Simbol atanasian

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
O carte în slavona bisericească veche arată simbolul atanasian. Černihiv , Muzeul.

Simbolul atanasian ( Quicumque vult ) este un simbol al credinței care ia acest nume deoarece este atribuit de tradiția creștină episcopului Atanasie al Alexandriei ( 295 - 373 ). Este deosebit de semnificativ pentru doctrina trinitară , pe care o exprimă într-un mod puternic pentru a combate arianismul .

În liturgia Bisericii Apuseană a fost recitat în mai devreme duminică biroul divin . [1] În ritul ambrozian, în schimb, este folosit ca imn al Oficiului Lecturilor, în locul Te Deumului , în duminica Sfintei Treimi; Biserica Răsăriteană, pe de altă parte, nu a folosit-o niciodată.

A fost transmis în greacă și latină . Majoritatea criticilor cred că a fost scris inițial în latină și nu în greacă; și nu în secolul al IV-lea , ci cel puțin un secol mai târziu. Teologia care transpare este foarte apropiată de cea a lui Ambrozie din Milano .

Traducere în italiană

Oricine dorește să fie mântuit trebuie să aibă în primul rând credința catolică:
Cel care nu-l păstrează intact și inviolat va pieri fără îndoială pentru totdeauna.
Credința catolică este aceasta: că venerăm un singur Dumnezeu în Trinitate și Trinitatea în unitate.
Fără a deruta oamenii și fără a separa substanța.
Într-adevăr, una este persoana Tatălui, alta este cea a Fiului și alta este cea a Duhului Sfânt.
Dar Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt o singură divinitate, cu egală glorie și măreție coeternă.
Așa cum este Tatăl, așa este Fiul, așa este Duhul Sfânt.
Tatăl necreat, Fiul necreat, Duhul Sfânt necreat.
Tatăl este imens, Fiul este imens, Duhul Sfânt este imens.
Veșnic Tatăl, veșnic Fiul, veșnic Duhul Sfânt
Și totuși nu există trei eternități, ci doar un singur etern.
La fel nu sunt trei necreați, nici trei imensi, ci unul necreat și unul imens.
În mod similar, Tatăl este atotputernic, Fiul atotputernic, Duhul Sfânt atotputernic.
Și totuși nu există trei atotputernici, ci doar unul atotputernic.
Tatăl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, Duhul Sfânt este Dumnezeu.
Și totuși nu există trei zei, ci un singur Dumnezeu.
Domnul este Tatăl, Domnul este Fiul, Domnul este Duhul Sfânt.
Și totuși nu sunt trei Domni, ci un singur Domn.
Deoarece adevărul creștin ne obligă să mărturisim că fiecare persoană este în mod individual Dumnezeu și Domn: așa religia catolică ne interzice să vorbim despre trei zei sau domni.
Tatăl nu a fost făcut de nimeni: nici creat, nici născut.
Fiul este numai de la Tatăl: nu făcut, nu creat, ci născut.
Duhul Sfânt este de la Tatăl și Fiul: nu este făcut, nici creat, nici generat, ci provine de la ei.
Prin urmare, există un singur Tată, nu trei Părinți: un Fiu, nu trei Fii: un singur Duh Sfânt, nu trei Duhuri Sfinte.
Și în această Treime nu există nimic înainte sau după, nimic mai mare sau mai puțin: dar toate cele trei persoane sunt coeternale și coechuale între ele.
Astfel, în toate, așa cum am spus deja, unitatea în Treime și Treimea în unitate trebuie venerate.
Deci, cine vrea să fie mântuit, ar trebui să se gândească la Treime în acest fel.
Dar pentru mântuirea veșnică este necesar să credem cu credință și în Întruparea Domnului nostru Iisus Hristos.
De fapt, dreapta credință vrea să credem și să mărturisim că Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu și om.
El este Dumnezeu, pentru că a fost generat din substanța Tatălui din eternitate: este om, pentru că s-a născut în timp din substanța mamei.
Dumnezeu perfect, om perfect: subzistând prin sufletul rațional și carnea umană.
Egal cu Tatăl după divinitate: inferior Tatălui după omenire.
Și totuși, deși este Dumnezeu și om, el nu este dublu, ci un singur Hristos.
Unul singur, nu prin convertirea divinității în carne, ci prin asumarea umanității în Dumnezeu.
Total unul, nu prin confuzia substanțelor, ci prin unitatea persoanei.
Căci așa cum sufletul și trupul rațional sunt un singur om, tot așa Dumnezeu și omul sunt un singur Hristos.
Cine a suferit pentru mântuirea noastră: a coborât în ​​iad: în a treia zi a înviat din morți.
El s-a înălțat la cer, stă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl atotputernic și va veni din nou să judece pe cei vii și morți.
La venirea lui, toți oamenii vor trebui să se ridice cu trupurile lor și vor trebui să dea socoteală despre acțiunile lor.
Cei care au făcut binele vor merge la viața veșnică: aceia, însă, care au făcut răul, în focul veșnic.
Aceasta este credința catolică și nu poate fi salvată decât cea care o va îmbrățișa cu fidelitate și fermitate.
Amin.

Text în latină

Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem:
Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam peribit.
Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur.
Neque confundentes personas, neque substantiam separantes.
Alia est enim person Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti:
Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas.
Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus.
Increatus Pater, Ancestrytus Filius, raisingtus Spiritus Sanctus.
Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus Sanctus.
Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus Spiritus Sanctus.
Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus.
Sicut non tres uncreated, nec tres immensi, sed unus raisingtus, și unus immensus.
Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus.
Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens.
Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus.
Et tamen non tres dii, sed unus est Deus.
Eng Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus.
Et tamen non tres Domini, sed unus est Dominus.
Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum
confiteri christiana veritate compelimur: ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religion prohibemur.
Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus.
Filius a Patre numai la est: non factus, nec creatus, sed genitus.
Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens.
Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti.
Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales.
Ita ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit.
Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.
Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostra Iesu Christi fideliter credat.
Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus et homo est.
Deus est ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus.
Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne subsistens.
Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem.
Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus.
Unus autem non conversion divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum.
Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae.
Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus.
Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis.
Ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis: inde venturus est iudicare vivos et mortuos.
Ad cuius adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis: et reddituri sunt de factis propriis rationem.
Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum.
Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse can't.
Amin.

Atribuirea textului

Criticii nu sunt de acord cu atribuirea:

Notă

  1. ^ Odată cu reforma liturgică, fosta oră a fost suprimată.
  2. ^ Germain Morin, "Originea simbolului lui Athanase: témoignage inédit de S. Césaire d'Arles", în Revue bénédictine , vol. 18, 1901, pp. 337-363 și vol. 44, 1932, pp. 207-219
  3. ^ Heinrich Brewer, Das sogenannte Athanasianische Glaubensbekenntnis, ein Werk des heiligen Ambrosius , F. Schöningh, 1909.
  4. ^ Josef Stiglmayr, "Der im sog. Symbolum Athanasianum verwendete Vergleich der Einheit von Leib und Seele mit der Einheit der zwei Naturen in Christus", Zeitschrift für katolische Theologie , Vol. 49, 1925, pp. 628-632.
  5. ^ Karl Künstle, Antipriscilliana - Dogmengeschichtliche Untersuchungen und Texte aus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre , Bremen, Unikum, 2012, '"IX. Das Athanasium, eine antipriscillianische Expositio Fidei", pp. 204-243.

Elemente conexe

linkuri externe

catolicism Portalul Catolicismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu catolicismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Symbol_atanasiano&oldid=118919435 ”