mortuorum, Aștept învierea morților
Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν. . et vitam venturi saeculi. Amin. și viața lumii viitoare. Amin .
[Τοὺς δὲ λέγοντας ·
ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν,
καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν,
καὶ ὅτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο,
ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως
ἢ οὐσίας
φάσκοντας εἶναι,
ἢ κτιστόν,
ἢ τρεπτὸν ἢ ἀλλοιωτὸν
τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ,
ἀναθεματίζει
ἡ καθολικὴ ἐκκλησία.] [13]

Alții cred în liturghia catolică

Simbolul niceno-constantinopolitan folosit în liturgia masei de rit roman poate fi înlocuit cu Simbolul apostolilor , numit și simbolul botez al Bisericii Romane, în special în perioada Postului Mare și a Paștelui.

În ora canonică anterioară , abolită prin ordin al Conciliului Vatican II , [14] simbolul atanasian era recitat în fiecare duminică.

Notă

  1. ^ "Sìmbolo" în Vocabulario Treccani online
  2. ^ σύμβολον în Lexicon grec-englez
  3. ^ Cred , pe maranatha.it . Adus pe 21 iulie 2019 .
  4. ^ Ritul expediției Crezului (Simbol) ( PDF ), pe ufficiorevecatechesi.diocesipadova.it . Adus pe 21 iulie 2019 .
  5. ^ Paolo Gamberini, O relație între Dumnezeu: un scurt manual de doctrină trinitară , New City 2007, pp. 61–62 ISBN 9788831132930
  6. ^ Ἡ Θεία Λειτουργία - Ἐκτενὴς τῆς προσκομίδης καὶ τὸ Σύμβολον τῆως Πίστες
  7. ^ Biserica Ortodoxă Coptă: Crezul nostru ( Biserica Ortodoxă Coptă ); Crezul Nicean ( Biserica creștină siriană iacobită ); The Nicene Creed Arhivat 7 mai 2012 la Internet Archive . ( Biserica Ortodoxă Siriană ).
  8. ^ Text în armeană cu traducere în engleză
  9. ^ Catehismul Bisericii Catolice
  10. ^ Denzinger-Schönmetzer nr . 125.
  11. ^ Denzinger-Schönmetzer nr . 150.
  12. ^ Missale Romanum, editio typica tertia , 2002.
  13. ^ În italiană:
    Atunci cei care spun:
    „A fost [o vreme] când [Isus] nu era acolo”,
    și: „Înainte de a fi generat nu era acolo”,
    și că din neființă a fost generat
    sau de către o altă persoană
    sau esență despre care spun că sunt
    sau creat,
    sau transformabil
    sau schimbătoare
    Fiul lui Dumnezeu,
    [acestea] le anatemizează
    Biserica Catolică.
  14. ^ Conciliul Vatican II, Sacrosanctum Concilium , 89 d

Bibliografie

  • Enzo Lodi, Crezul Nicene-Constantinopolitan , Genova, Marietti, 1995, ISBN 88-211-6951-0 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 31226
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Simbolo_niceno-costantinopolitano&oldid=120160713 "