Socialismul african

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Expresia socialismului african se referă la un set de poziții politice socialiste diferite care au apărut în țările africane începând după al doilea război mondial și, în special, în perioada cuprinsă între sfârșitul perioadei coloniale și decolonizare . Mișcările și partidele politice de inspirație socialistă au jucat aproape peste tot un rol important în procesul de emancipare de la colonizatori și, în multe cazuri, au ajuns la putere odată ce independența a fost atinsă.

Socialismul african este destul de distinct de ideologiile socialiste care au apărut (sau s-au consolidat) în altă parte în aceeași perioadă ( șaizeci - șaptezeci ). În general, liderii politici africani au reprezentat socialismul mai presus de orice ca o respingere a sistemului economic capitalist purtat de colonizatori, în favoarea recuperării valorilor tradiționale africane, cum ar fi simțul comunității sau familiei sau demnitatea muncii agricole. În acest sens, socialismul a fost adesea reprezentat ca un element intrinsec al identității africane .

Câteva exemple ale socialismului african sunt Julius Nyerere a lui tanzanian Ujamaa , Kenneth Kaunda lui umanismului zambian și Kwame Nkrumah lui ghanez conștiință .

Origini și teme

În anii 1960, majoritatea țărilor africane au obținut independența și unele dintre noile guverne au respins ideile capitalismului în favoarea unui model economic mai afro-centric. Liderii acestei perioade au susținut că practică „socialismul african”. [1]

Julius Nyerere ( Tanzania ), Modibo Keïta ( Mali ), Léopold Sédar Senghor ( Senegal ), Kwame Nkrumah ( Ghana ) și Ahmed Sékou Touré ( Guineea ) au fost principalii contribuabili ai socialismului african conform William H. Friedland și Carl G. Rosberg Jr. ., editori ai cărții Socialismul african . [2]

Principiile comune ale diferitelor versiuni ale socialismului african au fost dezvoltarea socială condusă de un mare sector public, care încorporează identitatea și naționalismul african și evitarea dezvoltării clasei sociale în societate. [3] Senghor a susținut că „contextul social african al vieții comunitare din triburi nu numai că face socialismul natural în Africa, ci exclude validitatea teoriei luptei de clasă ”, făcând astfel socialismul african diferit de marxism și teoriile socialiste europene. [4]

Cu toate acestea, socialismele africane nu aveau de fapt o linie politică de comun acord și aveau concluzii diferite. Regimurile și ideologiile politice tipice socialismului african, puternic asociate cu personalitățile șefilor de stat care l-au promovat, nu au durat dincolo de plecarea celor de la putere. Însăși existența unui socialist specific african nu a fost acceptată în unanimitate de socialiștii continentului. Mai multe secțiuni ale Adunării Democratice Africane (Rassemblement Démocratique Africain), uniuni ale partidelor africane francofone, erau legate de socialism, dar ADR nu a avut niciodată o doctrină sau o ideologie comună în timpul existenței sale. Lipsa unității regionale a concepțiilor africane ale socialismului și rezultatele conflictuale ale diferitelor aplicații pot fi considerate ca factori ai non-înrădăcinării în Africa subsahariană a unui socialism propriu continentului. [5]

Prima publicație influentă despre gândirea socialistă adaptată pentru Africa a fost Masele africane și condiția umană actuală ( Les masses africaines et l'actuelle condition humaine ), scrisă în 1956 de intelectualul senegalez Abdoulaye Ly . [6]

Variante

Deși interpretarea africană a socialismului a fost destul de diferită de cea sovietică , în timpul Războiului Rece țările africane cu guverne socialiste erau, în general, deschise cu URSS , China și Cuba .

Socialismul sghorian

Léopold Sédar Senghor.

În iulie 1959, la scurt timp după independența Senegalului, Léopold Sédar Senghor a prezentat, în cadrul congresului fondator al Partidului Federației Africane , raportul Pentru un mod african de socialism ( Pour une voie africaine du socialisme ), în care își exprima viziune a rolului socialismului în istoria negritudinii și în dezvoltarea continentului african. Senghor s-a bazat puternic pe marxism , în special pe primele lucrări ale lui Karl Marx [7], și a refăcut principalele concepte pentru a le aplica în contextul african contemporan, deoarece ideile marxiste s-au născut în societatea europeană din secolul al XIX-lea. [7] Liderul senegalez a acceptat conceptul de umanism, materialism dialectic , planificare și justiție socială, dar a fost împotriva abordării problemei religioase, a teoriei luptei de clasă și a dezvoltării uniforme, [7] considerându-le contrare tradiției africane a unanimității. și conciliere.

Senghor a respins ateismul de stat pentru că a considerat imposibilă întreruperea căutării lui Dumnezeu, considerat ca un element existențial, și a căutat răspunsuri în gândirea iezuitului și filosofului francez Pierre Teilhard de Chardin . [7] Potrivit lui Senghor, de Chardin a depășit falsa antinomie dintre fizician și metafizician, a rezolvat problemele spirituale ale marxismului și a justificat revenirea la tradițiile africane. [7] Cu ajutorul filosofului francez, socialismul african al lui Senghor a fost văzut ca o ieșire din înstrăinarea materială și spirituală. [7]

Președintele senegalez a teoretizat un „socialism existențial” care ar garanta abundența africanilor prin dezvoltarea forțelor productive. Socialismul senghorian se contopeste cu conceptul de negritudine, văzut ca ansamblul valorilor culturale ale lumii negre; pentru Senghor, victoria întunericului coincide cu cea a socialismului. [5] [8]

În socialismul senghorian, dialectica își asumă rolul unei metode de căutare a adevărului deschisă științei, tehnologiei și filozofiei. Este o metodă flexibilă, coerentă și logică, dar în aplicarea ei nu trebuie să pierdem niciodată din vedere realitatea [7], care este diferită în fiecare situație. Nu există soluții gata făcute și fiecare necesită un efort personal și colectiv pentru a se adapta în practică. [7] Pentru Senghor, nu există un socialism complet gata pregătit pentru toate situațiile și socialismul însuși nu a fost încă realizat. [7] Socialismul există ca metodă care trebuie aplicată în Africa, bazată pe tradiții și contexte africane, urmând metodologii științifice. [7] Socialismul, realizat prin știință și independență, devine un spirit de libertate, o continuă interogare și cercetare științifică. [7]

La nivel internațional, Senghor a prevăzut, după ce a depășit pașnic lupta pentru independență, o nouă decolonizare care ar consta în chestionarea sistemului imperialist care împovăra țările producătoare. Mamadou Dia , prim-ministru al Senghorului până în 1962, a prevăzut construirea unui socialism în tradiția comunității, în cadrul unui plan economic stabilit cu un obiectiv global, cel al unei civilizații mondiale unite. La nivel economic, pentru Senghor și pentru Dia, cooperativa trebuia să fie instrumentul cheie al socialismului african: unitățile economice de bază trebuiau să fie cooperativele sătești, care să unească tradițiile africane și valorile democratice. [5] [8] [9]

Cu toate acestea, principiul economic a avut prioritate, iar Senegalul a cunoscut stagnarea economică începând cu 1963: a fost înființat ulterior Office national de commercialisation agricole pour le développement (ONCAD) pentru a supraveghea centrele regionale. Pentru asistență pentru dezvoltare ( Centres régionaux d'assistance au développement , CRAD ) care a distribuit semințe și materiale către cooperative. La nivel ideologic, abordarea lui Senghor a făcut obiectul unor critici, chiar și în cercurile politice din Senegal, datorită caracterului său prea intelectualizant și mai orientat spre o reflecție asupra esenței africanității, mai degrabă decât spre o analiză a realităților sociale. La nivel practic, ONCAD și mișcarea cooperativă au cunoscut o impopularitate crescândă în anii 1970, din cauza gestionării defectuoase a statului. Abdou Diouf , succesorul lui Senghor, a dizolvat ONCAD în 1981 ca parte a luptei împotriva birocrației; sub președinția sa, referințele la socialismul african din Senegal au fost abandonate în Senegal. [5] [8] [9]

Touré în Guineea

La 2 octombrie 1958, cu independența Guineei, Ahmed Sékou Touré a devenit președintele țării și a apărut imediat ca un lider de stânga cu un fundal marxist. [10] În timpul guvernării sale, el a adoptat metode autoritare, impunând o economie planificată și cooperative în care managementul colectiv era reprezentat la toate nivelurile. Deși politicile urmate de Sékou Touré, care a rămas la putere până la moartea sa în 1984, s-au asemănat în unele privințe cu stalinismul , liderul guinean s-a îndepărtat de țările comuniste, căutând în schimb un fel de neutralism pozitiv și revendicând un socialism pur african bazat pe sine. -determinare. [10] El a respins ateismul, a negat existența claselor sociale și a insistat asupra valorilor tradiționale africane. Panafricanismul a fost puternic prezent în ideologia lui Sékou Touré, care a împins mult asupra unității naționale, prezentată ca un preludiu al unității africane. [5]

Nkrumaismul în Ghana

Nkrumah în 1961.

Într-un discurs susținut la 6 martie 1957 cu ocazia independenței Ghana, liderul Kwame Nkrumah a subliniat care ar fi bazele nkruaismului: [11]

„Ne-am trezit. Nu vom mai adormi. Astăzi, de acum înainte, va exista un nou african în lume! Acest nou african este gata să lupte în propriile bătălii și să arate că la urma urmei, negrul este capabil să-și conducă propria afacere. Vom demonstra lumii, altor națiuni, că suntem gata să ne punem bazele. Identitatea noastră africană. [...] Vom crea personalitatea și identitatea noastră originală africană. Este singurul mod în care putem arăta lumii că suntem pregătiți pentru bătăliile noastre. Dar astăzi, vă pot invita pe toți - că în această zi măreață, să ne amintim cu toții că nimic din lume nu se poate face fără pretextul și sprijinul lui Dumnezeu.

Am câștigat bătălia și ne-am dedicat încă o dată nouă înșine ... Independența noastră este nesemnificativă dacă nu este legată de eliberarea totală a Africii ".

( Kwame Nkrumah )

În 1962, Partidul Convenției Populare a adoptat gândirea președintelui Kwame Nkrumah ca ideologie oficială a partidului. [12] În program, nkrumaismul a fost definit ca o ideologie: [7]

«[...] Întemeiat, pe de o parte, pe un studiu al funcționării colonialismului și neo-colonialismului și, pe de altă parte, pe studiul și adaptarea principiilor socialiste la datele africane. Acest ideologic, cunoscut sub numele de Nkrumaismo, ne ghidează în lupta noastră pentru emanciparea totală și unificarea Africii ".

( Programul de partid al Convenției poporului pentru muncă și fericire, p. 6 )

În nkruaism, nu există un intelectualism prezent în socialismul senghorian sau Sékou Toure, dar ideologia lui Nkrumah se bazează pe o justificare a posteriori a practicii, mai mult decât pe un efort pentru construirea a priori a unui sistem logic și politic de gândire. [12] Nkrumaismul este o „filozofie a revoluției” formulată, totuși, la patru ani de la independența Ghana, care a avut loc în 1957 și după zece ani de guvernare a lui Nkrumah. [12] [13] Revoluția a însemnat atât procesul de eliberare completă a Africii, cât și schimbarea radicală în domeniile economic și social. [12]

Revoluția politică a fost considerată ca o evoluție spre socialism, adică „singurul model de societate care poate, în cel mai scurt timp posibil, să aducă oamenilor bunurile existenței”. [12] Din punct de vedere cultural, era de așteptat o revenire la tradițiile originale ale Africii și eliminarea influențelor externe și neo-coloniale.

Cu toate acestea, guvernul Nkrumah, până la căderea sa în 1966, a folosit metode autoritare și centraliste, precum și un cult al personalității în jurul figurii președintelui: economia a fost reorganizată în cooperative, impuse de sus ca parte a unui plan stabilit. de către stat. [5]

Socialismul kenyan

Jomo Kenyatta în 1978.

În Kenya ,Uniunea Națională Africană din Kenya (KANU), partid al președintelui Jomo Kenyatta (1964-1978), a urmat o linie socialistă democratică. Natura însăși a socialismului KANU a fost subiectul discuțiilor interne din anii 1960. În 1965, Republica Kenya a publicat un document care a devenit ulterior carta partidului, Socialismul african în Kenya și Aplicarea sa la planificare în Kenya , [14] cunoscut și sub numele de Sessional Paper No. 10 . [15] Fiind de natură guvernamentală, se crede că textul a fost scris de personal experimentat și înalt calificat din cadrul guvernului Kenyatta. [15] În prima parte a textului este dată o definiție a socialismului african și a obiectivelor sale, impunându-l ca ideologie oficială a statului kenyan: socialismul african trebuia să se bazeze pe tradițiile africane, să fie versatil și să garanteze deplina suveranitatea țării. [14] [15] Democrația socialistă ar fi trebuit să garanteze drepturile egale ale fiecărui membru al societății, precum și integritatea statului față de interesele speciale ale indivizilor. [14] Critica lui Marx a devenit inaplicabilă contextului kenyan, dar a rămas totuși un exemplu din care să se inspire. [14]

Documentul nu a prevăzut construirea unui stat socialist, ci un „ stat social ”, în plus, rolul KANU în țară nu a fost menționat și guvernul a fost responsabil de implementarea politicilor și inițiativelor prevăzute de document. [15]

Pentru economie, investițiile străine private (în sinergie cu sectorul public) și economiile cetățenilor individuali erau binevenite, dar statul trebuia să joace un rol major în luarea deciziilor și mijloacele de producție trebuiau naționalizate. [14] [15] Cooperativele au fost la rândul lor încurajate și impozitarea directă asupra grupurilor cu venituri mici a fost abolită progresiv. [14] [15]

Documentul a atacat trândăvie și distrugerea neînfrânată a resurselor, discutând problemele economice ale Keniei și posibila rezolvare a acestora. [15]

Ideile actuale au făcut obiectul unor controverse, precum și amploarea socialismului preconizat de KANU și însăși realizarea orientării sale socialiste. [16]

Ujamaa în Tanzania

Nyerere în 1965.
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ujamaa .

După unificarea Tanganyika și Republica Populară Zanzibar în 1964, Julius Nyerere a dezvoltat politici bazate pe un socialism african pe care l-a conceput ca o revenire la modelul comunității tradiționale africane zdruncinată de individualismul perioadei coloniale. Programul socialist al lui Nyerere, parțial influențat de contactele cu China , a fost inițiat în 1967 prin declarația Arusha , în care președintele Tanzaniei a anunțat construirea unui stat socialist democratic [5] [17] și a subliniat necesitatea unui model african pentru dezvoltare , formând astfel baza socialismului african pentru Tanzania. [18]

Inerentă Declarației Arusha este respingerea conceptului de măreție a unei națiuni, distinctă de bunăstarea cetățenilor săi; și respingerea, de asemenea, a bunăstării materiale ca scop. Există un angajament de a crede că există lucruri mai importante în viață decât acumularea bogăției și că, dacă urmărirea bogăției intră în conflict cu lucruri precum demnitatea umană sau egalitatea socială, acestea din urmă vor avea prioritate. [ fără sursă ] "

Declarația a stârnit discuții și dezbateri internaționale despre socialismul african în mediul academic și economic. [18]

Conceptul politic sau ideologia Ujamaa au stat la baza politicilor autarhice ale lui Julius Nyerere [19] [20] pentru dezvoltarea economică și socială a Tanzaniei

Inspirat de experiențele cooperativelor agricole chineze, Nyerere a dorit să promoveze atât egalitatea socială, cât și autosuficiența: societatea rurală tanzaniană a fost reorganizată în comunități de bază autonome și autogestionate, satele Ujamaa („familie extinsă” sau „fraternitate” în swahili) , grupări de populații rurale în mod voluntar, în care distribuția bunurilor și condițiile de viață trebuiau să fie cât mai echitabile. Economia a fost reorganizată prin evaluarea muncii țăranilor. Practica „vilagizării” a fost generalizată în 1969 și a devenit obligatorie în 1974, contrazicând principiul tradițional al autonomiei satului. Cu toate acestea, regimul Nyerere a fost mai puțin autoritar decât cel al lui Nkrumah sau Sékou Touré. [5]

La nivel economic, experiența Ujamaa, victime, printre altele, a metodelor birocratice de gestionare, a fost considerată un eșec și Nyerere însuși s-a retras din viața politică în 1985. [5] [17] [21]

Potrivit BBC , „în timp ce și-a unit națiunea și a făcut progrese majore în sănătate și educație”, colectivele socialiste din Ujamaa „s-au dovedit dezastruoase pentru economia tanzaniană”. [22]

Umanismul zambian

În Zambia, Kenneth Kaunda a promovat o ideologie socialistă și naționalistă, care a devenit cunoscută sub numele de „ umanism zambian ”, care se baza pe combinarea unei economii planificate și centralizate cu valorile tradiționale africane de ajutor reciproc și loialitate față de comunitate. Umanismul zambian, care a servit drept ideologie oficială a regimului autoritar al lui Kaunda, a făcut obiectul unor judecăți dure ale savanților cu privire la rezultatele sale concrete și lipsa de concretitate. [23]

Exponenții socialismului african

Stat Exponent Petreceri
Steagul Beninului (1975-1990) .svg Republica Populară Benin (1975-1990)

Benin Benin

Mathieu Kérékou Partidul Revoluției Populare din Benin (1975-1990)
Burkina Faso Burkina Faso Thomas Sankara
Burundi Burundi Michel Micombero Uniunea pentru Progresul Național (1958-)
capul Verde capul Verde

Guineea-Bissau Guineea-Bissau

Amílcar Cabral Partidul African pentru Independența Guineei și Capului Verde (1956-)
Ghana Ghana Kwame Nkrumah

John Dramani Mahama

Jerry Rolings

Partidul Convenției Populare (1949-1966, 1996-)

Congresul Național Democrat (1992-)

Guineea Guineea Ahmed Sékou Touré
Kenya Kenya Jomo Kenyatta

Tom Mboya

Oginga Odinga

Uniunea Națională Africană din Kenya
Mali Mali Modibo Keïta Uniunea Sudaneză - Raliul Democrat African (1945-2010) [24]
Madagascar Republica Democrată Madagascar (1975-1992)

Madagascar Madagascar

Didier Ratsiraka Asociația pentru renașterea Madagascarului (1976-)
Republica Populară Mozambic (1975-1990)

Mozambic Mozambic

Samora Machel

Eduardo Mondlane

Frontul de eliberare Mozambic (1962-)
Namibia Namibia Sam Nujoma Organizația Poporului din Africa de Sud-Vest
Senegal Senegal Léopold Sédar Senghor
Africa de Sud Africa de Sud Albert Lutuli

Nelson Mandela

Thabo Mbeki

Congresul național african (1912-)

Partidul Comunist din Africa de Sud (1921-)

Tanzania Tanzania Julius Nyerere Uniunea Națională Africană din Tanganyika (1954-1977)

Chama Cha Mapinduzi (1977-)

Zambia Zambia Kenneth Kaunda Partidul Național al Independenței Unite [24]
Zimbabwe Zimbabwe Robert Mugabe Uniunea Populară Africană din Zimbabwe (1961-1987, 2008-)

Uniunea Națională Africană din Zimbabwe (1963-1987)

Uniunea Națională Africană din Zimbabwe - Front Patriotic (1987-)

Alți lideri, precum Agostinho Neto ( Angola ), Marien Ngouabi ( Republica Populară Congo ), Menghistu Hailé Mariàm ( Derg și Etiopia ) și Mohammed Siad Barre ( Somalia ), care se considerau socialiști, au declarat clădirea socialismului în țările lor conform la modelul sovietic și nu la cel african. Libia lui Muʿammar Gaddafi a adoptat inițial socialismul arab ca ideologie oficială, ulterior înlocuindu-l cu propria sa originală.

Notă

  1. ^ Charles K. Wilber și Kenneth P. Jameson, Socialist Models of Development , p. 851.
  2. ^ Friedland și Rosberg Jr. , p. 3 .
  3. ^ Friedland și Rosberg Jr. , pp. 3-5 .
  4. ^ Brockway , p. 32 .
  5. ^ a b c d e f g h i Jacques Droz (editat de), Histoire générale du socialisme , 4 De 1945 à nos jours , Presses universitaires de France, 1978, pp. 321-346.
  6. ^ Tânăr , pp. 2 și 97 .
  7. ^ a b c d e f g h i j k l ( FR ) Babacar Diop, Les fondements théoriques du socialisme africain chez LS Senghor , în Ethiopiques , 21 februarie 2013. Accesat la 18 decembrie 2019 .
  8. ^ a b c ( FR ) Bernard Charles, Le Socialisme africain, mythes et réalités , în Revue française de science politique , vol. 15, nr. 5, 1965.
  9. ^ a b Momar Coumba Diop și Mamadou Diouf, Le Sénégal sous Abdou Diouf: État et société , 1990, pp. 65-66 și 172.
  10. ^ a b ( FR ) Yves Benot, Sekou touré: essayer de comprendre ( PDF ), on Politique Africaine . Adus pe 21 decembrie 2019 .
  11. ^ (EN) Kwame Nkrumah, „Ghana is free forever” , la BBC World Service, 6 martie 1957. Accesat la 20 decembrie 2019.
  12. ^ a b c d e ( FR ) Jacques Boyon, Une idéologie africaine: le Nkrumaïsme , în Revue française de science politique , vol. 13, n. 1, 1963, pp. 66–87, DOI : 10.3406 / rfsp.1963.392704 . Adus la 20 decembrie 2019 .
  13. ^ Între 1952 și 1957 a fost prim-ministru al Coastei de Aur , o colonie britanică pe teritoriul Ghana.
  14. ^ A b c d și f (EN) Socialismul african și aplicația sa la planificarea în Kenya (PDF) pe siteresources.worldbank.org, 1965.
  15. ^ a b c d e f g ( EN ) Henry BM Chimpembere, Kenyan Socialism & Tanzanian Socialism ( PDF ), în Ufahamu: A Journal of African Studies , vol. 11, n. 1, 1981.
  16. ^ Daniel Bourmaud, Histoire politique du Kenya , 1988, p. 131.
  17. ^ a b Hélène d'Almeida-Topor, L'Afrique du 20e siècle à nos jours , Armand Colin, 2010, pp. 249-251.
  18. ^ a b Mwansasu și Pratt , p. 3 .
  19. ^ Kighoma A. Malima, Planificarea pentru încredere în sine Al treilea plan cincinal de dezvoltare al Tanzaniei , în Africa Development , vol. 4, nr. 1, 1979, pp. 37-56, JSTOR 24498250 .
  20. ^ Blommaert Jan, State Ideology and Language in Tanzania , Ediția a doua și revizuită, Oxford University Press, 2014, ISBN 9780748668267 .
  21. ^ Abiola Irele și Biodun Jeyifo, The Oxford Encyclopedia of African Thought , OUP SUA, 2010, p. 398.
  22. ^ (EN) Tributes pour in Nyerere , în BBC News, 14 octombrie 1999. Accesat la 11 ianuarie 2009.
  23. ^ Ali A. Abdi, Edward Shizha și Lee Ellis, Educație pentru cetățenie și dezvoltare socială în Zambia , Ediția informației, 2010, pp. 31-33.
  24. ^ a b Tinderea spre naționalism.

Bibliografie

  • Wiliam H. Friedland și Carl Rosberg Jr. (eds), Socialismul african , Stanford University Press, 1964, p. 3.
  • Bismark Mwansasu și Cranford Pratt,Către socialism în Tanzania , University of Toronto Press, 1979.
  • Fenner Brockway, Socialismul african , The Bodley Head, 1963.
  • Merwin Crawford Young,Ideology and Development in Africa , Yale University Press, 1982, ISBN 9780300027440 .
  • Peter Worsley, Lumea a treia , Weidenfeld și Nicholson, 1964.
  • Ghita Jonescu și Ernest Gellner, Populism , Weidenfeld și Nicholson, 1969.
  • Yves Bénot, Idéologies des Indepéndances africaines , F. Maspero, 1969.
  • Paolo Andreocci, Democrație, partid unic și populism în gândirea politică africană , în Africa , n. 2-3, 1969.
  • Paolo Andreocci, Experiențe socialiste în Africa neagră: de la utopie la lupta de clasă , în Politica internațională , august 1978.
  • Andrea Salvini, Societatea incompletă. Teoria și dezvoltarea socială în socialismul african , FrancoAngeli, 2000.
  • Gianpaolo Calchi Novati, Socialismul în Tanzania , Institutul de Afaceri Internaționale - Il Mulino, 1970.
  • PM Ngau, Tensions in Empowerment: The Experience of the “Harambee” (Self-Help) Movement in Kenya , in Economic Development and Cultural Change , vol. 3, 1987, pp. 523-538.
  • N. Ng'ethe, Politics, Ideology and the Defavored: the Origins and Nature of the Harambee Phenomenon in Kenya , în Journal of Eastern African Research & Development , vol. 13, 1983, pp. 150-170.
  • JH Smith, Review of Review of The Harambee Movement in Kenya: Self-Help, Development and Education among the Kamba of Kitui District, de MJD Hill , în The Journal of Modern African Studies , vol. 30, n. 4, 1992, pp. 701–703.

Elemente conexe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh2010113834