Sinodul Whitby

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Așa-numitul Sinod de la Whitby a avut loc în secolul al VII-lea în Northumbria, la cererea suveranului Oswiu din Northumbria , și în care suveranul a hotărât că, în domnia sa, data festivalului de Paști și forma tonsurii, conform Romanului. folosirea ar fi respectată, contrar celor observate de comunitățile monahale hibernice provenite din ordinul columban, fondat de San Colombano și condus în Irlanda de Abația din Iona .

Fotografii cu ruinele mănăstirii Whitby unde a avut loc Sinodul

Sinodul a avut loc în anul 664 la mănăstirea Sf. Hilda din Whitby, care a devenit ulterior mănăstirea Whitby .

Sursele sinodului

Există două surse principale care mărturisesc despre Sinod. Prima sursă, sau Viața lui Wilfrido , este o lucrare hagiografică despre San Vilfrido din York și scrisă în jurul anului 710 de Stefano di Ripon adesea identificată cu figura lui Eddius [1] .

Fotografie a manuscrisului Beda Historia ecclesiastica gentis Anglorum .

A doua sursă este lucrarea Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Bede Venerabilul , scrisă în jurul anului 731 . Una dintre sursele din care a extras Bede a fost tocmai Viața lui Wilfrido , totuși Bede a avut și ocazia să adune mărturia oamenilor care au participat sau au asistat personal la dezvoltarea Sinodului. Una dintre acestea a fost Sant'Acca di Hexham , căreia Bede i-a dedicat mai multe scrieri și care a fost tovarășul de călătorie al San Vilfrido în pelerinajul său la Roma.

Cele două surse sunt de acord cu majoritatea evenimentelor, deși scrisul lui Bede oferă o relatare mult mai exactă și plină de corp a dezbaterii care a avut loc în Sinod. Descrierea dezbaterii îl vede pe regele Oswiu prezidând și reglementând Sinodul fără să intervină niciodată direct cu propriile sale cuvinte în dezbatere, care, în schimb, este lăsată în seama religioșilor. Același stil de conduită este prezent în paralel în alte surse care descriu sinodele ținute cu alte ocazii, cum ar fi, de exemplu, în Vita Sancti Bonifati unde conducătorul Wessex Ine joacă același rol ca Oswiu [2] .

Motivele Sinodului

Creștinismul în Marea Britanie în secolul al VII-lea s - a diferențiat în două forme distincte mai presus de toate în ceea ce privește ritul liturgic; trebuie să le dăm o etichetă, îi putem numi Școala Iona și cealaltă Școală Romană . Primul, care s-a răspândit de la Mănăstirea Iona prezentă pe insula omonimă și a fost răspândit de călugării săi, a aparținut tradiției creștinismului celtic , în timp ce celălalt era mai aderent la dictatele și doctrinele Bisericii Romei .

Fresco reprezentând Oswald din Northumbria .

În regatul Northumbria cele două școli erau prezente și erau sponsorizate din când în când de diferiții suverani. Edwin din Northumbria , care s-a convertit la creștinism sub influența misionarilor trimiși de la Roma în numele Papei Grigorie I , a ales în consecință să adopte ritul roman . Cu toate acestea, după moartea sa și după un an de puternic conflict și instabilitate politică, tronul a fost obținut de Oswald din Northumbria , care s-a convertit la creștinism în timpul șederii sale în exil în Abația din Iona și a încurajat difuzarea liturghiei lor în întreaga sa domnește în principal prin opera lui Aidan din Lindisfarne .

Una dintre principalele diferențe dintre cele două școli și un motiv de controversă religioasă a fost calculul zilei pentru sărbătorirea Paștelui . Primii creștini calculaseră Paștele pentru a coincide cu sărbătoarea evreiască din Pesac , care a avut loc în a paisprezecea zi a primei luni lunare a calendarului evreiesc , numită Nisan , care, potrivit Ioan 19:14, corespunde cu ziua lui Hristos. răstignire . Cu toate acestea, s-a stabilit că ziua Paștelui nu ar trebui să fie sărbătorită într-o sâmbătă și din acest motiv Primul Sinod de la Niceea , ținut în 325 a stabilit că sărbătoarea Paștelui ar trebui să fie sărbătorită în toate bisericile creștinismului în aceeași zi. Calculul zilei care trebuie alocată acestei sărbători nu a fost ușor și, prin urmare, s-au găsit date diferite în funcție de calcule diferite. Începând cu anul 666 , școala din Iona a sărbătorit Paștele în urma unui calcul care a permis sărbătorirea sărbătorii și sâmbăta, ceva complet contrar dictatelor Sinodului de la Niceea. Din acest motiv, au apărut diviziuni în creștinismul monahal, mai întâi în Galia , unde mănăstirile de origine francă s-au confruntat cu mănăstirile școlii din Iona, iar apoi în sudul Irlandei, unde în 630 unele mănăstiri au început să calculeze Paștele conform tabelelor Romei.

Dezbaterile și dezbinările cu privire la sărbătorirea zilei de Paști s-au răspândit și în regatul Northumbria și curtea sa, unde regina Eanflæd din Deira , soția lui Oswiu, a sprijinit socoteala Bisericii Romei, în timp ce Oswiu însuși și fracțiunea sa au sărbătorit Paștele în perioada respectivă. din Postul Mare . Până la moartea starețului Aidan diviziunea a fost doar formală, dar nu a creat niciodată conflicte reale, după moartea sa, odată cu apariția noului stareț al Ionei și episcop de Lindisfarne , Colmán , problema a devenit o adevărată ciocnire a opoziției. facțiuni, solicitând în mod oficial intervenția directă a conducătorului Northumbriei.

Convocarea Sinodului

O figură crucială în dezvoltarea Sinodului a fost Alchfrith din Deira , fiul lui Oswiu și conducătorul regatului Deira . Un susținător acerb al școlii credincioase liturghiei romane, în 660 i-a expulzat pe călugării din Iona din mănăstirea lor de la Ripon și l-a încredințat Sfântului Vilfrid din York , un susținător fervent al poziției liturgice romane în timpul Sinodului de la Whitby. Mănăstirea Hilda din Whitby , o nobilă nordumbriană și susținătoare a liturghiei Iona, a fost aleasă ca loc al adunării. Pozițiile călugărilor din Iona au fost susținute de Colmán din Lindisfarne . În schimb , în plus față de Felfrid, un franc episcop numit Agilbert fețe, dar din cauza incapacității de a prezenta argumentele sale în limba locală, engleza veche , pentru el o limbă străină, a fost ales în calitate de vorbitor Felfrid.

Concluziile

Episcopul și starețul Colmàn au susținut cauza liturghiei Ionei, susținând că aceasta urmează tradiția lăsată de părintele fondator , mizând pe natura incontestabilă a sfințeniei sale, care la rândul său a fost inspirată de cuvintele Sfântului Ioan , apostol și evanghelist . Vilfredo, la rândul său, a susținut motivele liturghiei romane susținând că aceasta provine din locul în care locuiseră sfinții Petru și Pavel , unde își dăduseră învățăturile și muriseră, precum și adăugând că liturghia romană a fost respectată de restul creștinismului și opunându-se figurii lui Ioan faptul că calculele sale erau legate de nevoile specifice ale comunității sale, nevoi care fuseseră depășite de Sinodul de la Niceea.

Oswiu, care avea dreptul să dea sentința finală, judecând că dictatele Sfântului Petru , desemnat vicar al lui Hristos, erau dictatele la care liturgia creștină trebuia să adere, a optat pentru tradiția Bisericii Romei.

Sinodul a stabilit astfel că liturghia romană a Paștelui era cea oficială a regatului Northumbriei. În consecință, episcopia regatului a fost mutată de la Lindisfarne la York și Vilfrido, principalul susținător al liturghiei romane, a fost ales noul episcop al Northumbriei. Călugării din Iona nu au fost de acord să-și abandoneze respectarea liturgică, în primul rând starețul lor, Colmàn, care s-a retras împreună cu majoritatea adepților săi la Mănăstirea din Iona, luând cu el moaștele lui Aidan . Oswiu a înlocuit posturile vacante lăsate de călugării din Iona cu călugări de origine irlandeză care susțineau liturghia romană.

Consecințe istorice și religioase

Dacă ne uităm formal la rezultatul Conciliului de la Whitby, acesta pare să nu fie altceva decât unul dintre multele sinoduri deținute de creștinismul din zona latină cu privire la liturghia Paștelui din Evul Mediu .

Cu toate acestea, dacă luăm în considerare mai profund consecințele acestui Sinod, ne dăm seama că acesta depășește cu mult simpla întrebare a sărbătorii Paștelui sau a tonsurii, ci se referă în schimb la deplasarea definitivă a Bisericii creștine romane în zona engleză [3] . În special în epoca modernă, această romanizare a Bisericii anglo-saxone a fost aspru criticată și stigmatizată de istoricii protestanți , oferind Sinodului o cheie a lecturii conform căreia ar fi fost martorul ciocnirii dintre Biserica Celtică și Biserica Romei , cu înfrângerea primei în favoarea celei de-a doua și, prin urmare, citirea Reformei protestante ca un fel de răzbunare a Bisericii celtice [4] .

Notă

  1. ^ Colgrave, The Life of Bishop Wilfrid by Eddius Stephanus , pp i-ix.
  2. ^ Catherine Cubitt, Consiliile bisericii anglo-saxone p. 6-7.
  3. ^ Colgrave, Viața cea mai timpurie a lui Grigorie cel Mare , p. 9.
  4. ^ Patrick Wormald, Bede and the 'Church of the English , în The Times of Bede , p. 210.

Bibliografie

  • Abels, Richard. The Council of Whitby: A Study in Early Anglo-Saxon Politics , in Journal of British Studies , 23 (1984)
  • Brown, Peter. Ridicarea creștinătății occidentale: triumf și diversitate , ed. A II-a. (Oxford: Editura Blackwell, 2003)
  • Cubitt, Catherine, Consiliile bisericești anglo-saxone c. 650-850 (Londra: Leicester University Press, 1995)
  • Higham, NJ Regatul Northumbria 350-1100 d.Hr. (Alan Sutton, 1993)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England , 3rd edition (Londra: BT Batsford Ltd, 1991)
  • Stenton, FM Anglia saxoasă , ediția a 3-a (Oxford: Clarendon Press, 1971)
  • Wormald, Patrick. The Times of Bede: Studies in Early English Christian Society and its Historian , ed. Stephen Baxter (Oxford: Editura Blackwell, 2006)

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 156 255 454 · LCCN (EN) nr.98095139 · WorldCat Identities (EN) lccn-no98095139
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sinodo_di_Whitby&oldid=121147158 ”