Sinodul din Dordrecht

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Tipărit reprezentând Sinodul din Dordrecht

Sinodul din Dordrecht a fost un sinod național ținut în orașul Dordrecht (numit și Dort) și convocat de Biserica Reformată Olandeză în 1618 - 1619 pentru a soluționa o serioasă controversă ridicată în bisericile olandeze prin ascensiunea arminianismului . Prima sesiune a fost convocată la 13 noiembrie 1618 și cea finală, a 154-a, la 9 mai 1619 . Reprezentanții a opt biserici reformate europene au fost, de asemenea, invitați cu drept de vot.

Pericolul unui război civil era și el real.

Scop

Scopul sinodului de la Dordrecht a fost de a soluționa o controversă care a apărut în bisericile olandeze după răspândirea doctrinelor arminianismului . După moartea lui Jacob Arminio , adepții săi au ridicat obiecții la Confesiunea belgiană de credință și la învățăturile lui Ioan Calvin , Beza și adepții lor. Aceste obiecții au fost publicate într-un document numit „Remonstranța” în 1610, iar susținătorii săi au fost numiți „Remonstranți”. Adversarii calviniști, în frunte cu profesorul Francis Gomar de la Universitatea din Leiden , au devenit cunoscuți drept „contramanifestanții”.

În „Remonstrance” și în alte scrieri ulterioare, arminienii publicaseră o alternativă la doctrinele calviniste ale mărturisirii credinței belgiene în cinci puncte. Ei au învățat că alegerea lui Dumnezeu s-a bazat numai pe prezicerea lui Dumnezeu despre credința pe care el va alege-o ulterior; răscumpărarea universală; depravare parțială a omului; posibilitatea de a rezista harului , precum și cea de a cădea din har.

Simon Episcopius a fost purtătorul de cuvânt al celor 13 reprezentanți ai Remonstranților, chemați să se prezinte în fața Sinodului în 1618 .

Plângerea a fost respinsă în unanimitate, iar Sinodul, ca răspuns, a elaborat așa-numitele „canoane din Dordrecht”. Răspunsurile la cele cinci puncte ale Plângerii sunt împărțite în cinci secțiuni - a treia și a patra sunt unite, deoarece al treilea punct al Plângerii a fost considerat ortodox. Canoanele au fost semnate de toți membrii sinodului. Printre semnatari se număra și Giovanni Diodati , un traducător autoritar al Bibliei în italiană, pe atunci profesor de teologie și pastor la Geneva.

Concluzia și canoanele din Dordrecht

Sinodul a încheiat prin respingerea oficială a acestor concepții și a restabilit ortodoxia reformată în toate punctele, și anume: (1) Depravarea totală ; (2) Alegeri necondiționate ; (3) răscumpărare limitată ; (4) Har irezistibil și (5) Perseverența sfinților . Aceste puncte au intrat în istorie ca: cele cinci puncte ale calvinismului .

Decizia Sinodului din Dordrecht cu privire la cele cinci puncte principale ale doctrinei din disputa din Olanda, denumită astăzi, tocmai, „Canoanele din Dordrecht”, sunt o explicație a deciziilor judiciare ale Sinodului. În prefața originală, Decizia este numită o judecată, în care „este explicată atât concepția corectă conform Cuvântului lui Dumnezeu referitoare la cele cinci puncte de mai sus ale doctrinei, cât și concepția falsă, în dezacord cu Cuvântul lui Dumnezeu. "

Canoanele nu sunt menite să fie o explicație generală a doctrinei reformate , ci doar o expunere a celor cinci puncte doctrinare disputate. Au fost scrise de Antonius Walaeus .

Sinodul din Dordrecht nu numai că întocmește ceea ce astăzi se numește „canoanele din Dordrecht”, dar reafirmă validitatea Confesiunii belgiene de credință și a catehismului de la Heidelberg care împreună constituie cele Trei Formule ale Unității (numite și „Trei Forme ale Unității”) care încă constituie canoanele doctrinare folosite pentru a defini convingerile multor Biserici Reformate din întreaga lume.

Impactul politic

Actele Sinodului au fost legate de intrigile politice care au apărut în timpul celor doisprezece ani de armistițiu în războiul dintre Spania și cele Șapte Provincii (actualele Țări de Jos ). Decizia Sinodului a dus la rușinea influentului și foarte respectatului politician Johan van Oldenbarnevelt , care fusese protectorul nemulțumirilor armene . Pentru infracțiunea de tulburare generală a stării națiunii, a fost decapitat la 13 mai 1619 , la numai patru zile de la sfârșitul Sinodului. El este considerat, chiar de calviniști, unul dintre cei mai mari oameni din istoria Olandei .

De asemenea, pierdut în fața națiunii a fost fenomenalul jurist Ugo Grotius , care a susținut drepturile protestatarilor armeni în sinodul însuși. Grotius a fost condamnat la închisoare pe viață, dar a reușit să scape din închisoare cu ajutorul soției sale. Atât Van Oldenbarnevelt, cât și Grotius au fost închiși din 29 august 1618 . Ulterior teologia armeană va primi toleranță oficială din partea statului și va continua sub diferite forme în cadrul protestantismului .

Traducerea Bibliei

Sinodul a decis, de asemenea, să tipărească o Biblie tradusă în olandeză, direct din originalele ebraică și greacă (anterior se folosea doar latina). Au fost numiți traducători și statelor generale li s-a cerut să finanțeze proiectul. După ce traducerea a fost publicată pentru prima dată în 1637 , a devenit cunoscută sub numele de „Traducerea statelor”, sau Statenvertaling .

Reprezentanții străini

Extras din canoanele din Dordrecht

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cinci puncte ale calvinismului .

Alegerea sau„ predestinarea ”este scopul imuabil al lui Dumnezeu potrivit căruia, prin cea mai liberă alegere a voinței sale, prin har curat, el, în Isus Hristos, a fost ales pentru mântuire înainte de întemeierea lumii, printre tot felul de oameni fiind căzut din vina sa de la integritatea sa inițială până la păcat și pierzare, un anumit număr de oameni, nici mai buni, nici mai vrednici decât ceilalți, mai degrabă care zăceau și ei în aceeași mizerie. Același Hristos, Dumnezeu l-a constituit și el din toată eternitatea mijlocitor și cap al tuturor aleșilor și temeiul mântuirii " (Canon 1: 7).

„Așa a fost părerea foarte liberă, precum și voința și intenția favorabilă a lui Dumnezeu Tatăl: ca eficacitatea dătătoare de viață și salutară a celei mai prețioase morți a Fiului său să fie extinsă la toți aleșii, pentru a le da singuri credință care justifică și prin ea, atrăgându-i irezistibil spre mântuire. Într-un alt mod. Dumnezeu a dorit ca Iisus Hristos, prin sângele crucii ... să răscumpere efectiv ... pe toți aceia - și numai ei - care din toată eternitatea au fost ales pentru mântuire " (Canon 2: 8).

"Toți oamenii sunt concepuți în păcat și sunt născuți copii ai mâniei, incapabili de orice bine sănătos, înclinați spre rău, morți în păcat și sclavi ai păcatului. Natura lor depravată și nici măcar nu vă aduce o îmbunătățire" (Canon 3/4: 3).

„Când Dumnezeu își pune voința în acțiune în cei aleși sau când îi convertește, el veghează nu numai că Evanghelia le este predicată în exterior și le luminează puternic înțelegerea prin Duhul Sfânt ... Cu eficacitatea aceluiași Duh de regenerare, pătrunde până la esența omului, deschide inima închisă, înmoaie ceea ce este greu, îl circumcide, introduce noi calități în voință și face ca această voință din morți să devină vie, din răul bun, din sclavul liber, din obedientul obstinat. Și lucrează în această voință, o întărește, astfel încât, ca un copac bun, să poată produce roade bune ” (Canon 3/4: 11).

„Din cauza a ceea ce rămâne de păcatul care locuiește [în ele] și a ispitelor lumii și ale Satanei, cei care se convertesc nu ar putea rezista în această stare de har dacă ar fi lăsați în forța lor. Dar Dumnezeu este credincios, El îi confirmă ... milostiv în harul pe care i l-a dăruit odată și le păstrează cu putere până la sfârșit ” (Canon 5: 3).

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 150 760 946 · GND (DE) 671561-8 · BNF (FR) cb12093978f (data) · WorldCat Identities (EN) lccn-n78070288