Simony

Abatele a interpretat-o interpretând simonie; Franța, secolul al XII-lea

Simony este cumpărarea și vânzarea de oficii ecleziastice în perioada medievală

Definiție și influență istorică

Termenul Simony indică voința de a cumpăra sau vinde un bun dintr-o ordine spirituală sau un lucru din această lume legat de sfera spirituală; este folosit în general pentru a indica achiziția de bunuri spirituale în schimbul banilor.

Acesta derivă din numele lui Simon Magus , un taumaturg samaritean convertit la creștinism, care, dorind să-și sporească puterile, i-a oferit Sfântului Apostol Petru niște bani, cerând să primească în schimb facultățile taumaturgice acordate de Duhul Sfânt (vezi Faptele Apostolilor din Apostoli 8.18-24). Reproșul lui Petru împotriva lui Simon - „Fie ca tine și banii tăi să se ruineze, pentru că te-ai gândit să cumperi darul lui Dumnezeu cu bani!” - este un avertisment pentru creștinii de astăzi. Istoria creștinismului abundă în cazuri de simonie.

După edictul lui Constantin din 313 d. C. Biserica creștină a putut dispune de bunurile pământești într-o măsură din ce în ce mai mare, așa că au existat cazuri de ecleziastici care au lucrat pentru a obține funcții și putere prin bani. Simony, atunci, a fost deja condamnat de al doilea canon al celei de-a cincea sesiuni a Sinodului de la Calcedon din 451 .

Confruntați cu răspândirea transmiterii ereditare a feudelor, legitimată de o interpretare largă a Capitularului din Quierzy , 877 , regii și împărații au găsit convenabil să atribuie mari puteri temporale episcopilor (care nu puteau avea descendenți legitimi) și, pe de altă parte, au rezervat puterea numirii, adesea pe baza unor criterii strict lumești, ignorând complet atitudinile morale și religioase ale alesului lor. Acest lucru a facilitat răspândirea simoniei: curteanul a fost ales capabil să recompenseze cel mai mult suveranul, compensând ulterior beneficiile asociate exercitării funcției ecleziastice. Numirea clerului din laici a intrat în practica împăraților germani cu politica ecleziastică a lui Otto cel Mare al Saxoniei și stă la baza controversei de învestitură .

Conflictul a atins apogeul în ciocnirea dintre Henric al IV-lea și papa Grigorie al VII-lea , conflictul care a intrat în istorie sub numele de Controversă de investitură . La 22 februarie 1076 Papa l-a excomunicat pe Henry, declarând că a decăzut. Anterior, Henry a fost suspendat de papa, deoarece numirea sa a fost neregulată, având regele romanilor dreptul de a interveni în alegerea papei. Pentru a ajunge la ridicarea excomunicării, Henry a mers la penitență la Canossa , pentru a-l întâlni pe Grigore al VII-lea. Timp de trei zile, 25-27 ianuarie 1077 , el a așteptat în fața intrării castelului, iar pe 28 ianuarie papa a decis să ridice excomunicarea, mai ales datorită medierii a două femei: Matilde di Canossa , marchiză din Toscana și doamna castelului și Adelaida din Torino , o verișoară a aceleiași Matilda și mama soției lui Henric al IV-lea.

Opoziția Bisericii față de simonie a luat o mare vigoare cu papii reformatori din secolul al XI-lea și, în special, cu papa Grigorie al VII-lea . Poziția reformistă a condus la Concordatul Worms și la Consiliul Lateran I , care a oficializat autonomia ecleziastică față de ingerința suverană.

Practica simoniei nu a dispărut niciodată și a însoțit toate momentele de decadență ale papalității. De exemplu, Papa Bonifaciu al VIII-lea a fost acuzat de simonie, după cum a raportat Dante în Divina Comedie . La templieri, simonia a fost expulzarea definitivă din ordin, împreună cu încălcarea secretului capitolelor, uciderea unui creștin sau a unui creștin, la sodomie , rebeliune, lașitate recunoscută, la „ erezie , la trădare (templierul a avut trecut la saraceni ) și însușirea ilegală. Chiar și Reforma protestantă a fost cauzată și de simonie (folosirea de a vinde „ îngăduința ”), care a fost puternic criticată de Martin Luther în cele 95 de teze postate în 1517 pe ușa principală a bisericii Wittenberg .

În Divina Comedie

Ilustrație a lui Dante și Virgil în cercul simoniac pentru lucrarea lui Gustave Doré .

În Divina Comedie , Dante îi pune pe simoniști între blestemați în a treia groapă a celui de-al optulea cerc al iadului . Sunt condamnați să fie cu capul în jos în interiorul găurilor din stâncă, cu o flacără roșiatică aprinsă pe picioare. Când ajunge un nou condamnat, el îi ia locul provocându-i pe ceilalți să se scufunde. Această propoziție urmează acestui compromis : la fel ca în viață, vânzarea locurilor ecleziastice a „călcat” Duhul Sfânt , acum El (sub formă de flacără) le arde picioarele:

«Sau magicianul Simon sau adepții mizerabili
că lucrurile lui Dumnezeu, cele ale bunătății
trebuie să fie mirese, iar voi rapitori
avolterează pentru aur și argint,
acum trebuie să suflu trompeta pentru tine,
dar că te afli în a treia pată ".

(Lui Dante Inferno , Canto XIX)

Papa Bonifaciu al VIII-lea este menționat de Dante ca o simonie destinată să petreacă eternitatea în această pată. ^[1]