Siracuza în Odiseea

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Intrare principală: Siracuza (orașul antic) .

Posibila prezență a Siracuzei în „Odiseea lui Homer” a fost analizată de mai mulți istorici, începând de la primii ani ca Hesiod , care au încercat să identifice poemul epic , referințele la teritoriul geografic al Siracuzei antice .

În poveștile homerice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Odiseea .

Oamenii din phaeaci

„ Odiseea lui Homer ; există numeroși cercetători care au analizat analogiile dintre cuvintele lui Homer și siturile viitoarei Siracuze.
Elisa a quo Siculi

Cea mai veche istorie a Siciliei - care aici datorită vastității sale va fi tratată doar ca o paranteză introductivă - a început, potrivit Genezei , cu Elisa, strănepoata lui Noe și întâiul născut al lui Iavan , care la rândul său a fost fiul lui Jafet . Conform Tabelului Națiunilor - întocmit după Potop universal - Jafet era tatăl europenilor , în timp ce fiul său Javan era fondatorul Greciei , iar Elisa, născută din acest motiv din limba greacă, avea sarcina de a popula insulele mării. Mediteraneană. El a fost primul care a venit în Sicilia și, potrivit lui Eusebiu din Cezareea - care aparent și-a extras principalele surse din Sesto Giulio Africano - a dat numele locuitorilor Siciliei: Elisa a quo Siculi [1] . Conform unor interpretări, ceea ce privește istoria siracusană este figura Elisei care a condus poporul Feaci la Ortigia; unul dintre primii care au venit împreună cu Cyclops , Lestrigoni și Lotofaci. Și de aici încep referințele inseparabile la scrierile homerice; întrucât Homer devine sursa primară pentru povestirea existenței acestor populații mitice.

« Odiseea , Argonautica și o porțiune importantă din literatura greacă s-au dezinteresat de referent pentru a lăsa curs liber dezvoltării poveștii. Peisajul este rodul creației poetice, nu invers. Ceea ce înseamnă că căutarea locurilor Odiseei pe o hartă actuală nu poate reprezenta decât un anacronism și o contradicție. Harta trasată de Ulysses, sau mai bine zis din discursul său, este alcătuită din cuvinte, nu din locuri de referință ... Cuvântul este cel care creează locul. În acest fel, Ortigia / Siracuza pot ajunge mai departe de Grecia decât partea de vest a Siciliei [...] "

(Bertrand Westphal - geocriticism erudit - în geocriticism. Spațiul fictiv regal, p. 114)

Phaeacians a trăit într-un loc numit Hyperia (a cărui etimologie ar putea însemna un loc dincolo de pământul cunoscut [2] ), locația sa este presupusă a fi între sud-estul Siciliei; în mod specific, savantul literelor grecești, Valguarnera Mariano [3] , este cel care propune Ortigia siciliană ca sediu al acestui popor. Deoarece, spune el, Hyperia homerică era înconjurată de ape [4] , el avea o sursă: „de Hyperia source Homerus” care ar putea fi cea a Arethusei [5] . Mai mult, Valguarnera folosește cuvintele lui Stefano Byzantine , care informează despre a unsprezecea colonie de Argos , denumită orașul Argos Hiperia de 'Feaci , și susține că poate fi Siracuza [6] . Dar teza sa nu a găsit consens, iar istoriografia - pe lângă faptul că consideră toponimul homeric dificil de plasat - este mai de acord în evaluarea ipotezei conform căreia Hyperia, sediul phaeacienilor, a fost țara Kamarina (viitoarea colonie a expansiunii aretusiene) ), derivat din numele râului Hyppari , care curge în acea localitate [6] .

Eziod, fragmentul de papirus și Eubea

Poetul epic Hesiod , despre care se presupune că este un contemporan al lui Homer, menționează Siracuza în călătoria eroului din Ithaca . Scrierea sa se află pe un fragment de papirus [7] , în care numește în mod distinct locurile Ortigiei și „ muntele abrupt și accidentat ” din apropiere identificat cu Etna [8] . Scrierea papirusului lui Hesiod este susținută și de Eratostene din Cirene - printre celelalte profesii ale sale, un geograf și poet alexandrin - care susține că Hesiod cunoaște cu adevărat locurile vizitate de Ulise și că compensarea locației geografice vagi oferite de Homer, încețoșată încețoșată, el a dat nume locurilor occidentale atinse de eroul din Itaca [9] .

Mai mult, mai mulți istorici sunt de acord în a spune că Homer a trasat cu precizie traseele istorice, efectiv finalizate, de către marinarii din Eubeea [10] [11] [12] ; singurul toponim marin pe care Homer îl dezvăluie în mod explicit. Și Siracuza a fost afectată semnificativ de aceste rute [13] . De exemplu, unele tradiții grecești povestesc că au existat 8 surse de Aretusa, dintre care Ștefan de Bizanț își amintește 4; iar unul dintre aceștia se afla în Ithaca, patria eroului Ulise. Se spune că toate sursele aretuze au fost de temelie euboeană; inclusiv cel siracusan [14] .

Trinacia, Insula Soarelui a lui Homer

Dintre cavernele înalte de pe coasta siracusană. „ Cupe Spelonche ” homeric sunt prezente geografic într-o mare parte a teritoriului arethusean. Atât pe mare, cât și pe uscat. S-a emis ipoteza că peșterile adânci și labirintice din Plemmirio ar fi putut fi sediul Ogigiei ; unde locuia zeița Calipso : „ M-a întâmpinat și m-a primit din inima ei și m-a hrănit, în cavernele posomorâte ” spune Ulise [15] [16] [17] .

Potrivit mai multor istorici, siturile aretusiene erau de fapt de inspirație homerică. Cunoscutul profesor de litere grecești din secolul al XVIII-lea, Giacomo Martorelli [18] , afirmă în scrierile sale că atunci când Homer vorbește despre insula Soarelui nu se referă la Sicilia, ci la Siracuza. El explică faptul că Homer numește Sicilia antică cu numele de Σικελία și nu o numește niciodată cu cea a Θρινακία , al cărei nume de insulă ar face referire în schimb la localitatea siracusană. Ulise spune în narațiunea lui Homer:

„În timp ce eram încă pe mare, pe nava negra, am auzit coborârea vacilor care se opreau și bătăile oilor. Atunci mi-a venit în inimă zicala orbului profet teban Tiresias și Circe d'Eèa, care mă sfătuiseră cu tărie să evit insula Soarelui, înveselirea muritorilor . [19] "

Martorelli susține că Trinacria - Τρινακρία [20] - nu este termenul original scris de Homer; care, după cum se știe, indica insula cu numele de Θρινακία ; mai târziu, Θ a devenit Τ . Și niciodată să nu o numească Sicilia - menționata Σικελία - identificarea sa cu cea mai mare insulă din Marea Mediterană a fost o greșeală a cărturarilor postumi ai lui Homer [21] . Deoarece, potrivit lui Martorelli - susținut în scris de elevul său Michele Vargas Macciucca - poetul Homer nu spune că acea insulă este vastă sau mare, așa cum ar fi trebuit să arate Sicilia, și nici nu o descrie fertilă, într-adevăr spune că este îngust, iar mâncarea era reprezentată doar de grege sacru soarelui - deci de neatins - ca o ispită pentru echipajul lui Ulise. Apoi continuă să enumere asemănările care există între Ortigia și insula soarelui : sursa de lângă mare, identificabilă cu cea a Arethusei care se învecinează cu apele sărate; cavernul solitar, iar Fazello în scrierile sale [22] afirmă că în insula Syracusan exista o astfel de peșteră: " uno ambisus stadium a SPECU, unde nume exundat [23] ". Și apoi nimfele pe care povestea homerică le așează întotdeauna în mici insule inaccesibile [24] . Pe baza tuturor acestor lucruri, savantul grec spune că este convins că Trinacia nu era nimeni alta decât insula Ortigia, al cărei nume a fost schimbat în mod eronat de-a lungul timpului:

„Acum este necesar să recunoaștem locul acestei insulițe, care este atât de nenorocit, așa cum suntem descriși de Homer, și doar de o oarecare faimă, pentru că în el erau pășunate turmele Soarelui. Și cu siguranță nu ar putea fi altul decât acela , pe care am văzut-o pe Siracuza înainte, pe care fiii lui Homer au numit-o Ortigia cu numele fals, uitând complet numele său real de Θρνακίη (- α ) [25] "

Martorelli vrea să dea termenului Trinacia - și în consecință Θρινακία care ar fi Ortigia - o origine feniciană , demonstrând influența solidă pe care oamenii au avut-o în locurile atinse ulterior de greci [26] . Teza respinsă de alți cercetători autorizați, cum ar fi Luigi Pareti [27] , care afirmă că atât în ​​Sicilia, cât și în Italia, derivarea alfabetelor nu pare să provină direct din prototipurile feniciene, ci din intermediarii alfabetelor grecești și că în zona de est a insulei, iar în Italia, relațiile cu fenicienii au fost comerciale și au început abia în secolul al VI-lea î.Hr. , după înființarea Gela . [28]

Aretusa, Ortigia și Syra

Element de verificat
Se consideră că acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii este verificat .
Motiv : Prezentați câteva dintre ipotezele provenite din teoria originii siciliene a Odiseei , populară în secolul al XIX-lea, dar nu contextualizată în mod adecvat ca simplă ipoteză a acelor timpuri care nu au fost urmate în secolul al XI-lea, cu excepția unor autori locali. , datorită absenței urmelor arheologice miceniene în Sicilia, în ciuda utilizării termenilor cu rădăcini miceniene în Odiseea
Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Povestea lui Eumeus către Ulise

Monedă siracusană , datând din secolul al VI-lea î.Hr .; cu inscripția SYRA. Situat la Staatliche Münzsammlung München din Germania.
O altă monedă siracusană, de data aceasta din secolul IV î.Hr. , cu inscripția ΣΥΡΑ

Există mai multe locații care au fost încercate să ofere locurilor aretusee din Odiseea de-a lungul timpului. Cu toate acestea, cea mai interesantă parte a acestei analize homerice se referă, cu siguranță, la narațiunea în care este descrisă patria lui Eumeus , porcarul de la Ulise; aici, de fapt, există trei puternice analogii toponimice cu siturile siracusane, reprezentate de menționarea unui izvor Arethusa (care curge în Ithaca în Odiseea ) și a insulei Ortigia adiacente unui oraș numit Syra (sau Siria).

Aceste analogii au împins în mod evident mulți cercetători și scriitori de-a lungul secolelor să formuleze numeroase și diferite ipoteze, încercând să înțeleagă care a fost geografia reală care a inspirat narațiunea lui Homer [29] . În cartea XV a Odiseei, Eumeo îi spune oaspetelui său Ulise povestea originilor sale:

( GRC )

«Τοῦτο δέ τοι ἐρέω, ὅ μ„ἀνείρεαι ἠδὲ μεταλλᾷς.νῆσός τις Συρίη κικλήσκεται, εποπου ἀκούις, ρατοις, Ὀραίνις, Ὀραίνις, Ὀραίνις, Ὀραίνις, Ὀραίνις, Ὀραίνις, Ὀραίνις, Ὀραίνις, ὅθραίνις, ὅθραίνις, ὅθροτίνις, ραίεις, Ὀραίνις, ραίνις

 ( IT )

«Iată-ne acum pentru a vă spune despre ce mă întrebați și căutați. Acum există o insulă, Siria nomata, dacă poate ai auzit-o, deasupra Ortigiei, unde soarele se întoarce; [30] "

( Homer, Odiseea , Cartea XV, vv. 402-404 )

Eumeo continuă cu descrierea internă a pământului său, descriindu-l ca fiind nu foarte populat, dar bogat în toate bunurile, din care oamenii se pot hrăni. În cele din urmă, el subliniază aspectul politic spunând că cele două orașe - Ortigia și Siria - au împărțit sarcinile:

( GRC )

"Ἔνθα δύω πόλιες, δίχα δέ σφισι πάντα δέδασται · τῇσιν δ 'ἀμφοτέρῃσι πατὴρ ἐμὸς ἐμβασίλευε, Κτήσιος Ὀρμεν.

 ( IT )

„Există două orașe acolo și totul este împărțit între ele în jumătate: tatăl meu, Cyesio Ormenides, a domnit peste amândouă, asemănător cu nemuritorii. [31] "

( Homer, Odiseea , Cartea XV, vv. 412-414 )

Slujitorul lui Ulise îi spune mai târziu cum a fost răpit de negustorii fenicieni și dus la Ithaca, unde a fost crescut de Laertes , tatăl lui Ulise. Această poveste a fost făcută după ce zeița Atena îi spusese lui Ulise să meargă la izvorul Arethusa, pentru a-l găsi pe omul credincios Eumeo:

«Căutați mai întâi păzitorul credincios care vă iubește ... veți găsi, care se va uita la Greggia neagră care bea Aretusa la izvor și la piatra Corbului mușcă și rupe ghinda dulce ... [32] "

( Homer, Odiseea , XIII, vv. 407-410 )

Sursa Arethusa din Ithaca a fost descrisă în detaliu de Heinrich Schliemann ; vizitând-o, arheologul german a găsit-o încă activă, dar foarte lentă, totuși adaugă că în cele mai vechi timpuri trebuie să fi apărut impunătoare cu fluxul său rapid [33] . Mulți cercetători s-au concentrat asupra posibilelor analogii cu locurile din Arezzo în aceste pasaje. Traducătorul englez al lui Homer, Samuel Butler , în notele sale despre lucrare, face ipoteza existenței unei Siracuze preistorice deja cunoscute la vremea poveștilor homerice:

( EN )

„Numele Syra și Ortigia, pe care insulă a fost construită inițial o mare parte din Siracuza dorică, sugerează că chiar și în vremurile Odiseului a existat o Siracuză preistorică, a cărei existență era cunoscută de scriitorul poemului.”

 ( IT )

„Numele Syra și Ortigia, pe a căror insulă fusese construită o mare parte din Siracuza dorică, sugerează că chiar și în momentul Odiseei exista o Siracuză preistorică, a cărei existență era cunoscută de scriitorul poemului.”

( Samuel Butler, The Homer Anthology - The Odyssey , 1897, nota 134 )
Siracuza și Ortigia văzute de sus; reprezintă cel mai mare contrast cu versiunea Syrios și Delos pentru pasajul homeric [34] .

Filologul clasic , Vincenzo Di Benedetto , analizând acest pasaj găsește posibilități concrete asupra acestei poziții homerice, întrucât spune, printre altele, citând opinia concordantă a lingvistului Jacob Wackernagel, soarele nu își inversează drumul spre Est, dar acest lucru se întâmplă cu Occidentul. Prin urmare, acest fenomen terestru ar exclude posibilele poziții orientale pe care diferiți cărturari le-au dat trecerii Odiseei [35] .
S-a spus că ar putea fi găsit în Ciclade , în Marea Egee , în Delos ; cunoscuta insulă a legendei Artemis și Apollo. Unde în vecinătatea Rhenea se ridică insula Siro (sau Syra). Dar această ipoteză, în ciuda faptului că arată în mod aparent o logică liniară de urmat, poartă în schimb semnele sale de întrebare. Insula Syra din Marea Egee nu a fost numită odată așa; numele său inițial era Syros , apoi schimbat de-a lungul secolelor care au urmat lui Homer [36] și, de asemenea, termenul original din Odiseea este Ortigia non Delos , deci, deoarece nu există nicio certitudine cu privire la momentul în care insula mitologică a Cicladelor și-a abandonat numele Ortigiano, acest nu face posibilă nicio propoziție solidă în favoarea unei poziții homerice din Marea Egee.

Fenicienii și fraza homerică despre soare

O altă mare întrebare în rândul cărturarilor lui Homer și a Greciei occidentale este reprezentată de necunoscutul fenicienilor ; Eumeo este răpit de negustorii fenicieni care obișnuiau să frecventeze acele locuri. Din acest pasaj, dacă ar fi menționat la siturile siciliene, ar fi, prin urmare, posibil să se deducă o frecventare mult mai timpurie a populațiilor feniciene din teritoriul sicilian-estic. Această ipoteză nu găsește o critică pozitivă, deoarece, în special arheologia, nu crede că au existat plante feniciene în zonă înainte de colonizarea dorico-corintică. Butler însuși observă că Paolo Orsi - unul dintre cei mai cunoscuți descoperitori ai arheologiei siracusane - i-a arătat că există urme ale altor comunități pre-dorice doar în două puncte bine definite de pe continentul siracusan:

( EN )

„Săpăturile moderne stabilesc existența a două și doar două comunități pre-doriene la Siracuza; erau, așa că dr. Orsi m-a informat, la Plemmirio și Cozzo Pantano. "

 ( IT )

«Săpăturile moderne stabilesc existența a două și doar două comunități pre-dorice în Siracuza; acestea au fost, m-a informat dr. Orsi, la Plemmirio și Cozzo Pantano. [37] "

În mod firesc, trebuie considerat că lingvistul Samuel Butler a remarcat acest lucru la sfârșitul secolului al XIX-lea. Dar nici toponimia nu este înclinată să atribuie origini feniciene zonei Arezzo; Pareti, de exemplu, este prudent în afirmarea unei posibile prezențe feniciene în Sicilia de pe vremea războaielor troiene și, așa cum s-a văzut mai sus, susține că contactele dintre siracusi și fenicieni nu ar fi putut avea loc înainte de secolul al VI-lea. BC [38] În schimb, alți cercetători susțin această origine, Brațele malteze definesc Siracuza ca „fostă colonie a fenicienilor” , asociind-o cu Malta ; despre care spune că a fost afectat și de această populație [39] . Martorelli susține ferm o origine feniciană atât pentru Siracuza, cât și pentru marile locuri grecești, cum ar fi Campania ; de fapt, el plasează Syra și, respectiv, Ortigia în Ischia și Pozzuoli , lângă regiunea Cumano - napolitană , deoarece, potrivit lui, Homer cu Ortigia nu însemna o insulă, ci continentul, iar Pozzuoli în timpurile antice se numea Ortigia , așa cum Ischia era numită anterior Syra sau Assyra [40] . Cuvintele lingvistului învățat au stârnit, în mod evident, multă curiozitate și, în unele cazuri, au urmat și în cărturarii postumi din perioada sa. Cel mai interesant fapt referitor la regiunea Arezzo este că siracuzanii au atins locurile din Campania enumerate de Martorelli; de fapt, în secolul al V-lea î.Hr. , după ce au luptat împotriva etruscilor în apele Cumane, s-au stabilit în apropierea cetăților, precum cea situată în Ischia, numită Pithecusa , din a cărei zonă au fost alungați din cauza unei violente erupții vulcanice care au distrus tot ce construiseră [41] . Potrivit lui Martorelli, originea numelui Ortigia din Pozzuoli este legată de căldura vulcanului: derivă din feniciul Orthich și înseamnă „ apă clocotită ”, nume dat acestuia datorită efectelor fizice ale zonei vulcanice [ 42] . Dar această etimologie nu găsește nicio confirmare, cu excepția unei posibile interpretări a termenului într-un dicționar de la mijlocul secolului al XIX-lea, semnat de Francesco Saverio Villarosa, unde sub titlul Ortigiei este scris „ emblema focului ”, dar întotdeauna referindu-se la prepelița, pentru care Ortyx, Coturnix pe care Martorelli nu o acceptă [43] . Dar faptul că numele Ortigiei este legat de emblema soarelui și de cultul Dianei, pare să nu existe nicio îndoială, de fapt, însuși Homer este cel care specifică ce s-a întâmplat în patria Eumeo:

Zeița Artemis - mai târziu Diana - din Siracuza; pare să reprezinte împreună cu Apollo, zeul soarelui, emblema tuturor ortigiilor, precum cea a lui Homer plasată adiacent Syrei [44] .
O zori de Siracuza; fraza homerică tradusă în latină Conversiones Solis plasează observația soarelui în centrul studiului pentru a înțelege mai bine locul necunoscut menționat în Odiseea.
Giovanni Battista Rampoldi spune despre Siracuza:
„Se spune de obicei că în orice anotimp al anului soarele nu este niciodată invizibil pentru o zi întreagă; acesta este aproape întotdeauna cazul ".
( Giovanni Battista Rampoldi citând Cicero, în Chorography of Italy, Volumul 3 , 1834, p. 1034 )

"Dar acolo, când descendenții bărbaților îmbătrânesc, Apollo ajunge din arcul de argint cu Artemis și îi lovește și îi ucide cu săgețile sale jalnice."

Martorelli susține că atunci când Homer vorbește despre „ inversarea soarelui ”, el vrea doar să fie metaforic, adică să inventeze locul solstițiilor soarelui și că, în realitate, cuvintele homerice nu înseamnă altceva decât să semnaleze apusul și răsăritul soarelui; zi și noapte în aventurile lui Ulise. Însă cercetătorul napolitan însuși informează despre părerea contrară a altor cărturari, care nu sunt de acord și susțin mai degrabă că Homer cu termenii τροπαὶ ἠελίοιο a însemnat tocmai să se refere la orientarea solară. Eustatie din Tesalonic spune că versetul homeric a indicat unde urma să apune soarele; sosirea în Syra, locul de custodie al Spelaionului sau Solis Speluncam ; peștera stelei [45] [46] .

Filologul francez Anne Le Fèvre Dacier este de acord cu compatriotul ei Samuel Bochart, care afirmă că τροπαὶ ἠελίοιο nu era altceva decât un heliotrop construit de fenicieni pe insula Syra [47] . Romanelli vorbește și despre acest cadran solar homeric, plasându-l în interiorul templului-peșteră, construit de Ferecide di Siro [48] . Antoine Court de Gébelin notează că acest mod simplu de numărare a zilelor solstițiului și echinocțiului cu lungimea umbrei aruncate pe heliotrop a fost primul inventat de bărbați. Dar acest mod nu era cunoscut doar de Syrios; de asemenea, în Siracuza, după cum ne informează Plutarh , un heliotrop a fost localizat la Acradina [49] Fazello îl descrie astfel:

„Și nu trebuie să trecem în tăcere prin sfera Soarelui, care era făcută din bronz, care, conform spuselor lui Ateneu , se afla în această parte a orașului, unde puteai vedea toate mișcările cerului și toate planetele, aspectele, revoluțiile, estul, vestul, vânturile, minutele, nașterea stelelor și, în cele din urmă, a fost o imagine a întregii opere a naturii, făcută artificial pentru ao face vizibilă oamenilor. [50] "

Cicero vorbește și despre această sferă a soarelui, dar nu a fost cea plasată în Acradina, ci a fost o altă sferă mai evoluată fabricată ceva timp mai târziu de Arhimede și astfel descrisă de oratorul roman:

«Din această sferă despre care auzisem atât de multe, dată fiind gloria lui Arhimede, am fost la prima vedere puțin dezamăgit; […] Dar de îndată ce Gallus ( Gaius Sulpicius Gallus ) începuse să ne explice semnificația lucrării cu cea mai profundă doctrină, mi s-a părut că în acel sicilian era un geniu mult mai înalt decât orice alt geniu uman. De fapt, Gallus ne-a spus că acea altă sferă, solidă și plană, a fost o invenție anterioară a lui Arhimede [...] Cu excepția faptului că , o rotație sintetică, a inclus mișcarea soarelui și a lunii și a celor cinci stele numite rătăcind, [...]. În timp ce Gallus a făcut ca această sferă să se miște, luna a fost văzută reușind soarele la orizontul terestru la fiecare pas, așa cum se întâmplă și pe cer și aceeași plasare a lunii în umbra pământului de îndată ce soarele era opus. partea ... [51] "

Sfera lui Arhimede este evident mai târziu decât heliotropul mai primitiv pe care Romanelli îl plasează în Syros. Dar primul heliotrop despre care avem știri în Siracuza, cel al Acradinei, fusese plasat în interiorul templului dedicat lui Bacchus - al cărui nume reprezenta unul dintre vechile nume ale soarelui [52] - și unde cultul lui Aristeo , fiul a lui Apollo. Avem în continuare știri despre un alt număr de mișcări solare, care a avut loc la Templul Minervei , în Ortigia, pentru a observa echinocțiile . Acest design a fost atribuit lui Arhimede, dar nu există nicio certitudine dacă a fost o lucrare anterioară sau ulterioară [53] :

„Apoi face o mențiune asupra templului lui Minerva, pe care îl numește mai măreț decât mare, observând că frontispiciul realizat acolo (spun ei) de Arhimede pentru a observa echinocțiul, care s-a întâmplat, când raza soarelui a intrat prin acest ochi , a mers direct pentru a trece prin celălalt ochi, care se afla în partea de jos a templului și care încă rezistă acolo. "

( Francesco di Paola Avolio, Disertație privind necesitatea și utilitatea conservării monumentelor antice din Siracuza , 1806, p. 162 )

Dacă și cuvintele lui Homer ar fi însemnat un loc în care s-ar fi ținut calculul solstițiilor și echinocțiilor - atunci când soarele se apropie și se îndepărtează de noi [54] - acest lucru nu ar fi exclus Syra și Ortigia siciliană acolo unde există urmele unei abordări antice atât a acestor tehnici fizice, cât și a unui cult profund al soarelui; de exemplu, aici s-a născut primul templu doric al Occidentului dedicat lui Apollo și mereu aici, printre legende, se spunea că cei doi frați gemeni ai stelelor, Apollo și Artemis, s-au născut unul în Delos și celălalt în Ortigia [55] [56] .

În cronologia lui Homer

După analizarea posibilelor lecturi ale frazei solare emblematice scrise de Homer, există în sfârșit un ultim punct important pe care îl au în vedere cercetătorii; Homer spune în mod explicit că Syra a fost o insulă, în timp ce se știe că Syracuse s-a născut pe continent. Printre opiniile contradictorii, există cei care susțin că poetul a vrut de fapt să se refere la o peninsulă și nu la o insulă [57] și cei care susțin că Homer idealizează politica comunitară a unei Siracuze nou-născute - o colonie greacă - prin plasarea ei pe o insulă falsă [31] . Alții au speculat că insula Syra nu a existat niciodată [58] .

Cu toate acestea, dacă această ipoteză homerică ar corespunde într-adevăr localității siracusane, aceasta ar însemna că numele și orașul Siracoziunii au existat chiar înainte de fundația corintică a Archiei , așa cum a ipotezat Butler în notele sale sau că Homer, trăind în timpul formarea și creșterea timpurie a acestor colonii greco-occidentale - precum Nasso, Leontini, Catania, Megara și tocmai Siracuza - scriseseră Odiseea în „cel mai intens sezon” [59] între schimburile și contactele apărute în Megale Hellàs ; de aici și informațiile primite despre Siracuza nou-născută și transpunerea ei în locurile lui Ulise. Această a doua ipoteză ar fi apropiată de cea afirmată de savantul geo-critic, Bertrand Westphal, care susține, într-o altă teză care diferă de cele două anterioare, că locurile homerice nu pot fi căutate pe o hartă geografică actuală, din moment ce era inspirație care se ocupa de contururile fizice ale hărții lui Ulise, iar contrariul nu s-a întâmplat.

«Pe insulă a fost o peșteră preluată din raportul unui vechi Scoliaste, care a arătat când Soarele a început să se apropie sau să se îndepărteze de Noi. Dar mi se pare că este o idee bună să pronunți pe un pasaj atât de contrazis și ambiguu. "

( Lucantonio Conte Floridi, Observații privind cronologia evreilor, egiptenilor, caldeenilor, grecilor și latinilor antici ... Și examinarea în jurul formei anilor lor ... , 1737, p. 173 - LIV )

Notă

  1. ^ Francesco Aprile, 1725 , pp. 6-8 .
  2. ^ Alessi, 1834 , p. 103 .
  3. ^ Valguarnèra , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene. Adus la 31 august 2014 .
  4. ^ Vito Maria Amico , Dicționar topografic al Siciliei de Vito Amico , vol. 1, 1855, p. 568.
  5. ^ Giacomo Bonanni and Colonna, Duke of Montalbano, Dell'Antica Siracusa Illustrata Libri Due , vol. 2, 1624, p. 228.
  6. ^ a b Din vechea Siracuza ..., 1717 , p. 2012 .
  7. ^ Hesiod , Fr. 150, 25-26 M.-W.
  8. ^ Braccesi, 1993 , p. 13 .
  9. ^ Debiasi, 2008 , p. 46 .
  10. ^ Braccesi, 1993 , p. 19 .
  11. ^ Di Benedetto, 2010 , pp. 34-36 .
  12. ^ A. Coppola, 1995 , p. 41 .
  13. ^ Debiasi, 2008 , p. 102 .
  14. ^ A. Coppola, 1995 , p. 42 .
  15. ^ Odiseea, VII, vv. 254ss. XII, vv. 447-49. XXIII, 333ss.
  16. ^ Melchiorre Trigilia, Călătoriile și locurile lui Ulise în Sicilia , 2011, p. 65.
  17. ^ Și că cimerienii , un popor homeric care trăia pe malurile nebuloase ale apei (Trigilia), locuiau și ei acolo în Plemmirio.
  18. ^ Giacomo Martorelli , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 71, Institute of the Italian Encyclopedia, 2008. Accesat la 2 septembrie 2014 .
  19. ^ Homeros, vulgarizarea în proză a Odiseei lui Homer de Cornelia Sale-Mocnigo-Codemo . - Treviso, Andreola 1848, p. 198
  20. ^ Wladimir Brunet de Presle, Emmanuel Pastoret, Cercetări privind stabilirea grecilor în Sicilia până în momentul în care această insulă a devenit o provincie romană , 1856, p. 342.
  21. ^ Martorelli, Vargas Macciucca, 1764 , p. 126 .
  22. ^ Fazello decad. I. lib. 4 cap. THE
  23. ^ Fazello în Martorelli, Vargas Macciucca, 1764 , p. 127 .
  24. ^ Martorelli, Vargas Macciucca, 1764 , pp. 126-127 .
  25. ^ Martorelli, Vargas Macciucca, 1764 , p. 127 .
  26. ^ În cartea celor doi autori se susține originea străină în limba greacă a termenului Trinacria (XXXIV - Subiectul Operei -).
  27. ^ Luigi Pareti , în enciclopedia italiană , III apendicele, Institutul enciclopediei italiene, 1961. Accesat la 3 septembrie 2014 .
  28. ^ Ziduri, 1958 , pp. 229-230 .
  29. ^ Angelo Messedaglia , Vânturile, orientarea geografică și navigația în Homer , 1901, p. 65
  30. ^ Popularizarea în proză a Odiseei lui Homer pentru Cornelia Sale-Mocnigo-Codemo , 1848, p. 250.
  31. ^ a b Di Benedetto, 2010 , p. 823 .
  32. ^ Odiseea editat de Ippolito Pindemonte , 1829.
  33. ^ Heinrich Schliemann, Comorile din Troia , 1978.
  34. ^ Ziduri, 1958 , p. 62 .
  35. ^ Di Benedetto, 2010 , p. 822 .
  36. ^ Antonio Nibby , Elements of archaeology , 1828, p. 260.
  37. ^ Butler, Odiseea, 1897 , pp. 211-213 nota nr. 135 .
  38. ^ Ziduri, 1958 , p. 229 .
  39. ^ Onorato Bres, Pietro Ruga, Charles-Etienne Gaucher, Malta antică ilustrată cu monumente și cu istorie de către prelatul Onorato Bres votând pentru semnarea justiției Preasfinției Sale, .. , 1816, p. 240.
  40. ^ Martorelli, Vargas Macciucca, 1764 , p. 134 .
  41. ^ Giuseppe d 'Ascia , Istoria insulei Ischia , 1867.
  42. ^ Martorelli, Vargas Macciucca, 1764 , pp. 133-134 .
  43. ^ Dicționar poetic istoric mitologic preluat din diferite dicționare ilustrate și îmbogățit cu multe alte cuvinte compilat de avocatul FS Villarosa , 1852, p. 495.
  44. ^ Etimologia Ortigiei din regiunea Pozzuoli - dacă a existat vreodată cu adevărat - legenda ei a fost legată și de cultul Dianei și al lui Apollo, de vreme ce Antonio Silla se referă în scrierile sale - într-un pasaj articulat - a fost numit „țara porumbelului ", simbol al Dianei, iar cumii din apropiere îl reprezentau pe Apollo, simbol al soarelui. Fonte: La fondazione di Partenope. Dove si ricerca la vera origine, ... 1769.
  45. ^ Bonacasa, Braccesi, De Miro, 2002 , p. 41 .
  46. ^ Martorelli, Vargas Macciucca, 1764 , p. 132 .
  47. ^ Samuel Bochart, Geographia sacra , 1674, pp. 445-446.
  48. ^ Isola di Capri: Domenico Romanelli, Manoscritti inediti del conte della Torre Rezzonico, del Professore Breislak, e del generale Pommereul , 1816, pp. 60-62.
  49. ^ Plutarco , Vite Parallele , vol. III
  50. ^ Della storia di Sicilia deche due del rpm Tommaso Fazello siciliano tradotte in lingua toscana dal pm Remigio fiorentino. Volume primo 3-terzo, 1817, pp. 244-245.
  51. ^ Renato Migliorato, Archimede: Alle radici della modernità tra storia scienza e mito , Dipartimento di Matematica - Università di Messina, 2013, p. 33.
  52. ^ Giovanni Pozzoli, Dizionario storico-mitologico di tutti i popoli del mondo , 1829, p. 274.
  53. ^ Giuseppe Maria Capodieci, Antichi monumenti di Siracusa , 1816, p. 75.
  54. ^ Agostino Calmet , Il tesoro delle antichità sagre, e profane... , 1729, p. 667
  55. ^ Károly Kerényi , Gli dèi e gli eroi della Grecia: il racconto del mito, la nascita della civiltà , 2009, p. 117.
  56. ^ Marco Rossi, Alessandro Rovetta, Studi di storia dell'arte in onore di Maria Luisa Gatti Perer , 1999, p. 397.
  57. ^ Caciagli, 1995 , p. 36 .
  58. ^ Vedi la bibliografia citata in Bonacasa, Braccesi, De Miro, 2002 , p. 41 .
  59. ^ Di Benedetto, 2010 , p. 74 .

Bibliografia

Fonti primarie
Fonti secondarie
  • Giacome Buonanni e Colonna (Duke of Montalbano.) e Francesco Buonanni (principe di Roccafiorita, duca di Montalbano.), Delle antiche Siracuse , nella stamperia di D. Gio. Aiccardo, 1717.
  • Michele Vargas Macciucca e Giacomo Martorelli, Dell'antiche colonie venute in Napoli ed i primi si furono i fenici , I, Presso i fratelli Simoni, 1764.
  • Giuseppe Alessi , Storia critica di Sicilia, dall'epoca favolosa insino alla caduta dell'Impero romano scritta dal cav. Giuseppe Alessi: Dai tempi favolosi sino all'arrivo delle greche colonie , I, Dai torchi dei regj studj a cura di Salvatore Sciuto, 1834.
  • ( EN ) Lewis Greville Pocock, The sicilian origin of Odyssey , New Zealand University Press, 1957.
  • Luigi Pareti , Studi minori di storia antica, Preistoria e storia antica , I, Ed. di Storia e Letteratura, 1958.
  • Lorenzo Braccesi , Hesperìa: studi sulla grecità di occidente , III, L'Erma di Bretschneider, 1993, ISBN 9788870628098 .
  • Alessandra Coppola, Archaiologhía e propaganda: i Greci, Roma e l'Italia , L'Erma di Bretschneider, 1995, ISBN 9788870629255 .
  • Siracusa e l'Odissea (Sergio Caciagli) in Archivio storico siracusano , Società Siracusana di Storia Patria, 1995.
  • Nicola Bonacasa, Lorenzo Braccesi e Ernesto De Miro, La Sicilia dei due Dionisî: atti della Settimana di studio, Agrigento, 24-28 febbraio 1999 , L'Erma di Bretschneider, 2002, ISBN 8882651703 .
  • Renato Lo Schiavo, La teoria dell'origine siciliana dell'Odissea: il cieco, la giovinetta ed il malconsiglio , ISSPE, 2003.
  • Andrea Debiasi, Esiodo e l'Occidente , L'Erma di Bretschneider, 2008, ISBN 9788882654870 .
  • Vincenzo Di Benedetto , Odissea , Bur, 2010, ISBN 9788858649046 .
  • ( EN ) The Homer Anthology , eBookIt.com, 2013, ISBN 9781456614720 .
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Siracusa_nell%27Odissea&oldid=122025155 "