Simone Mago

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune pe tema religiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Moartea lui Simon Magus , ilustrare a unui prezent anonim în Cronicile de la Nürnberg din 1493

Simon Magus ( Gitton ?, Satul Samariei , secolul I ; ... - ...) este un personaj al Faptelor Apostolilor [1] și este considerat de către heresiologii creștini ca fiind primul dintre ereticii și protoii samariteni. Gnostic [2] .

Biografie

« În oraș exista de ceva vreme un om pe nume Simon, devotat magiei, care îi încânta pe oamenii din Samaria, pretinzându-se că este o persoană grozavă. Toți l-au aderat, mici și mari, exclamând: „Aceasta este puterea lui Dumnezeu, ceea ce se numește Mare”. " ( Fapte 8: 9-10 , pe laparola.net . )

După ce a ascultat predicile diaconului Filip , Simon a decis să fie botezat . Ulterior, însă, a încercat să cumpere de la apostolul Petru puterea de a administra el însuși Duhul Sfânt cu simpla punere a mâinilor, provocând mânia apostolului; termenul simonie derivă din această străveche încercare de a face comerț cu lucruri sacre. Din acel moment, a decis să-și folosească facultățile pentru a se opune progresului credinței și conversiilor făcute de apostoli [3] .

Mărturii suplimentare despre viața sa nu au o crismă oficială, deoarece derivă din texte apocrife, cum ar fi Faptele lui Petru sau pseudo-clementinele. Conform acestor documente, Simon Mago a locuit la Roma în timpul împăraților Claudius și Nero . Aici a obținut faimă și glorie, dar a fost provocat de o confruntare publică de Petru și Pavel din Tars . În această confruntare, el a murit în două moduri diferite, în conformitate cu două legende diferite:

  1. El a fost îngropat pentru a demonstra că ar putea să se ridice din nou după trei zile, dar a murit în mormânt; [4]
  2. În timpul unei demonstrații de levitație în Forul Roman în fața împăratului Nero , pentru rugăciunile adversarilor săi adresate lui Dumnezeu, el a căzut, rupându-și picioarele și apoi fiind lapidat din piață, speriat de eveniment. După cum se vede în unele ilustrații care descriu sfârșitul „profetului”. [5]

Gandul

Sursele ulterioare ( Irineu din Lyon ) îl prezintă pe Simon drept fondatorul unei adevărate secte gnostice. Doctrinele sale au fost probabil influențate de dualismul mazdeanismului iranian. Simone a fost Dumnezeu suprem care se poate manifesta ca în Tatăl Samariei, ca Fiu în Iudeea sau Duhul Sfânt în celelalte regiuni, iar Elena, o prostituată salvată dintr-un bordel din Tir , a fost primul concept al minții sale, Ennoia, Generatorul de îngeri și eoni . Aceștia, la rândul lor, au creat lumea și, mai târziu, luați de invidie, au închis-o pe Ennoia într-un corp uman, condamnându-și sufletul să transmigreze de la un corp la altul pentru eternitate. Cu toate acestea, Dumnezeul suprem s-a întrupat în Simon pentru a elibera Ennoia și toate ființele umane.

Prin urmare, învățând oamenii să-l recunoască drept Dumnezeu, el a întemeiat o sectă , numită simonieni. Scopul sectei era să afirme divinitatea fondatorului ei și să-l ajute să își îndeplinească misiunea: să salveze lumea de guvernarea rea ​​a îngerilor, în primul rând Dumnezeul Vechiului Testament , Yahweh . Pentru a explica răstignirea lui Isus , Simon a afirmat că acest eveniment a fost doar aparent, întrucât Isus nu a fost niciodată răstignit, așa cum a afirmat despre sine că este un om doar în aparență, dar Dumnezeu în realitate. Ireneu și Epifanie l-au acuzat și de obscenități din cauza presupuselor rituri sexuale practicate de el și de adepții săi.

Scoala

Filippino Lippi , Disputa Sfântului Petru cu Simon Magul în fața împăratului , detaliu din frescele din capela Brancacci

Menander

Potrivit lui Ireneu, «succesorul lui Simon a fost Menander , un samaritean de rasă, care a reușit, de asemenea, să ajungă la înălțimea magiei [...] Luând un indiciu de la ei (Simon și Menander), Saturninus și Basilides au expus doctrine diferite, una în Siria l alta în Alexandria ».

Comparativ cu doctrina proto-gnostică a lui Simon, Menander nu s-a mai identificat cu Binele Suprem, ci ca o manifestare a Dumnezeului primordial. El a susținut că a fost trimis din cer pentru a preda magie, prin care oamenii ar învinge îngerii răi și vor atinge nemurirea:

«El afirmă că prima Putere este necunoscută tuturor; atunci este Mântuitorul trimis de invizibil pentru mântuirea oamenilor. Lumea a fost făcută de îngeri, ceea ce el, la fel ca Simon, spune emis de Gând. Datorită magiei pe care a predat-o, cunoștințele sunt date pentru a putea învinge chiar îngerii care au creat lumea. "

( Ireneu, Împotriva ereziilor , I 23, 5 )

Saturnino

Saturnino (Satornil) poate fi considerat unul dintre primii gânditori gnostici în mod corespunzător. El a fost indicat de Ireneu de Lyon ca discipol al lui Simon Magus mai întâi și apoi al lui Menandru, dar doctrina sa diferea de cea a celor doi predecesori ai săi pentru aspectul marcat anti-evreiesc. A trăit și a predicat în Antiohia în prima jumătate a secolului al II-lea.

«Saturnino ca Menander declară că există un singur Tată necunoscut tuturor, care a făcut îngeri, arhangheli , puteri, stăpâniri . Lumea și tot ce se află în ea au fost create de șapte îngeri. Și omul este creația îngerilor: întrucât, de fapt, a apărut o imagine luminoasă a puterii supreme, cei care nu au putut să o împiedice pentru că s-a întors imediat în vârf, s-au îndemnat reciproc spunând: „Să facem un om după chipul și asemănarea ". Au făcut-o, dar creatura lor nu a putut rezista, din cauza incapacității îngerilor și a fluturat ca un vierme. Atunci puterea de sus s-a milostivit de el [...] și a emis o scânteie de viață, care a ridicat omul, l-a articulat și l-a făcut să trăiască. "

( Ireneu, Împotriva ereziilor , I 23, 5 )

Saturnin a ajuns să-l identifice pe Dumnezeul Vechiului Testament cu unul dintre cei mai puternici arhoni creatori ai lumii și să susțină că Tatăl l-a trimis pe Hristos pe pământ pentru a-l distruge. Cu toate acestea, Hristos a venit pe pământ numai în aparență. Scopul său a fost să ne facă să înțelegem că mântuirea a constat în eliberarea spiritului de trupul care l-a închis și a împiedicat-o să se întoarcă la Tatăl. Din acest motiv Saturnin a respins tot ce era material, a dus o viață dedicată ascezei și a practicat castitatea .

Referințe literare

Simone Mago este menționat de Dante Alighieri în Divina Comedie , în cântul XIX al Infernului, unde este găsit printre simoniaci :

Sau magicianul Simon sau adepții mizerabili
că lucrurile lui Dumnezeu, cele ale bunătății
trebuie să fie mirese, iar voi rapitori

avolterează pentru aur și argint,
acum trebuie să suflu trompeta pentru tine,
oricum te afli în a treia pată.

( Dante , Inferno XIX , 1-6 )

Poetul și compozitorul Arrigo Boito îl inserează pe Simon Mago printre personajele principale ale tragediei sale lirice Nero .

Tot în romanul Potirul de argint de Thomas B. Constain , precum și în filmul cu același nume bazat pe roman, Simon Mago este unul dintre personajele principale.

Scriitorul sârb Danilo Kiš a dedicat prima dintre poveștile din Enciclopedia morților povestea lui Simon Mago, refăcută liber.

Notă

  1. ^ Fapte 8: 9-24 , pe laparola.net .
  2. ^ „Cu Simon suntem pe drumul care duce la gnosticismul adevărat și adecvat, fără să-l atingem încă” (Manlio Simonetti, Texte gnostice în greacă și latină , p. 7).
  3. ^ G. Bosco , Istoria ecleziastică pentru utilizarea tineretului util pentru toate nivelurile oamenilor , Torino, Libreria Salesiana Editore, 1904, p. 40. Adus la 4 noiembrie 2018 ( arhivat la 4 noiembrie 2018) . .
  4. ^ Pseudo-Hipolit, Refutarea tuturor ereziilor , 6, 15
  5. ^ Epiphanius, Panarion , XXI, 5, 1

Surse

Bibliografie

Surse
  • Textele gnostice în greacă și latină , editat de Manlio Simonetti, Milano, Fundația Lorenzo Valla-Mondadori, 1993, pp. 5-35.
Educaţie
  • Adolf Hilgenfeld, Die Ketzergeschichte des urchristentums, urkundlich dargestellt , Leipzig, 1884, p. 163 și urm.
  • E. Haenchen, Gab es eine christlichr Gnosis? , în „Zeitschrift fur Theologie und Kirke”, XLIX 1952, p 316 și urm.
  • L. Cerfaux, „La gnose simonienne”, în Recueil Cerfaux , Gembloux 1954, p. 191 și urm.
  • RM Grant, Gnosticismul și creștinismul timpuriu , Bologna 1959, p. 83 și urm.
  • W. Foerster, «Die ersten Gnostiker Simon und Menander», în Originile gnosticismului editat de U. Bianchi, Leiden 1967, p 190 și urm.
  • J. Frickel, Die 'Apophasis megale' in Hippolyt's Refutatio (VI 9-18): eine Paraphrase zur Apophasis Simons , Roma 1968.
  • JMA Salles-Dabadie, Recherches sur Simon le Mage , Paris 1969.
  • E. Haenchen, „Simon Magus in der Apostelgeschichte”, în Gnosis und Neues Testament , Gütersloh 1973, p. 267 și urm.
  • K. Beyschlang, Simon Magus und die christiliche Gnosis , Tübingen, 1974.
  • G. Lüdemann , Untersuchungen zur simonianischen Gnosis , Göttingen 1975.
  • B. Aland, „Gnosis und Philosophie”, în Proceeding of the International Colloquium on Gnosticism , Stockholm-Leiden 1977, p. 34 și urm.
  • Simone Pétrement , Le Dieu séparé. Les origines du gnosticisme , Paris 1984, pp. 325-42; 431-58.
  • Silvano Cola (editat de), Pseudo-Clemente, The Findings (Recognitiones) , Città Nuova, 1993. ISBN 88-311-3104-4
  • Stephen Haar, Simon Magus: Primul gnostic? , Berlin, Walter de Gruyter, 2003.
  • Romolo Perrotta, Hairéseis. Grupuri, mișcări și facțiuni ale iudaismului și creștinismului antic (de la Filone Alessandrino la Egesippo) , Bologna, Edizioni Dehoniane, 2008, ("Simone Mago ei Simoniani", pp. 498-527).

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 215 995 336 · ISNI (EN) 0000 0003 5923 1156 · LCCN (EN) nr99030629 · GND (DE) 118 765 450 · BNE (ES) XX943270 (dată) · CERL cnp00399709 · WorldCat Identities (EN) VIAF- 215 995 336
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Simone_Mago&oldid=122446944 ”