Sirene (religie greacă)
Sirenele (din latina târzie sirēna [1] , sīrēn clasic - pl.: Sīrēnes [2] , transcrierea grecească Σειρήν Seirḗn - pl.: Σειρῆνες Seirênes ) sunt figuri mitologice-religioase grecești .
Cultura literară a antichității clasice
| ( EL ) "Σειρῆνας μὲν πρῶτον ἀφίξεαι, αἵ ῥά τε πάντας | ( IT ) «Vei ajunge, mai întâi, de la Sirene, decât toată lumea |
| ( Homer . Odiseea XII, 39-46. Traducere de Giuseppe Aurelio Privitera , Milano, Mondadori, 2007, p. 355 ) | |
Originea literară, în „ antichitatea clasică , figura se află în sirenele” Odiseea lui Homer , unde sunt prezentați ca insulați cântăreți locuitori marini lângă Scylla și Charybdis , care i-au fermecat, apoi făcând morți, pe marinarii care au aterizat acolo cu nesăbuință. Sirenele îl tentează pe Odiseu cu invitația „să știe mai multe lucruri” [3] . Invitația către cunoașterea „omniscientă” care îi determină pe cineva să își piardă legăturile familiale și civile prin întreruperea călătoriei prin viață este condamnată de Homer. Insula lor mortală era plină de cadavre putrezite. Odiseu, sfătuit de Circe , îl va depăși nevătămat.
În tradițiile figurative și literare , există , în general , trei sirene, ele sunt surorile: Partenope , Leucosia și Ligea [4] .
Potrivit unei povești antice [5], cele trei sirene care l-au ispitit pe Ulise s-au sinucis aruncându-se în mare pentru că nu au putut să-l rețină pe erou. Una dintre ele, Partenope , s-a prăbușit pe plaja a ceea ce va deveni orașul Napoli și i s-au dedicat jocuri anuale, Chandromie [6] . Corpul Leucosiei a apărut în apele Golfului Poseidonia ( Paestum ) de unde și numele de Leucosia dat unei insule din apropierea orașului, Punta Licosa [7] . Valurile Mării Tireniene ar fi respins în schimb corpul Ligea de pe coasta tirrenă a Calabriei , lângă orașul antic Terina , unde se află acum Lamezia Terme [8] . Sirena Ligea, reprezentată cu bustul unei femei cu brațele goale și corpul unei păsări cu coadă și aripi largi, apare în diferite monede ale Terinei , așezată pe o piatră în timp ce se joacă cu o minge sau în timp ce umple o amforă cu apă țâșnind din gura unui leu.
Homer nu a descris aspectul fizic al sirenelor; în acest sens, s-a presupus [3] că acest lucru se datorează faptului că atât cantorul, cât și auditorul cunoșteau bine formele acestor creaturi datorită altor povești mitice deja răspândite, precum aventurile lui Jason și ale argonauților [9]. .
La fel ca Odiseu, și Orfeu , în Argonautica raportată de Apollonio Rodio , își salvează echipajul format din Argonauți . Ajungând lângă Antemoessa, insula sirenelor, eroii au văzut aceste ființe „asemănătoare fetelor în trup și parțial păsări”. Cântecul sirenei i-a determinat pe eroi să-și arunce acostarea pe țărm, când Orfeu a luat cetara Bistonia și și-a trezit tovarășii din vraja, cântând un cântec vesel și rapid [10] . Homer raportează cântecul de sirenă, cântat pentru a provoca moartea lui Ulise și a echipajului său:
| ( EL ) "Δεῦρ᾽ ἄγ᾽ ἰών, πολύαιν᾽ Ὀδυσεῦ, μέγα κῦδος Ἀχαιῶν, | ( IT ) „Vino, faimos Odiseu, mare glorie a aheilor, |
| ( Homer . Odiseea XII, 184-8. Traducere de Giuseppe Aurelio Privitera , Milano, Mondadori, 2007, p. 363 ) | |
Origine
Apollonio Rodio preia narațiunea sirenelor fiicelor lui Acheloo (în alte surse ale Forco [11] ) care, după cum își amintește Károly Kerényi [12] , era divinitatea fluvială și marină, fiica lui Thetis și Ocean [13], dar că Homer [14] odată plasat în fața aceluiași Ocean „originea tuturor lucrurilor”.
Libanius , în Progymnasmata IV, își amintește că Heracles a tăiat un corn de la zeul apei când a luptat cu el pentru a cuceri fascinanta Deianira , iar din picăturile de sânge căzute din rănile cauzate zeului fiicele sale, sirenele, au fost născut [15] .
O altă tradiție, raportată de Pseudo-Apollodorus , dorește ca acestea să fie fiice ale lui Acheloo și Melpomene , una dintre muze și le dă forma unei păsări, de la coapse în jos. Cu sunetul lirei , aulusului și cântecului, ei i-au convins pe navigatori să se oprească. Aceeași poveste spune despre o profeție pentru care sirenele ar fi murit dacă o navă ar fi reușit să scape [16] .
Reprezentare
Seirênes (Σειρῆνες), nume feminin plural în limba greacă veche, în forma sa masculină înseamnă „viespi” sau „albine”, este deci conectat la figura lui Penfredo : una dintre Graia , „fecioarele asemănătoare lebedei” [12 ] . Pictorii vasculari au reprezentat, de asemenea, sirenele ca ființe bărbos bărbătești și, indiferent dacă erau de forme masculine sau feminine, natura lor poate fi identificată de corpul care amintește întotdeauna de cel al unei păsări (cu părțile inferioare uneori sub forma unui ou) cu un capul uman, uneori cu brațele și sânii, aproape întotdeauna cu ghearele pe picioare, dar ghearele neavând funcția de răpire, o funcție a Harpiilor , întrucât, o altă caracteristică fundamentală, sirenele sunt strâns legate de lumea muzicii, jucând lira sau flautul dublu ( diaulos ) și însoțit de cântare [17] .
Corpul lor, jumătate femeie și jumătate pasăre, ar fi rezultatul unei vrăji răzbunătoare a Afroditei disprețuită de sirenele virgine pentru iubirile ei [18] . O altă tradiție dorește ca aceștia să fie pedepsiți de Demeter pentru că nu au împiedicat răpirea fiicei lor Persefone de către Hades în timp ce culegeau flori împreună. Sirenele virgine au cerut zeilor, potrivit lui Ovidiu , să fie transformați în păsări pentru a căuta mai bine prietenul lor pierdut Persefona [19] .
Sirenele sunt, de asemenea, omnisciente și capabile să calmeze vânturile, poate cu cântecul lor [20] , cântând melodiile lui Hades [21] .
Relația dintre sirenele și lumea Hadesului este prezentă și în Euripide când, în Elena , protagonistul invocă „fecioarele cu pene” pentru a o consola cu muzica flautului și a lirei. [17] Acest cântec este legat de rolul sirenelor în cultele funerare: au staționat la porțile Lumii interlope cu sarcina de a consola sufletele morților cu cântecul lor dulce și de a le însoți la Hades . Această strânsă legătură cu lumea morților, mărturisită de prezența recurentă a imaginilor lor în bunurile funerare, îi determină pe unii autori să presupună că sirenele erau inițial păsări în care sufletele morților și-au găsit casa [22] . Aceasta fără a lua în considerare rolul pe care îl aveau păsările în timpurile străvechi ca o legătură între lumea morților și cea a celor vii [23] .
Odată cu identificarea localităților homerice, în cele mai vechi timpuri se credea că sirenele locuiau în sudul Italiei. Strabon , în Geographikà I, 22, ne spune că poporul marin din Napoli, Sorrento, Calabria și Sicilia i-a venerat.
Prin urmare, există două tradiții aparent contradictorii asupra acestor figuri mitice: una vrea ca ele să fie mortale și dăunătoare oamenilor, în timp ce cealaltă le indică drept consolatoare pentru ei în ceea ce privește propriul destin și, mai presus de toate, moartea. Trebuie remarcat, totuși, că în primul caz nimic nu indică natura lor intenționat de crudă, dar destinul și rolul lor de cântărețe / vrăjitoare sunt dezastruos pentru bărbați.
În secolul al V-lea d.Hr., Argonautica orfică rezumă mitul îmbogățindu-l cu detalii: Minii și Aneo, dorind să cunoască cântecul de sirenă, au îndreptat nava spre promontoriul fatal. Orfeu îi intonează apoi lui Zeus un cântec, însoțit de lira sa, și astfel tace sirenele care se aruncă din stâncă în abisul mării, schimbându-și trupul în piatră [24] .
Numele sirenelor
Originea termenului sirena este îndoielnică. Printre numeroasele ipoteze, Alessandra Tarabochia Canavero [25] , legată de observațiile lui Kurt Latte [26] conform cărora vântul încetează pe măsură ce se apropie hierofania lor și, prin urmare, odată cu apropierea timpului meridian , susține că ar putea indica demonii de căldură meridiană ( daemonele meridiane) o indicație care ar putea sugera o legătură cu adjectivul séirios (incandescent, strălucitor) de la care Sirius , la rândul său, s-a conectat la sanscrita Sūrya ( deva Soarelui). O altă ipoteză leagă acest termen de verbul syrízo („fluier”, „șuierat”), prin urmare demoni ai furtunii, conectați la Marutul vedic . Sau de la seira („frânghie”, „frânghie”, din care și éiro , „cravată”), luând în considerare faptul că sirenele „leagă” marinarii de ei înșiși, îi prind [27] . Sau mai simplu de la un domn semitic („a cânta”).
Există două sirene în Homer, de fapt poetul grec folosește dualul Seirḗnoiïn , dar fără să le numească. Unii comentatori ulteriori sugerează numele sale în Aglaophḗmē și Thelxiépeia [28] , nume care indică „vocea” ( phoné / * óps ) ca „splendid” ( agláe ) și „ vrăjitoare ” ( thélgo ). Pseudo-Apollodorus, le dă numele Pisinoe , Aglaope și Telsiepia [16] .
Tradițiile ulterioare ale matricei „pseudoheziodice” aduc numărul sirenelor de la două la trei indicând al treilea cu numele de Peisinóē (de la peítho , „a convinge” și noús „minte”).
Sirenele din teologia clasică
Sirenele au făcut parte din teologia clasică încă de la Platon , care, în Cratylus . Acolo Socrate a observat că sirenele participă la dorința sufletelor morților, goi de trupurile lor, de a rămâne în regatul Hadesului . Această dorință corespunde dorinței de virtute și figurii „filosofului”. [29]
În republică , Platon povestește mitul lui Er, fiul lui Armenio, soldat din Pamfilia care, care a murit în luptă, se întoarce la viață și povestește ce a văzut în viața de apoi. În lumina indicațiilor teologice lui Platon, The la mijlocul platonic Plutarh scrie despre modul în care Ammonius Egipteanul a făcut coerent platonician Sirene cu cele homerice. Ghid al sufletelor în viața de apoi, sirenele cântă muzică a cărei vraja are puterea de a aduce uitarea amintirilor muritoare în suflete, aducându-le mai aproape de Rai. Ecourile muzicii Sirenelor de pe Pământ aduc amintirilor vieților trecute oamenilor [30] [31] .
Cântecul Sirenelor din cer este fără cuvinte, este armonie, muzica sferelor . Iamblichus neoplatonic scrie că aceleași armonii pe care Pitagora le-a făcut pe elevii săi să asculte pentru a-i purifica și a le aduce visuri frumoase [32] . Iamblichus însuși raportează despre rolul important al sirenelor pentru școala pitagorică a acousmatics , pentru care acestea fac parte din armonie, adică tetrad și oracolul lui Delphi [33] .
Notă
- ^ Giacomo Devoto, Introducere în etimologia italiană , Milano, Mondadori, 1979.
- ^ Luigi Castiglioni, Scevola Mariotti, Vocabular of the latin language , ed. A II-a, Torino, Loescher, 1990 [1966] .
- ^ a b Tarabochia Canavero , pp. 133-4 .
- ^ Izzi, Massimo., Dicționarul ilustrat al monștrilor , Gremese G, 1989, ISBN 8876054499 ,OCLC 800282368 . Adus de douăzeci și unu iunie 2019.
- ^ Hyginus 125.13
- ^ Olga Elia, Partenope , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene, 1935.
- ^ Giovanni Crocioni, Propuneri și experimente pentru o nouă planificare urbană , Quodlibet, 13 iunie 2019, pp. 83–89, ISBN 9788822910127 . Adus de douăzeci și unu iunie 2019.
- ^ Maria Domenica Iocco, Coreea, Antonio. Să nu se termine. Soveria Mannelli: Editura literară Calabria, 1986 Coreea, Antonio. Să nu se termine. Soveria Mannelli: Editura literară Calabria, 1986. Pp. 57 , în Canadian Modern Language Review , vol. 45, n. 1, 1988-10, pp. 185–185, DOI : 10.3138 / cmlr.45.1.185a . Adus de douăzeci și unu iunie 2019.
- ^ Vezi însăși Odiseea XII, 69-72
- ^
Vântul favorabil a împins nava și în curând au văzut
splendida Antemoessa , o insulă unde sirenele cântătoare,
Fiicele lui Acheloos , au anihilat pe oricine
a aterizat acolo, vrăjindu-l cu cântecele lor dulci.
Frumosul Terpsichore , una dintre muze , le generase
după aderarea la Acheloo; odată ce erau servitoare
a fiicei puternice a lui Deò, când era încă fecioară,
și au cântat împreună cu ea: dar acum au apărut parțial
similar cu fecioarele în corp și parțial cu păsările.
Întotdeauna staționat pe o rupă dotată cu aterizări bune,
lipsise mulți oameni de bucuria întoarcerii,
consumându-i în dor. Chiar și pentru eroi
și-au revărsat vocile fără reținere, dulci ca crinii,
și erau deja pe punctul de a-și arunca acostările pe plajă:
dar tracul Orfeu , fiul lui Eagro , întinzând lira
Bistonia cu mâinile făcea să răsune notele vesele
a unui cântec ritm rapid, astfel încât sunetul
suprapus cu muzica lui care răsuna în a lor
urechi. Lira a câștigat vocea fetelor: Zephyr
și împreună valurile împingeau
nava, iar cântecul lor a devenit un sunet neclar. "( Apollonio Rodio . Argonautiche IV, 890-912. Traducere de Alberto Borgogno . Milano, Mondadori, 2007, pagina 277 ) - ^ Fragmentul lui Sofocle 777, raportat de Plutarh în Quaestiones convivales IX, 14,6
- ^ a b Kerényi , pp. 53-56 .
- ^ Hesiod . Teogonia , 340.
- ^ Iliada XXI, 194
- ^ Vezi mitul Eriniei .
- ^ a b Pseudo-Apolodor . Epitomul VII, 19-20. Traducere de Maria Grazia Ciani în The Greek Myths Milan, Lorenzo Valla / Mondadori Foundation, 2008, p. 405
- ^ a b Euripide . Elena , 167-179. 2007, Mondadori, Milano. Traducere de Filippo Maria Pontani , p. 485.
- ^ Scholia to Od. XII, 168.
- ^ Ovidiu . Metamorfoză V, 555-563. Traducere de Guido Paduano , Milano, Mondadori, 2007, p. 225.
- ^ Hesiod . Fragmentul 69
- ^ Sofocle . Fragment 861.
- ^ George MA Hanfmann . Oxford Classical Dictionary 1970; trad. it Dictionary of Classical Antiquities . Cinisello Balsamo (Milano), San Paolo, 1995, pp. 1952-3.
- ^ ( FR ) Claude Lévi-Strauss, D'un Oiseau the authre. Un exemplu de transformation mythique , în L'Homme , vol. 25, nr. 93, 1985, pp. 5-12, DOI : 10.3406 / hom . 1985.368539 . Adus de 26 aprilie 2018.
- ^ Argonautică orfică 1265-90. Traducere de Luciano Migotto în Argonautica orfică . Pordenone, Studio Tesi Editions, 1994, pp. 96-8
- ^ Tarabochia Canavero , pp . 132-3 .
- ^ Kurt Latte. Die Sirenen Munich, Kleine Schriften, 1968 pp. 106-11.
- ^ Meri Lao Cartea sirenelor, Di Renzo Editore, 2002.
- ^ Scoli ad Homer, Odiseea XII, 39
- ^ Platon . Cratilo , 403D-403E. Traducere de Maria Luisa Gatti în Platon. Toate scrierile . Milano, Bompiani, 2008, p. 151
- ^ Plutarh. Quaestiones convivales IX, 14.6.
- ^ Tarabochia Canavero , p. 137 .
- ^ Iamblichus. De mysteriis Aegyptiorum, Chaldeorum et Assyriorum XV, 65. Traducere de Claudio Moreschi în Iamblichus Misterele egiptenilor . Milano, Rizzoli, 2003, p. 193
- ^ Iamblichus. Viața pitagorică 82. Traducere de Maurizio Giangiulo . Milano, Rizzoli, 2008, p. 219
Bibliografie
- Surse
- Educaţie
- Alessandra Tarabochia Canavero, Sirene, un cântec pentru suflet , în I Greci. Sacrul și cotidianul , Milano, Silvana Editoriale, 2004.
- Károly Kerényi, Zeii Greciei , Milano, Il Saggiatore, 1994.
- Meri Lao, Cartea sirenelor , Di Renzo Editore, 2002.
- Kurt Latte, „Die Sirenen” în Kleine Schriften zu Religion, Recht, Literatur und Sprache der Griechen und Römer . München, Beck, 1968 pp. 106-111.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikibooks conține texte sau manuale despre sirena -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre sirena
linkuri externe
- ( EN ) Sirene , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
| Controlul autorității | LCCN (EN) sh85122971 · GND (DE) 4220925-0 |
|---|
