Sistemul de marfă
Sistemul de marfă ( de asemenea , cunoscut sub numele de ierarhia civilă-religioasă, sistem de fiesta sau sistem mayordomía) este un set de roluri laice și religioase atribuite bărbaților sau familiilor în cadrul mesoamericane comunităților indigene și să fie precise în întreaga central-sudică Mexicului , și în America Centrală .
Descriere
Aceste birouri, sau transportatori , sunt neplătite și sunt repartizate celor care sunt activi în viața civică a comunității. Rolurile durează de obicei un an și alternează sarcini civile și religioase an de an. Numiții îndeplinesc multe sarcini în domeniile religios și administrativ. Cei care sunt numiți transportatori sunt, în general, obligați să suporte cheltuielile organizării festelor care cinstesc anumiți sfinți.
În toate locurile în care se aplică sistemul, numirea ca marfă este considerată de toți bărbații ca un fel de obiectiv care trebuie atins în cursul vieții cuiva. Acești ofițeri au mai multă responsabilitate pe măsură ce crește dimensiunea comunității.
Istorie
Originea sistemului de marfă se remarcă la primele încercări ale misionarilor spanioli de a converti popoarele indigene la creștinism , împiedicând în același timp hispanizarea lor. După cucerirea spaniolă a Mesoamericii în secolul al XVI-lea, mulți indieni s-au mutat în Pueblos , care, la fel ca satele spaniole, deținea o biserică în centrul orașului. Preoții reprezentau unul dintre grupurile de putere care exercitau controlul politic și social al indigenilor; aveau controlul asupra multora dintre acești pueblos și aveau autoritatea de a-i ține pe ceilalți coloniști afară. Preoții au acordat o mare atenție faptului că indienii au continuat să vorbească limbile lor materne. Deși un edict regal din 1550 îi obliga pe nativi să vorbească spaniola , misionarii au continuat să-i învețe vorbind în nahuatl sau în alte limbi native, favorizând o mai mare independență a indienilor față de biserică. În sfera colonială, biserica nu a insistat asupra unei catolicizări excesive a practicilor indigene preexistente, astfel încât cele două moduri de a concepe religiozitatea nu s-au găsit în conflict.
Deoarece misionarii erau limitați ca număr, unele funcții de responsabilitate religioasă erau atribuite sătenilor de încredere. Primarul satului, sau alcalde , avea sarcina de a-și conduce concetățenii în procesiune în timpul sărbătorii euharistice duminicale. De-a lungul timpului aceste procesiuni au devenit mai ceremonioase, prin utilizarea unor ornamente opulente precum cruci, tămâie și muzică.
La decizia ocazională a unei instituții spaniole numită cofradía , preotul a creat o ierarhie a rolurilor satului pentru a organiza mai bine viața civilă și religioasă a indienilor. Indigenii au îndeplinit aceste roluri, ceea ce i-a ridicat social în cadrul comunității. Cu toate acestea, aceste sarcini implicau îndatoriri economice, iar clerul le folosea pentru a exercita controlul asupra locuitorilor. Cetățenii erau obligați să se organizeze pentru a plăti datoriile care decurg din cumpărarea de alimente, gazde și vin pentru liturghia de duminică, pe lângă plata preoților.
Bibliografie
- John K. Chance, William B. Taylor, Cofradías and Cargos: An Historical Perspective on the Mesoamerican Civil-Religious Hierarchy , American Ethnologist, Vol. 12, No. 1, February 1985, pp. 1-26.
- Billie R. Dewalt, Schimbări în sistemele de încărcare din MesoAmerica , Anthropological Quarterly, Vol. 48, Nr. 2, aprilie 1975, pp. 87-105.
- Judith Friedlander, Secularizarea sistemului de marfă: un exemplu din Mexicul central postrevoluționar (în rapoarte și note de cercetare) , Revista cercetării din America Latină, vol. 16, nr. 2, 1981, pp. 132-143.
