Simonino din Trento

Altobello Melone , San Simonino , 1521, ulei pe panou, Trento, Castelul Buonconsiglio .

Simonino di Trento , în mod tradițional Sf. Simonino , ( Trento , 1472 - Trento , martie 1475 ), a fost un copil care a murit în timpul Paștelui 1475 , venerat ca binecuvântat de Biserica Catolică până la 28 octombrie 1965 ^[1] . Povestea legată de numele său constituie o mărturie a persecuțiilor suferite de comunitățile evreiești și a acuzațiilor de „ crimă rituală ” (așa-numitele acuzații de sânge ) care au avut o difuzare considerabilă în special în Europa Centrală împotriva evreilor .

Atelierul lui Niklaus Weckmann, Martiriul Fericitului Simonino , Muzeul Eparhial Tridentin , Trento.

Martiriul fericitului Simonino , de Francesco Oradini (secolul al XVIII-lea), Palazzo Salvadori, Trento.

Evenimentele istorice

Înainte de 1965 Martirologiul roman , în ceea ce privește Sf . Simonino, a amintit credincioșilor că în fiecare an, la data de 24 martie, „Patimile lui Sf . Simon, un copil crud sacrificat de către evrei , autorul a numeroase minuni“ a fost sărbătorită în Trent .

Faptele, care pot fi reconstituite prin actele procesului instituit împotriva comunității evreiești locale, au mers în acest fel. Un copil de doi ani și jumătate a dispărut în seara zilei de 23 martie 1475 , joi sfânt și un cadavru a fost găsit în Duminica Paștelui , în apele unui canal , chiar lângă singura casă locuită de cei cincisprezece evrei care locuiau în Trento, în zona actualului pătrat al Expoziției. Într-un climat de anti-iudaism răspândit, înflăcărat de predicarea călugărului franciscan Bernardino da Feltre , prințul episcop Giovanni Hinderbach ^[2] a susținut cu fermitate teza conform căreia copilul a fost victima unei „ crime rituale ” comisă de evreii locali. comunitate (care vizează colectarea sângelui unui copil pentru a fi frământat pâine nedospită pentru Paște ).

Cei cincisprezece evrei prezenți în Trento (cel mai tânăr avea cincisprezece, cel mai în vârstă de nouăzeci), presupuși uciși, au fost torturați persistent luni de zile până au primit o mărturisire și apoi au fost omorâți cu torturile folosite la acea vreme. O singură femeie, pe nume Bruna, a rezistat interogatoriului mai mult decât celelalte, dar a fost atât de insistat încât femeia a murit sub tortură, mărturisind chiar în pragul morții și declarându-se pocăită; a fost apoi absolvită de păcat și îngropată în pământul binecuvântat. Nu a ajutat la salvarea evreilor faptul că în timpul procesului - despre care se păstrează documentele - legatul Papei Sixt al IV-lea , chemat de episcop să supravegheze procesul, s-a pronunțat în mod deschis împotriva acuzației nefondate împotriva evreilor. Însuși papa a interzis imediat onorarea lui Simoninus ca binecuvântat.

În ciuda interdicțiilor pontificale, în virtutea talentului organizator al episcopului prinț, cultul lui Simonino s-a răspândit în curând nu numai în Trentino, ci și în teritoriile învecinate, datorită și lui Michele Carcano , un predicator franciscan observator dotat cu mari abilități oratorii, care a răspândit în predicarea sa cultul lui Simonino, cu mărturia mamei copilului, prezentată în zona Bergamo în prima jumătate a anului 1476 și ulterior cu cea a unui anume Giorgio, arătat ca fiind în mod miraculos. Astfel, Papa Sixt al IV-lea a ajuns să declare că procesul a fost efectuat corect ^[3] . Sfântul Scaun a admis oficial cultul local al lui Simonino în 1588 ^[4] și a acordat îngăduința plenară celor care mergeau în pelerinaj la moaștele în ziua dedicată lui Simonino. ^[5]

La 22 februarie 1755 , bula papală Beatus Andreas a Papei Benedict al XIV-lea a reafirmat validitatea procesului, a confirmat corectitudinea dedicării „închinării publice” lui Simonino și a reafirmat că martiriul a avut loc în mâinile „evreilor în ură față de credință a lui Hristos ". ^[6]

De la biserica Sfinții Petru și Pavel , în care a fost păstrat trupul lui Simonino, devotamentul popular s-a răspândit și la Brescia , unde i s-au atribuit minuni și invocate în special pentru protecția copiilor. În plus față de sărbătoarea anuală în cinstea binecuvântaților, a avut loc o procesiune solemnă la fiecare zece ani de-a lungul străzilor din Trento, în care trupul lui Simonino și simbolurile care înfățișau presupusele instrumente de tortură pe care le-a suferit erau purtate în procesiune.

Calea Bisericii de revizuire critică a poveștii - în climatul de deschidere către dialogul interreligios favorizat de Conciliul Vatican II - a văzut arhiepiscopia Trento implicată activ și l-a avut printre cei mai calificați protagoniști pe istoricul monsenior Iginio Rogger . ^[7] Studiile sale despre evenimente procedurale l-au condus în 1965 pe arhiepiscopul Trento, Alessandro Maria Gottardi , la așa-numitul „punct de cotitură al lui Simonino”, adică suprimarea cultului și scoaterea trupului din biserică. a lui San Pietro care a găzduit-o, cu consecința abolirii procesiunii tradiționale pe străzile din Trento, cu afișarea instrumentelor de tortură folosite de evrei în presupusul ritual împotriva micului Simon (instrumente de măcelărie și ace pentru a extrage sângele, zaruri pentru a trage la sorți oameni care să fie repartizați la diferite sarcini etc.). Anularea celor binecuvântați din lista martirilor nu a trezit mari plângeri din partea credincioșilor, deși cu unele dispute ale momentului de cotitură, care au fost exprimate în lumea catolică mai tradiționalistă .

Revizuirea poziției bisericii a dus la o reconciliere cu comunitatea evreiască care, după executarea condamnărilor la moarte și a persecuțiilor în teritoriile de dominație episcopală care au urmat procesului, aruncaseră cheremul (comparabil cu interdictul Biserică catolică) pe întregul oraș Trento, în care din 1475 până în epoca modernă nu mai exista comunitate evreiască sau reședință a evreilor din cauza interdicției exprese a prințului-episcop.

Cercetările și ipotezele lui Ariel Toaff

Același subiect în detaliu: Ariel Toaff .

Câteva controverse și dispute apărute din „punctul de cotitură al lui Simonino” (adică din schimbarea de atitudine a Bisericii Catolice cu privire la fictivul martir trentino) au fost reluate în 2007 în urma publicării, de către istoricul italian Ariel Toaff , a eseului Pasque di sanguangue: evrei din Europa și crime rituale . ^[8] În cartea sa, Toaff a confirmat lipsa oricărei baze pentru acuzațiile aduse comunității evreiești din Trent în 1475; cărturarul, însă, știind că atrage criticile diferiților colegi academici, ^{[9] a} mai afirmat că pot fi găsite urme, în cadrul unor grupuri de fanatici așkenazi (și evreii din Trento, care provin din zona germanică , aparțineau tocmai zona culturală a iudaismului askenazi), a unor „abateri” reale de la normele rigide ale halakhah , care impun abținerea de la orice contact cu sângele uman. Prin urmare, nu ar fi imposibil ca, ca reacție la abuzurile suferite, evreii individuali sau grupuri mici dintre aceștia să fi efectuat ritualuri magice , cu un scop anticreștin clar, ritualuri care ar fi putut implica chiar utilizarea sângelui. ^[10]

Simonino în arta sacră

Giovanni Pietro da Cemmo (?), San Simonino , biserica Santa Maria Annunciata, Bienno (BS).

Martiriul lui Simonino din Trento , biserica Santa Maria Rotonda, Pian Camuno (BS).

Povestea lui Simonino a intrat în arta sacră, cu picturi, sculpturi și gravuri care îl înfățișează și ilustrează presupusul său martiriu.

Dintre producția artistică de cea mai mare semnificație, trebuie menționată sculptura în lemn păstrată în muzeul eparhial din Tridentine , provenind din biserica San Pietro. Lucrarea, databilă între 1505 și 1515 , a făcut parte dintr-un Flügelaltar și a fost atribuită atelierului lui Niklaus Weckmann ; urmează - cu expunerea gesturilor și instrumentelor crimei rituale - un model iconografic referitor la martiriul lui Simonino care se răspândise deja la sfârșitul secolului al XV-lea și care va fi popular chiar și într-o perioadă ulterioară.

Pe fațada Renașterii Palazzo Salvadori din Trento (construit unde, înainte de dispersarea comunității evreiești, stătea sinagoga ), două medalioane de piatră ale lui Francesco Oradini cu martiriul și gloria lui Simonino au fost plasate în secolul al XVIII-lea : scena martiriului reproduce aproape literalmente cel sculptat cu secole mai devreme de Niklaus Weckmann.

Comisiile de reprezentări picturale ale lui Simonino au implicat, în secolul al XVI-lea , artiști de frunte, după cum reiese din tabloul realizat în 1521 de Altobello Melone în Castello del Buonconsiglio , atingând expresia melancolică a copilului.

La un nivel diferit avem reprezentările lui Simonino create de credința populară. Dovezi ale răspândirii atinse de cultul Simonino pot fi găsite în multe biserici și capele, chiar și în afara Trentino-ului (în special în zona Brescia ). De exemplu, în Bienno , în Valcamonica , găsim în biserica Santa Maria Annunciata până la patru fresce dedicate acestuia, databile la sfârșitul secolului al XV-lea , caracterizate printr-o mare simplitate de execuție; unele dintre ele reprezintă pur și simplu ex voturi făcute de unii credincioși „prin harul primit”.

Într-o cheie propagandistică antievreiască și referire la conținutul predicării itinerante a fraților observatori , trebuie interpretată fresca votivă pictată de atelierul lui Campilio da Spello în cripta bisericii San Ponziano din Spoleto . În primul culoar din stânga sunt de fapt descriși Bernardino din Siena , un sfânt al respectării minorităților , și micul Simon din Trento, pe al cărui corp sunt vizibile semnele martiriului.

Notă

Bibliografie

• Giorgio Summaripa , Martirio Simone da Trento , Verona, Giovanni Alvise, Alberto Alvise, 1478. Adus 22 aprilie 2015 .
• Franco Innocenti, Biserica San Bartolomeo din Albino-Ciclul fericitului Simone da Trento , Tera mata edizioni, 2012, p. 41-50.

Elemente conexe

• Anti-iudaism
• Acuzare de sânge
• Inchiziția
• Andrea Oxner din Rinn
• Biserica Sfinții Petru și Pavel (Trento)

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Simonino di Trento

linkuri externe

• Emanuele Curzel, SIMONE da Trento , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 92, Institutul Enciclopediei Italiene , 2018.
• Simonino di Trento , despre Sfinți, binecuvântați și martori , santiebeati.it.
• Iginio Rogger , Pe marginea cazului Simonino di Trento: aspecte instituționale și morale ale întrebării. Lectio magistralis , pe laboratoireitalien.revues.org , 20 februarie 2012. Accesat la 13 octombrie 2013 . În « Laboratoire italien », École norma supérieure de Lyon , 11, 2011, p. 221-230 ( DOI : 10.4000 / laboratoireitalien.592 ).
• Gianfranco Massetti, Cultul lui Simonino la Brescia ( PDF ), pe drengo.it , 19 ianuarie 2004 (arhivat din original la 19 octombrie 2006) .
• Site-ul oficial al Comitetului San Simonino , pe sansimoninotrento.wordpress.com . (Asociația Catolicistă Tradiționalistă din Trento).
• Biserica Beato Simonino va deveni sinagogă? (site-ul asociației tradiționaliste catolice „La Torre”).
• San Simonino (blog). Adus la 1 februarie 2014.
• ( DE ) Eberhard Kaus: Simon von Trient , în: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon , vol. 33, Nordhausen, Bautz, 2012, col. 1263-1267 (accesibil, din 2011, contra cost).

La Paștele Sângelui al lui Ariel Toaff

• Sergio Luzzatto , Quelle Pasque di Sangue , pe ariannaeditrice.it , Corriere della Sera , 6 februarie 2007.
• Diego Andreatta, Istoricul bisericii Trentino: „Simonino nu a murit de mâna evreiască” , pe db.avvenire.it , Avvenire, 8 februarie 2007 (arhivat din original la 27 septembrie 2007) .
• Cartea cenzurată - Comentariu la „Pasque diangue” de Ariel Toaff - conferință de Don Francesco Ricossa - Trento, 17 martie 2007 .
• Anna Foa, Inversare fără dovezi , pe tonibaruch.blogspot.com , Avvenire, 9 februarie 2007.
• Massimo Introvigne , cazul Toaff. Revine acuzația de sânge împotriva evreilor , pe cesnur.org , CESNUR, 24 februarie 2007.
• Adriano Prosperi , Fără feedback persuasiv , pe tonibaruch.blogspot.com , Repubblica, 10 februarie 2007.
• Giacomo Todeschini, O carte de istorie slab făcută , pe tonibaruch.blogspot.com , Universitatea din Trieste, 10 februarie 2007.

Portal Biografii		Portalul catolicismului		Portalul iudaismului
Portal medieval			Portalul Trento