Sodoma

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sodoma (dezambiguizare) .

Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre religie a fost pusă la îndoială . Motiv : În unele pasaje intrăm în cercetarea originală (vezi paralela dintre mitul potopului universal și mitul Sodomei). Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiectul biblic nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Distrugerea Sodomei și Gomorei , pictură de John Martin ( 1852 )

Sodoma ( ebraică סדום, pronunțată Sdòm ) este un oraș antic menționat în mod repetat în Biblie , situat lângă Marea Moartă .

Vechiul Testament povestește despre distrugerea acestui oraș și a Gomorei , Adma , Zoar și Zeboim (așa-numita Pentapolis), prin lucrarea divină, „Pentru că au abandonat legământul eternului” (Deuteronom 29.25). Conform relatării biblice, cele cinci orașe, numite „orașele câmpiei”, erau situate pe malul râului Iordan , la sud de Canaan . Câmpia, care ar fi așadar situată în zona de la nord de Marea Moartă, este comparată în Geneza cu Grădina Edenului ^[1] .

Sodoma este în prezent o zonă industrială pe malul vestic al Mării Moarte, mai mult sau mai puțin în zona peninsulei care distinge partea de nord de cea sudică; este activ în producția de clorură de potasiu , brom și magneziu . În apropiere se află un deal numit Muntele Sodoma ( Geb el Usdom , în peninsula El Lisan ), care, potrivit unor arheologi, ar corespunde sitului orașului antic.

Istorie

Existența istorică a Sodomei și Gomorei este încă astăzi subiectul dezbaterii dintre istorici și arheologi .

Geograful Strabon a declarat că locuitorii localităților de lângă Masada i-au spus că „odată erau doar 13 orașe locuite din regiune în care Sodoma era metropola ” ^[2] .

Arheologul Archibald Henry Sayce a tradus un poem akkadian care descrie orașe distruse de o ploaie de foc, scris de o persoană care reușise să scape înainte de dezastru; numele orașelor în cauză nu au ajuns la noi ^[3] . Cu toate acestea, Sayce explică ulterior că poemul amintește mai mult de distrugerea lui Sanherib ^[4] .

Dacă cele două orașe ar exista cu adevărat, ar fi putut fi lovite și distruse de un dezastru natural. Potrivit unor geologi de aproximativ 4000 de ani, nu au existat semne de activitate vulcanică în apropierea câmpiei. Cu toate acestea, este posibil ca orașele să fi fost distruse de un cutremur și această ipoteză ar fi probabil realistă dacă orașele ar fi situate în apropierea Văii Riftului Iordanian. Cu toate acestea, nu există surse precise privind activitatea seismică la care a fost supusă zona și perioada de timp scursă pentru validarea teoriei cutremurului ^[5] .

Cert este că câmpia celor cinci orașe a fost situată în apropierea Mării Moarte și că a fost supusă arsurilor, după cum se raportează prin semne evidente pe suprafața sa, și există și urme de sulf ^{[6] [7]} . Chiar și ceea ce este identificat ca „râul Iordan” ar putea fi în schimb identificat cu Wadi Araba , ocupând același bazin spre sud.

Istoricul Flavius ​​Josephus a identificat, de asemenea, geografic orașul Sodoma, într-o regiune din apropierea Mării Moarte. Cu toate acestea, el se referă la lacul sărat cu numele de „Asfalturi” ^[8] .

Aceste diatribe sunt cauzate de faptul că Marea Moartă este împărțită în două bazine distincte, unul superior, mai adânc și unul inferior, superficial (acum aproape dispărut); este obișnuit (în bibliile moderne această locație este de obicei prezentată grafic) să credem că pentapolisul acoperea zona bazinului inferior, anterior uscat (așa cum este astăzi) și sediul civilizației. Același motiv pentru care rămășițele acestor orașe nu au fost încă găsite.

Narațiune biblică

Același subiect în detaliu: Homosexualitatea în Biblia ebraică și Homosexualitatea în Biblia creștină .

Cartea Genezei este prima care se referă la Sodoma și Gomora. Profeții majori și minori ai Torei fac referințe și paralele la Sodoma și Gomora pentru a explica profețiile lor. Noul Testament conține, de asemenea , câteva referințe la distrugerea lor și la evenimentele din jurul celor două orașe și a celor implicați în ele. Mai târziu, unele cărți deuterocanonice au încercat să adune idei și ipoteze suplimentare despre orașele din câmpia Iordanului.

Contextul politic-teritorial

În primul rând, să considerăm că zona de la sud de Marea Moartă (presupunând că a fost sediul Pentapolisului), a fost primul teritoriu locuit pe care l-am întâlnit venind din peninsula arabă și Egipt (aceeași cale urmată de Moise atunci). Plecând de la Geneza 14 ^[9] vorbim despre istoria celor cinci orașe ale câmpiei și războiul dintre ele, numit în Biblie „Bătălia de pe valea Siddim”. Se pare că motivul pentru care situația politică din câmpia Iordaniei la acea vreme este menționată în Geneza este faptul că Lot s-a stabilit chiar în acel loc după ce s-a îndepărtat de Avraam, deoarece amândoi aveau prea multe bunuri, așa că s-au despărțit și au plecat în căutare. a unui nou „spațiu de locuit” ^[1] .

Distrugerea Sodomei și Gomorei

Distrugerea Sodomei (mozaic din secolul al XII-lea)

Distrugerea Sodomei și Gomorei este relatată în Geneza 19 ^[10] .

În Biblie, cartea Geneza menționează Sodoma începând cu capitolul 10 și situația din teritoriul populat de canaaniți . Conform celor relatate de Biblie în cap. 18 din Geneza , Iahve i-a dezvăluit lui Avraam că avea să distrugă Sodoma și Gomora, pentru că „păcatul lor era foarte grav” și „strigătul care urca din orașele lor era prea mare”. Avraam a mijlocit pentru oamenii drepți ai orașului prin negocierea cu Iahve și acest lucru a răspuns că nu îl va distruge dacă va întâlni zece oameni drepți în oraș. Conform continuării din cap. 19, în versetele 1-38, doi dintre cei trei îngeri ^[11] ai lui Iahve pe care i-a întâlnit prima dată Avraam au intrat în Sodoma. Văzându-i, Lot i-a invitat la el acasă și a insistat să petreacă noaptea în casă. Cu toate acestea, înainte ca acest lucru să se poată întâmpla, locuitorii din Sodoma au înconjurat casa și i-au cerut lui Lot să le predea oaspeții lor pentru ca aceștia să poată să-i abuzeze.

Lot a refuzat, oferindu-le cele două fete fecioare în locul lor pentru a nu comite un păcat grav în ochii lui Iahve împotriva legii ospitalității, dar acestea au refuzat, insistând asupra pretențiilor lor. Locuitorii din Sodoma au încercat astfel să spargă ușa din față, dar cei doi invitați i-au împiedicat pe atacatori să intre în casă, orbindu-i pe toți cu o lumină orbitoare. Apoi i-au spus lui Lot să părăsească orașul imediat cu familia, avertizându-l să nu se uite înapoi. Lot i-a avertizat pe fiii săi, dar aceștia nu l-au ascultat și așa că Lot a părăsit casa și orașul singur cu soția și fiicele sale, cerând și obținând ca micul oraș Zoar , lângă Sodoma, să fie salvat. Atunci Dumnezeu a trimis o ploaie de foc și pucioasă care a ars complet Sodoma și locuitorii săi, împreună cu alte orașe din câmpie. Ordinul de a nu privi înapoi pentru a vedea ce a hotărât Yahweh să se întâmple orașului nu a fost îndeplinit de soția lui Lot care, pentru acel act de neascultare, a fost transformat într-un stâlp de sare. Unchiul lui Lot Avraam a văzut de pe un munte coloana de fum care se ridica din ceea ce fusese Sodoma.

Această poveste, o narațiune mitică și alegorică , care conține multe semnificații simbolice , a inspirat predicatorii, artiștii, legiuitorii și politicienii de milenii. Potrivit unora, povestea provine din mitul grecesc al lui Philemon și Baucis .

Cel al distrugerii Sodomei este o poveste etiologică , care „explică” motivul pentru care acel teritoriu din jurul Mării Moarte era și este încă atât de pustiu. Motivul științific este în mod evident că Marea Moartă nu are emisar și pe măsură ce apa se evaporă, sarea se concentrează în ea într-o asemenea măsură încât viața este imposibilă (cu excepția unor bacterii halofile): apa ei este, literalmente , saramură .

După unii exegeți ^{[ Citație necesară ],} narațiunea catastrofei care distruge „cele cinci orașe ale câmpiei” arată ca un duplicat al mitului marelui potop , care a fost asociat cu violul narativ al concubinei levitului din Efraim către Gibea / Gibeah ( Judecătorii 19.20-30 ^[12] ). Paralela dintre catastrofa Sodomei și Marele Potop s-ar dezvolta în următoarele puncte:

1. Omenirea este exterminată:
   • (potop) cu apă
   • (Sodoma) cu foc
2. O singură familie este salvată: că acest lucru s-a întâmplat inițial și în mitul Sodomei se poate deduce din fraza explicită a fiicelor lui Lot , „ Nu mai este nimeni pe pământ care să vină la noi” (Geneza 19,31 ^[13]) )
3. Descendenții au o relație sexuală incestuoasă cu tatăl: că „descoperirea goliciunii” (Geneza 9,22 ^[14] ) a lui Noe de către Ham are un sens sexual și în acest pasaj biblic, precum și în altă parte, se spune chiar în Talmudul Babilonului (Sanhedrin 70a, Ghemarah ); despre această interpretare vezi și: Anthony Phillips, Descoperirea fustei tatălui , "Vetus Testamentum", XXX 1980 , pp. 38-42).
4. Triburile neevreiești din Palestina se nasc mai târziu din autorii incestului:
   • (potop) de la Ham, fiul lui Noe : canaaniți
   • (Sodoma) de fiicele lui Lot : moabiți și amoniți ,
5. ale căror origini sunt astfel pătate de comportamentul sexual nobil al strămoșilor lor care, în cazul canaaniților, este chiar justificarea unui destin de sclavie sancționat chiar de Dumnezeul Bibliei (Geneza 9,25-26 ^[15] ) .

Realitatea Bibliei

Lot scapă de Sodoma împreună cu familia sa , de Pieter Paul Rubens ( c.1615 )

Indiferent dacă sunt sau nu contul Sodom este privit ca un cont literal al unui eveniment real, unii susțin că cine a scris inițial cu privire la aceasta nu a avut păcat sexual în minte, ci mai degrabă un alt tip de abatere : că împotriva fărădelegea . Ospitalitate .

Comportamentul lui Lot, care în Sodoma este străin, dar care este singurul care oferă ospitalitate călătorilor necunoscuți, este descris ca cel al unei persoane care ia în considerare datoria sacră a ospitalității, ca să efectueze un gest absolut paradoxal, pentru că momentul în care s-a scris povestea: oferirea fiicelor fecioare pentru a salva oaspeții pe care mulțimea voia să îi atace.

Pentru a interpreta acest gest, s-ar putea lua în considerare faptul că în societățile mediteraneene premoderne, macho și patriarhal conform punctului de vedere al civilizației occidentale actuale, „ onoarea ” femeilor din familie a fost una a elementelor pe baza cărora a fost judecată onoarea personală a capului familiei și deci valoarea lui ca ființă umană.

Totuși, Lot este dispus să sacrifice această onoare pentru a nu sacrifica o onoare și mai importantă, cea care derivă din respectul său pentru obligația sa sacră de ospitalitate. Pe scurt, comportamentul său trebuie înțeles în contextul timpului său: gestul de a oferi fiicelor sale, care ne trezește uimirea în ochii noștri, este un comportament paradoxal de arătat, cu o exagerare retorică, în ce moment ar putea merge un bărbat în ordine să onoreze datoria de ospitalitate cu oaspeți importanți.

Sau, conform interpretării lui Agatasco, Lot oferă ceea ce îi este cel mai drag, fiicelor sale, pentru a corecta comportamentele sexuale ale sodomiților și a-i determina să se schimbe de la nenatural la natural, astfel încât să poată obține răscumpărarea. Fiicele sunt deci mielul jertfei și prin jertfă oamenii pot fi mântuiți (Agatasco).

Schimbarea profundă în practica hospitalitas , a cărei importanță a scăzut în societățile occidentale moderne, a dus, după unii, la dovezi mai mari ale temei transgresiunii homosexuale . Totuși, acest lucru poate fi văzut ca mijlocul prin care se exprimă vinovăția locuitorilor din Sodoma și nu constituie vinovăția însăși. Mai mult, interpretarea ebraică nu s-a îndepărtat niciodată de această interpretare, care este exprimată clar în alte locuri din Biblie, în care Sodoma este menționată ca un exemplu de ospitalitate și lipsă de caritate și nu pentru încălcarea ei. (Vezi, de exemplu, Ezechiel 16, 49: „ Iată, aceasta a fost nelegiuirea surorii tale Sodoma: ea și fiicele ei au trăit în mândrie, în abundența de pâine și în mare indolență, dar nu au sprijinit mâna necăjiți și săraci ”).

Pe baza acestui raționament, mai mulți autori care au scris despre condamnarea creștină a comportamentului homosexual (în primul rând în 1955 teologul anglican Derrick Bailey , a cărui teză a fost menționată în 1980 de istoricul catolic John Boswell într-un celebru eseu) , au susținut că păcatul „adevărat” al Sodomei nu a fost „ sodomie ”, ci tocmai inospitalitatea.

În special, Boswell a remarcat faptul că verbul eufemistic folosit de locuitorii din Sodoma pentru a-i spune lui Lot ce intenționează să facă străinilor, yâdha ' , este folosit și în Biblie în sensul „a avea relații sexuale”, dar de fapt înseamnă aproape exclusiv „a ști”: verbul are un sens sexual doar 10 din cele 943 de ori în care apare în Biblie. Boswell ajunge apoi la concluzia că locuitorii Sodomei s-au revoltat doar pentru a „cunoaște” (nu neapărat cu intenții prietenoase) cine erau străinii pe care Lot, un străin, și-a permis să-i găzduiască, introducând astfel potențiali spioni inamici în oraș.

O lectură diferită a pasajului ne permite totuși să observăm că, dacă pe de o parte nu este transgresiunea sexuală care îl îngrijorează pe autor, pe de altă parte, preocuparea pentru nerespectarea ospitalității nu implică faptul că pedeapsa de „o transgresiune sexuală. Boswell a neglijat să dea seama de paralela cu narațiunea poveștii levitului din Efraim, care ne arată că actul de neiertat de neiertat , pe care locuitorii din Sodoma intenționau să îl desfășoare împotriva îngerilor, era probabil de natură sexuală. Indiferent dacă au planificat sau nu un adevărat „act sodomitic”, această relatare biblică nu ne permite să o înțelegem. Cu toate acestea, faptul că ar putea planifica un viol este dovedit de faptul că Lot și-a oferit fiicele în locul oaspeților, similar cu modul în care levitul, în pasajul paralel, și-a aruncat concubina mulțimii pentru a o viola.

In concluzie:

• mitul nu pare să se fi născut pentru a instrui comportamentul sexual corect , deoarece acesta este unul dintre cele mai puțin potrivite texte din Biblie pentru a preda moralitatea sexuală corectă. Autorul nu s-a deranjat să ofere exemple de comportament sexual corect sau chiar de comportament corect în toată curtea : nici unul dintre protagoniștii poveștii nu acționează într-un mod care, conform moralității noastre, este „corect”, evident că nu locuitorii Sodomei, nu soția lui Lot care nu respectă în mod flagrant ordinea divină explicită, nu fiicele care și-au băut tatăl și îl împing la incest, nici Lot însuși care se îmbată prea mult și abuzează propriile fiice și le impregnează cu un „ticălos” al descendenților. Prin urmare, narațiunea are un sens mai coerent, așa cum s-a menționat, dacă este citită ca o învățătură (printr-o poveste care este uneori deliberat paradoxală și hiperbolică) asupra sacralității absolute a ospitalității;
• pe de altă parte, dacă îl citiți în lumina paralelei cu narațiunea levitului din Efraim, actul de ospitalitate pe care locuitorii din Sodoma intenționau să-l facă oaspeților lui Lot, care a fost aspru pedepsiți, apare ca un tip de opresiune sexuală față de gazdă . Faptul, totuși, că în cazul levitului din Efraim, agresorii acceptaseră concubina în locul levitului însuși, evidențiază modul în care natura heterosexuală sau homosexuală a abuzului nu este relevantă. Atunci, în trecerea Sodomei, obiectul sexual al violului ar fi trebuit să fie mesagerii divini, al căror caracter divin pare mult mai semnificativ decât presupusa lor masculinitate în conotația condamnării. Prin urmare, nu este dificil să susții teza irelevanței pure și simple a homosexualității în acest pasaj biblic.

Sodoma în istorie

Narațiunea Sodoma a avut o importanță enormă în cultura occidentală, deoarece justificarea persecuției și condamnării oamenilor s-a bazat pe ea, mai degrabă decât pe condamnarea nu mai puțin severă a Leviticului 20:13 ^[16] . Vinovat de comportament homosexual.

Legea din 390 d.Hr. a împăraților creștini Theodosius I , Valentinian II și Arcadius , Non patimur urbem Romam , prevedea pentru prima dată pedeapsa cu focul pentru prostituatele homosexuale, la fel ca cea suferită de Sodoma.

Această lege a fost încorporată în Corpus iuris civilis al împăratului Justinian I , alături de Novella 141 ^{[ legătură ruptă ]} din 559 , promulgată de însuși Justinian, care a citat în mod expres ruina Sodomei ca exemplu al ceea ce se întâmplă cu orașele în care este permisă practicarea homosexualității masculine.

Pedeapsa mizei a căzut în desuetudine cu declinul Imperiului Roman, dar a fost readusă în vigoare de comentatorii legali bolognezi din secolul al XII-lea și reintrodusă în legislația civilă europeană împotriva sodomiților. La început, sodomiții erau mereu arși de vii, apoi, începând cu secolul al XV-lea , erau în general strangulați înainte ca cadavrul să fie ars pe rug .

Acest tip de pedeapsă a fost abandonat abia în secolul al XVIII-lea , deși existau încă sentințe de moarte (executate prin intermediul spânzurătoare ) la începutul secolului al XIX-lea .

Cu toate acestea, mitul Sodomei a continuat să fie menționat și discutat chiar și după această perioadă și a dobândit într-adevăr, în unele curente literare și artistice ( libertinism , decadență ...), valoarea unui simbol al libertății morale eliberat de preceptele religioase, și a fost înălțat ca atare.

Sodoma în gândirea creștină

Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și creștinismul și Homosexualitatea și religia catolică .

Mitul Sodomei a fost folosit de-a lungul secolelor ca bază pentru numeroase apologe sau tratate morale ^{[17] [18]} și există multe texte scrise de exponenții Bisericii Catolice despre homosexualitate. Unii dintre ei condamnă homosexualitatea în toate particularitățile ei, în timp ce alții condamnă actul sexual între homosexuali și nu atracția homosexuală în sine. În Persona Humana citim că ființele umane, bărbați și femei, trebuie să respecte legea lui Dumnezeu, respectându-și propria natură:

Papa Benedict al XVI-lea , în Homosexualitatis Problema - Scrisoare către episcopii Bisericii Catolice cu privire la îngrijirea pastorală a homosexualilor , face declarațiile sale cu privire la homosexualitatea în creștinism și la comportamentele pe care homosexualii trebuie să le urmeze:

Sodoma în gândirea evreiască

Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și iudaismul .

Tradiția evreiască după distrugerea Templului Ierusalimului asociază Sodoma nu atât cu păcatul sodomiei (pentru care condamnarea capitală exprimată în Levitic era în vigoare), cât și cu păcatele lipsei de ospitalitate, egoism , lăcomie și atitudine. , chiar juridic, similar cu o abordare nesinceră a Torei : nu respectarea minuțioasă și participativă a acesteia, Legea divină, ci aceea care nu este sinceră și obstinată și cu scopuri sfinte și nu bune, potrivit yetzerului ha-ra , pentru a face rău altor ființe umane. Cu alte cuvinte, „păcatul Sodomei” constă într-o interpretare falsă a intenției Torei, pentru a-i trăda spiritul.
Acești păcătoși au fost cei mai bogați și, în loc să fie recunoscători lui Dumnezeu, au decis să se răzvrătească: de fapt au fost considerați vinovați ca generația potopului universal ( Talmud Yerushalmi , Baba Metzià 84, 2 ).

În acest sens, a se vedea în Talmudul babilonian :

• Baba Bathra 12b ( Gemara ) și Baba Bathra 59th (Gemara) sunt citate spunând că trebuie evitat să se comporte „pe calea Sodomei”, pentru a indica atitudinea celor care, respectând litera Act , au creat pentru a face bine, fac rău (pe originea zicalului vezi Sanhedrin 109a-b), sau mai simplu a celor care au un comportament nedrept;
• Sanhedrin 109a-b (Gemara): lungă discuție despre Sodoma și păcatele sale, dintre care una este „imoralitatea”. Lipsa de caritate și ospitalitate față de străini este tratată în detaliu și „ilustrată” cu anecdote.

Prin urmare, printre păcatele grave, care au fost judecate de Dumnezeu ca atare pentru a decide apoi pedeapsa, ne amintim:

• legi care împiedicau a fi ospitalieri cu străinii;
• decizie unanimă de a nu efectua Tzedakah ;
• păcate „grave”, inclusiv încercarea de a se culca cu femeile căsătorite și practica acesteia.

Alte legi nedrepte au fost interzicerea invitării străinilor la căsătorii, sub pedeapsa de a fi dezbrăcat ( Sanhedrinul Talmud 109 ); lăsând oaspeții străini fără bani, jefuindu-i și maltratându-i ( Bereshit Rabbah 50, 10 ); venivano inoltre tagliati gli alberi per impedire agli uccelli di cibarsi dei frutti ( Pirkè Derabbi Eliezer 25 ).

Dio punì le città colpevoli assieme all'angelo Gabriele ea 12.000 angeli distruttori ( Midrash Hagadol 19, 13 ).

Lo stesso argomento in dettaglio: Avraham , Lot e Shekhinah .

Dialogo tra Dio e Avraham

Lo stesso argomento in dettaglio: Minian e Zaddiq .

Inizialmente Avraham, nel dialogo con Dio proprio dinanzi a Lui, chiede che vengano salvate le cinque città in merito a 50 Zaddiqim , nel caso fossero stati là presenti ma poi, riconoscendo Sodoma come principale e maggiormente colpevole, scende a chiederne la non punizione per 45 e poi 40 includendovi Egli stesso, nel caso vi fossero stati; poi però chiede di risparmiare almeno 4 città: quindi con la presenza di 30 Zaddiqim, 20 con 10, nel caso fossero stati presenti in quelle 4 città, sempre quindi considerando la presenza di Dio. 10, ultima richiesta di Avraham dopo averne chiesta la presenza di 20 ancora prima, se vi fossero stati, è infatti il numero minimo per il Minian ; ma anche in questo caso non fu utile tale supplica infatti, andato via il difensore, ovvero Avraham, e similmente il Giudice, Dio stesso, gli accusatori cominciarono a punire divinamente, quindi alcuni angeli assieme a Dio di Giustizia ed Equanime.

Lot

Lo stesso argomento in dettaglio: Re David .

Secondo un Midrash pare che le due figlie di Lot abbiano creduto che tutta l'umanità fosse stata nuovamente "sterminata", come in parte avvenne con la punizione divina del Diluvio universale .

Sodoma nel pensiero islamico

Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità e islam .

Il Corano non menziona direttamente Sodoma o Gomorra , ma le nomina indirettamente parlando di Lot e della sua città.

Il mito di Sodoma è in effetti stato inglobato nella narrazione coranica, dove è raccontato nelle sure XI (Hūd) 77-83, XV (al-Hijr) 51-79 (estesamente), XXVI al-Shuʿarāʾ (I Poeti) 160-174, XXVII al-Naml (Le Formiche) 53-58, XXIX al-'Ankabūt (Il Ragno) 28-35. Altre allusioni al "popolo di Lot" si trovano ai passi: XXI 71-75, LI 31-37, LIII 53-54 e LIV 33-35.

A differenza di quanto accade nella Bibbia , il Corano sembra alludere espressamente al comportamento omosessuale da parte del "popolo di Lot", inoltre vi si afferma che tale comportamento avveniva per la prima volta nella storia umana, come nella sura VII (al-Aʿrāf) Archiviato il 24 settembre 2005 in Internet Archive .:

80 E quando Lot disse al suo popolo: "Vorreste commettere un'infamità che mai nessuna creatura ha mai commesso?

81 Vi accostate con desiderio agli uomini piuttosto che alle donne. Sì, siete un popolo di trasgressori" .

82 E in tutta risposta il suo popolo disse: "Cacciateli dalla vostra città! Sono persone che vogliono esser pure!" .

83 E Noi salvammo lui e la sua famiglia, eccetto sua moglie, che fu tra quelli che rimasero indietro .

84 Facemmo piovere su di loro una pioggia… Guarda cosa è avvenuto ai perversi .

Si noti infine il fatto che nella narrazione coranica la distruzione della città non avviene per mezzo d'una pioggia di fuoco, come nella tradizione biblica, bensì con una pioggia di pietre ( sura XV 74: "Sconvolgemmo la città e facemmo piovere su di essa pietre d' argilla indurita" ). Su questa base la tradizione islamica ha privilegiato la lapidazione come metodo per eseguire la condanna a morte degli omosessuali (non a caso definiti lūṭī , da "Lot"), prevista dalla shari'a , che è tuttora in vigore ^[21] in alcuni Stati islamici .

Sodoma nell'arte

Il mito di Sodoma è stato d'ispirazione per innumerevoli opere d'arte occidentale, dalla letteratura alle arti figurative, al cinema.

Letteratura

Il mito di Sodoma è stato evocato o utilizzato in numerose opere letterarie:

• Anonimo (già attribuita a Tertulliano oa san Cipriano ), De Sodoma [sec. V dC], PL 2, coll. 1101-1106 (solo testo latino). Drammatizzazione poetica del racconto della distruzione di Sodoma.
• Dante Alighieri , Inferno , canti XV e XVI. La pioggia di fuoco che tormenta i condannati per sodomia è chiaramente ispirata a quella che distrusse Sodoma e Gomorra.
• Sodoma, o la Quintessenza della Dissolutezza ( 1684 ). Opera letteraria satirica, considerata oscena, e ispirata alle vicende di Sodoma. Secondo molti la paternità dell'opera va a John Wilmot , ma ancor oggi non ci sono prove certe che sia stato lui a scriverla.
• Donatien Alphonse François de Sade , Le 120 giornate di Sodoma ( 1785 ). Sodoma è qui citata come nome esemplare di mancanza di freni morali e di libertà dalle prescrizioni religiose.
• Anonimo, Les enfans de Sodome à l'assemblée nationale ( 1790 ). Testo controrivoluzionario che presenta i "figli di Sodoma" mentre chiedono la legalizzazione dei loro amori.
• Alfonso Berty (pseud. Henry d'Argis), Sodoma ( 1888 ).
• Marcel Proust , Sodoma e Gomorra ( 1921 - 1922 ). Sodoma e Gomorra sono utilizzate nel titolo per segnalare che in questo volume della Recherche Proust affronta il tema dell'omosessualità nella Parigi della Belle époque . Se "Sodoma" è usata come da tradizione per indicare l' omosessualità maschile, Gomorra indica qui invece il lesbismo .
• Vincenzo Cardarelli , Fine di Sodoma ( 1922 ), in: Opere complete , Mondadori, Milano 1962, pp. 135–149. Ri-narrazione della vicenda biblica, con qualche cenno molto discreto alla tematica omosessuale .
• Curzio Malaparte , Sodoma e Gomorra ( 1931 ), Longanesi, Milano 1971. Nella novella omonima la storia di Sodoma e Gomorra è rivisitata in chiave politica, con qualche doppio senso erotico malizioso.
• Federico García Lorca , La destrucción de Sodoma o Il pubblico ( 1936 ).
• Jean Giraudoux , Sodoma e Gomorra ( 1948 ). In: Teatro scelto , Guanda, Milano 1959, pp. 135–192. Testo teatrale sulla crisi della coppia, ambientato a Sodoma e Gomorra poco prima della distruzione. Uomini e donne non si comprendono più, vivono vite di menzogna, matrimoni di facciata. A nulla vale la distruzione delle due città: tutto è finito, ma tutto ricomincerà come prima.
• Edwin Fey, Primavera a Sodoma ( 1966 ).
• Pier Paolo Pasolini e Sergio Citti , Porno-Teo-Kolossal , "Cinecritica", XI 1989, aprile/giugno, pp. 35–53. Sceneggiatura cinematografica. In essa Pasolini immagina dapprima "Sodoma", una città composta da soli omosessuali (maschi e femmine), dove gli eterosessuali sono ghettizzati, processati e puniti con uno stupro se scoperti a fare l'amore. I suoi abitanti cercheranno di stuprare un gruppo di adolescenti cadetti dell'Accademia militare, provocando l'ira e il fuoco divini, con distruzione della città. Il parallelo è Gomorra", città fanaticamente eterosessuale, violenta e squallida, che mette a morte gli omosessuali. Tutto è morte, squallore, violenza e fango, in quest'ultimo soggetto cinematografico pasoliniano, nel quale la critica all'esistente non lascia più alcuno spiraglio di speranza.
• Dario Bellezza , Lettere da Sodoma ( 1977 ).
• Pierre Lévy ( L'intelligenza collettiva , 2002 ) utilizza il mito di Lot per dissertare sull'ospitalità e per affermare l'importanza della collettività nella formazione della società dei giusti .
• José Saramago ( Caino , 2010 ) utilizza varie vicende bibliche, come appunto la distruzione di Sodoma e Gomorra, per spiegare inesattezze, avvenimenti paradossali e atti proibiti che nonostante ciò vengono considerati nella Bibbia come leciti, poiché voluti da Dio. In particolare il protagonista, Caino , rimprovera Dio per aver ucciso, insieme ai peccatori, anche i bambini di Sodoma e Gomorra.

Arti figurative

Le opere figurative che hanno rappresentato le vicende di Sodoma, hanno privilegiato quattro momenti della narrazione:

Lot e le figlie , incisione di Cornelis Cort . Sullo sfondo, Sodoma in fiamme

• il tentativo di stupro degli angeli da parte degli abitanti di Sodoma (è il tema più raro, per la sua scabrosità);
• la distruzione di Sodoma (di solito accompagnata dall'immagine di Lot che fugge assieme alle figlie e la moglie; in epoca moderna appare invece preferibilmente da sola);

1. Guariento (sec XIV) ( 1349 - 1354 ), Cappella del Podestà a Padova (ora Accademia Galileiana di Scienze, Lettere ed Arti presso la Loggia dei Carraresi );

• la fuga di Lot da Sodoma (quasi sempre accompagnata dall'immagine della distruzione di Sodoma sullo sfondo);
• l'incesto di Lot e le figlie (di solito un pretesto per produrre immagini scabrose).

(In fondo alla presente pagina si trova una galleria d'immagini sul tema).

La versione della distruzione a causa di un asteroide

Una teoria poco accettata derivante dalla traduzione di una tavoletta di terracotta assira del 700 aC dà una versione sorprendente dei miti di Sodoma e Gomorra e del Diluvio Universale : all'alba del 30 giugno 3123 aC un asteroide avrebbe centrato un ghiacciaio nelle Alpi austriache dopo aver perso frammenti infuocati lungo il percorso. Alcuni frammenti sarebbero caduti presso il Mar Morto e sarebbero stati responsabili della distruzione delle due città, mentre il corpo principale, schiantatosi nel ghiacciaio, avrebbe all'istante sublimato milioni di metri cubi di ghiaccio. Tale vapore, condensatosi nelle temperature rigide dell'atmosfera, avrebbe dato origine a piogge ininterrotte per almeno un mese e mezzo ^[22] . Tale teoria sarebbe però in contrasto con le più recenti datazioni del presunto impatto di Köfels. ^[23]

Cinema

Esiste più di una quindicina di film che nel titolo o nella trama si richiamano alla vicenda di Sodoma e Gomorra ( un elenco è qui ). Fra questi si segnalano:

• Michael Curtiz , Sodom und Gomorrha (anche come: Queen of sin and the spectacle of Sodom and Gomorrah ) ( 1922 ). Film muto, in bianco e nero, dal regista di Casablanca : un giovane tormentato da vizi e desideri oscuri sogna il fato di Sodoma e Gomorra e, svegliatosi, se ne pente.
• James Sibley Watson , Lot in Sodom ( 1930 ). Breve film in bianco e nero, muto, è un bizzarro esperimento d'avanguardia, che ha scelto questo tema per accrescere lo spaesamento dello spettatore, e non certo a fini di edificazione morale.
• Robert Aldrich e Sergio Leone , Sodoma e Gomorra ( 1962 ). Curioso per il fatto di essere incentrato sì sulla vicenda biblica, ma di non fare alcuna allusione al peccato di Sodoma o all'omosessualità, per via della rigida censura del tema omosessuale vigente in quegli anni a Hollywood.
• John Huston , La Bibbia ( 1966 ). Celebre kolossal che contiene un episodio, "biblicamente corretto", sulla vicenda di Sodoma.
• Pier Paolo Pasolini , Salò o le centoventi giornate di Sodoma ( 1976 ). Sodoma qui è nominata solo perché ripresa dal titolo dell' omonima opera di de Sade , ed è simbolo generico di depravazione morale, umana e anche politica. (Sulla gestazione del film si può leggere: Umberto Quintavalle , Giornate di Sodoma , Sugarco, Milano 1976).
• Lucio Fulci , Il fantasma di Sodoma , ( 1988 ). Il nome di Sodoma è qui nominato esclusivamente come richiamo "di cassetta" all'opera di Pasolini, ma il film, privo d'interesse artistico, mira a riciclare l'immaginario nazista in chiave soft-porno.
• Joseph Sargent , Abraham ( 1994 ). Film per la tv, contiene un episodio su Sodoma e Gomorra.

Altro

Movimento gay

Lo stesso argomento in dettaglio: Terminologia dell'omosessualità § Sodomia .

Il nome di Sodoma è stato riutilizzato dal movimento di LGBT ribaltandone provocatoriamente la valenza. In particolare, in Italia:

• "Sodoma" è il titolo di un annuario di cultura omosessuale pubblicato dalla "Fondazione Sandro Penna" di Torino.
• Da Sodoma a Hollywood è sin dal 1985 il titolo dell'annuale festival di cinema LGBT di Torino .

Musica

Il nome di Sodoma è stato usato allo scopo di provocazione nella musica; ad esempio un complesso tedesco thrash metal ha preso il nome di Sodom .

Le canzoni il cui titolo si richiama a Sodoma e Gomorra sono inoltre numerose.

Marilyn Manson nel 1997 ha pubblicato un singolo dal titolo "Apple of Sodom" che parla appunto della disperazione di chi mangia suddetto frutto.

Botanica

In botanica , pomo di Sodoma è il nome volgare italiano del Solanum sodomaeum L. (detto anche morella di Sodoma o pomodoro selvaggio ) in base a una leggenda spesso ripetuta dalle fonti antiche: per ricordare in perpetuo l'incendio di Sodoma, la regione fu resa totalmente sterile; l'unica pianta a cui fu permesso di crescere dalla volontà divina fu appunto il "pomo di Sodoma" (o "mela di Sodoma") che produceva frutti all'apparenza belli e invitanti, ma che una volta aperti contenevano solo fuoco e fumo.

Molti dei pellegrini medievali che hanno lasciato un resoconto del loro viaggio in Palestina hanno testimoniato sull'esistenza di tale pianta.

Le bacche del Solanum sodomaeum hanno una polpa che dopo la maturazione si riduce in fine polvere nera, il che ha portato a identificarle, appunto, con le mitiche "mele di Sodoma" colme di cenere.

"Pomo di Sodoma" è detta anche la Calotropis procera , il cui nome volgare inglese è appunto apple of Sodom ; questo nome volgare inglese si applica anche al Solanum mammosum .

Sodoma e Gomorra nell'arte

• 

  Lot fugge da Sodoma . Mosaico del XII secolo. ( Palermo , cappella palatina).

• 

  Carlo Lasinio (1759-1838), La distruzione di Sodoma dal Camposanto di Pisa . Incisione acquarellata.

• 

  La distruzione di Sodoma - Incisione per la Bibbia di Norimberga ( 1493 ).

• 

  Lucas van Leyden (ca. 1490-1533): Lot e le figlie (ca. 1509 ).

• 

  Heinrich Aldegrever (1502-1561), Lot impedisce la violenza contro gli angeli , ( 1555 ). Per terra il cartiglio riporta la firma di Duerer.

• 

  Sebastian Münster , Sodom , incisione colorata per la Cosmographia universalis ( 1564 ).

• 

  Cornelis Cort (1522-1578), Lot e le figlie (incisione). Sullo sfondo, Sodoma in fiamme.

• 

  Étienne de Laune (1518-1583), Educitur Loth e Sodomis . Incisione.

• 

  Hendrik Goltzius, Lot e le figlie ( 1616 ).

• 

  Peter Paul Rubens (1577-1640), Fuga di Lot da Sodoma .

• 

  Peter Paul Rubens (1577-1640), Lot fugge da Sodoma con la sua famiglia (ca. 1615 ). ( Würzburg , Martin-von-Wagner-Museum).

• 

  Gli abitanti di Sodoma accecati per avere attentato agli angeli. Incisione del sec. XVII per una Bibbia francese.

• 

  Mattheus Merian (1593-1650), Fuga di Lot da Sodoma , incisione da Raffaello

• 

  Francesco Furini , Lot e le figlie (ca. 1634 ).

• 

  François Elluin, Gli abitanti di Sodoma provocano l'ira divina . Incisione per l'opera libertina Le pot pourri de Loth ( 1781 ).

• 

  Gustave Doré (1832-1883), La fuga di Lot da Sodoma . Incisione per l'edizione del 1866 della Bibbia .

• 

  Gustave Doré (1832-1883), La fuga di Lot da Sodoma . Incisione per l'edizione del 1872 della Bibbia .

• 

  Cartolina turistica datata 1899 con la scritta "Gruss aus Sodom & Gomorrha" ("saluti da Sodoma e Gomorra").

Note

Bibliografia

• Derrick Sherwin Bailey, Homosexuality and the Western Christian tradition , Longmans, London 1955 & Archon, Camdem 1975
• John Boswell, Cristianesimo, tolleranza, omosessualità. La Chiesa e gli omosessuali dalle origini al XIV secolo , Leonardo, Milano 1989
• John McNeil, sj, La Chiesa e l'omosessualità , Mondadori, Milano 1979
• Mark D. Jordan, The invention of sodomy in christian theology , Chicago; London 1997

Voci correlate

• Gomorra (città)
• Omosessualità
• Omosessualità e cristianesimo
• Omosessualità e islam
• Omosessualità e religioni
• Omosessualità ed ebraismo
• Omosessualità nella storia
• Sodomia

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni su Sodoma
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Sodoma

• Wikinotizie contiene l'articolo Sodoma e Gomorra vennero distrutte da un asteroide , 1º aprile 2008

Collegamenti esterni

• La narrazione della catastrofe ( IntraText )
• Mons. Gian Franco Ravasi, Lot e la storia di Sodoma e Gomorra . Esegesi cattolica del racconto biblico.
• M. Sanders e D. Laing, Sodoma e Gomorra ritrovate nel Mar Morto . Uno dei molti siti che sostengono la storicità del racconto biblico, e quindi credono nella possibilità di riscoprire le rovine di Sodoma.
• Irene Zavattero, Le Sacre Scritture e l'omosessualità .

Portale Bibbia

Portale Religioni