Rafinament

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Iluminismul grecesc” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea mișcării culturale grecești din secolul al XVIII-lea, consultați Noua Iluminare greacă .
Acropola și Agora din Atena : sofisticile au înflorit aici

Sofistică (în greacă σοφιστική τέχνη, sofistiké téchne) a fost un curent filosofic [1] care s-a dezvoltat în Grecia antică , în special în Atena , începând din a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr. , care, în controversă cu școala eleatică și folosind a metodei dialectice a lui Zenon din Elea , [2] a plasat omul și problemele legate de moralitate și viața socială și politică în centrul reflecției sale. Nu a fost o adevărată școală sau o mișcare omogenă, dar a fost extrem de variată în interior: exponenții săi (numiți sofiști ), deși uniți de profesia de „stăpân al virtuții”, erau interesați de diverse domenii ale cunoașterii, fiecare ajungând diferit și uneori concluzii conflictuale. [3]

Sofiștii au renunțat la vastitatea conjecturilor cosmologice ale filozofilor naturalisti , concentrându-se pe subiectivitatea omului, legitimitatea opiniilor și valoarea fenomenelor . Abordarea sofiștilor era deci orientată spre individualism și relativism , către critica valorilor tradiționale, către raționalism . Contemporanii au simțit în aceste poziții riscul derivei ateiste și corupția obiceiurilor. Unele istoriografii moderne au evocat în schimb ideea unei iluminări grecești . [4]

Etimologie

În cele mai vechi timpuri, termenul σοφιστής ( sophistés , înțelept [5] ) era sinonim cu σοφός ( sophòs , înțelept) și se referea la un om expert cu cunoștințe de tehnici particulare și cu o cultură largă. Începând din secolul al V-lea, pe de altă parte, acei intelectuali care profesau înțelepciunea și o învățau contra cost au fost numiți „sofiști”: [6] acest ultim fapt, care părea scandalos pentru mentalitatea vremii, a dus la o judecată negativă a acestui curent. În antichitate, termenul era adesea plasat în antiteză cu cuvântul „filozofie”, înțeles ca fiind căutarea cunoașterii, care presupune în mod social faptul că nu posedă nicio cunoaștere. Sofiștii erau considerați erudiți falși, interesați mai degrabă de succes și de bani decât de adevăr . [7] Termenul menține, de asemenea, un caracter negativ în limbajul cotidian: prin „ sofisme ” ne referim la discursuri înșelătoare bazate pe forța retorică simplă a argumentelor. Abia încă din secolul al XIX-lea , Sofistica a fost reevaluată și astăzi este recunoscută ca un moment fundamental al filozofiei antice . [8]

Context istorico-cultural

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pentecontaetia și războiul peloponezian .
Vedere a Acropolei din Atena

Dezvoltarea Sofisticii în Atena este legată de un set de factori culturali , economici și politico- sociali. Odată cu înfrângerea persanilor la Salamina în 480 î.Hr., grecii poleis și-au afirmat autonomia, iar puterea lor s-a extins treptat în următorii cincizeci de ani de pace (așa-numita Pentecontaetia ). În special, orașele rivale, și anume Sparta și Atena, au excelat: primele și-au extins influența asupra aproape întregului Peloponez printr-o rețea largă de alianțe, în timp ce Atena, un membru de frunte al Ligii Delian-Atice , odată cu apariția lui Pericles, sa încheiat odată cu preluarea comenzii. Cu puterea politică și economică, totuși, a crescut și ostilitatea dintre cele două orașe, iar dorința de supremație asupra întregii Greci a dus la dezastrul războiului peloponezian ( 431 - 404 î.Hr. ).

Pericles

Pericles , liderul carismatic al fracțiunii democratice , a condus Atena timp de aproximativ treizeci de ani, din 461 până în 429 î.Hr. , aducând orașul la splendoarea sa maximă. A făcut ca tezaurul Ligii Delian-Mansardate să fie transferat de la Delos la Atena și a transformat fața orașului cu un impunător plan de reformă arhitecturală (simbol al puterii vremii sunt clădirile Acropolei : Parthenonul , Erechtheum , Propileele ); mai mult, relațiile cu alte orașe s-au intensificat, prin alianțe și schimburi comerciale . Tocmai acest nou climat de pace a favorizat afirmarea sofisticilor, întrucât le-a permis sofiștilor, „stăpânii virtuții” itineranți, să se deplaseze din oraș în oraș, urmând rutele comerciale. Vizitând locuri cu tradiții și ordine politice diferite, uneori chiar trecând granițele Helasului, au început să pună la îndoială valoarea intrinsecă a legilor și moralei, ajungând la un relativism etic substanțial care a recunoscut valoarea normelor morale numai în raport cu obiceiurile orașului. În care operăm: aceeași arete (virtute) predată de aceștia a fost redusă la setul de reguli și convenții recunoscute ca valabile de cetățeni, la care retoricianul trebuie să se adapteze pentru a avea succes și bine-cunoscut. Cu toate acestea, trebuie considerat că femeile, străinii ( meteci ) și sclavii nu erau considerați „cetățeni”. [9]

Epoca lui Pericle a fost, prin urmare, în același timp, epoca splendoării și a crizei polisului , deoarece coincide cu criza valorilor tradiționale, din care sofiștii au fost protagoniști; după cum scrie Mario Untersteiner , Sofistică este „expresia naturală a unei noi conștiințe gata să perceapă cât de contradictorie și, prin urmare, tragică este realitatea”. [10] Primul interes al sofiștilor este ruptura cu tradiția juridică, socială, culturală, religioasă, alcătuită din reguli bazate pe puterea autorității și mitului (și din acest motiv sunt uneori văzuți ca „precursori ai Iluminismului "), care a fost contrastat cu o morală flexibilă bazată pe retorică. Pe de altă parte, aceeași retorică pe care au predat-o avea o importanță enormă pentru viața civilă în regimul democratic al vremii, care recunoaște egalitatea juridică ( izonomie ) și libertatea de exprimare pentru toți cetățenii în timpul adunării. Public ( parhesia ).

Declinul aristocrației a marcat declinul unei mentalități, a unei ere cu aspirațiile sale eroice. Luptele eroice împotriva perșilor , noile legi și noile constituții au creat un mare sentiment de încredere în sine. În gândul sofiștilor se reflectă nevoile înaltelor clase burgheze, sosirea de noi oameni, irevenția față de tradițiile sacre și disprețul batjocoritor al trecutului, luptele violente dintre oraș și oraș, graba neînfrânată spre funcții politice. [11]

Sofiștii

Salvator Rosa , Protagora și Democrit

Sofiștii erau considerați stăpâni ai virtuții care erau plătiți pentru învățăturile lor. Din acest motiv, au fost aspru criticați de contemporanii lor, în special de Platon și Aristotel , și au fost numiți ofensiv „prostituate ale culturii”. [12]

În mod ironic, sofiștii au fost primii care au dezvoltat conceptul occidental de cultură ( paideia ), înțeles nu ca un set de cunoștințe specializate, ci ca „metodă de instruire” a unui individ în cadrul unui popor sau al unui context social. [13] . Erau deosebit de populare printre clasele superioare.

Figura sofistului, ca persoană care își câștigă existența prin vânzarea cunoștințelor sale, este un precursor al educatorului și al profesorului profesionist [14] . Tema centrală a predării lor este retorica : prin puterea de convingere a cuvântului au predat moravuri , legi, constituții politice; intenția lor era de a educa tinerii pentru a deveni cetățeni activi, adică avocați sau militanți politici și, pentru a fi astfel, pe lângă o bună pregătire, era necesar și să fim convingători și să știm cum să stăpânim tehnici retorice. [15]

Sofiștii, spre deosebire de filozofii greci anteriori , nu sunt interesați de cosmologie și de căutarea arcului original, ci se concentrează asupra vieții umane, devenind astfel primii filosofi morali. Se disting două generații de sofiști:

Potrivit surselor, se pare că până și filosoful Aristipp a fost sofist înainte de a se întâlni cu Socrate și de a se alătura lui; în special se pare că a fost un elev al Protagora și știm sigur că a dat lecții de elocvență contra cost. [16] În acest sens, se spune o anecdotă: protagoniștii sunt Aristipp și tatăl unuia dintre elevii săi, care, contestând prețul prea mare al școlarizării anuale, i-ar fi spus: «O mie de drahme? Dar eu, cu o mie de drahme, cumpăr un sclav pentru noi! », Și Aristipp ar fi răspuns:„ Și cumpărați acest sclav, deci veți avea doi în casă, acesta și fiul vostru! ”. [17] Se pare că Aristipp a practicat rate diferențiate pe baza abilităților elevilor, astfel încât, dacă unul dintre aceștia a avut nenorocirea de a fi slab înzestrat, rata sa a crescut dramatic, în timp ce, dimpotrivă, a fost deosebit de strălucitoare și intuitivă, rata s-a ridicat la puțin. mai mult de 1 drahmă , practic gratuită.

Caracteristicile generale ale Sofisticii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: relativism etic sofisticat .

Sofisticul, așa cum am menționat, era o mișcare eterogenă și fiecare sofist diferea de ceilalți în ceea ce privește interesele și pozițiile personale. Cu toate acestea, este posibil să recunoaștem unele personaje comune la acești autori.

  • Centralitatea omului . Sofiștii erau interesați în principal de problemele umane și antropologice , atât de mult încât oamenii de știință vorbesc despre antropocentrismul sofistic. Au explorat problemele legate de viața omului, care au fost analizate mai ales din punct de vedere gnoseologic (ce poate ști omul și ce nu poate ști), etic (ce este bine și ce este rău) și politic (problema a statului și a justiției). Ființa umană a fost considerată pornind de la condiția sa de individ situat într-o comunitate, caracterizat de anumite valori culturale, morale, religioase etc. Prin urmare, au învățat să respecte în mod formal legile și tradițiile polisului , astfel încât să devină cetățeni respectați și de succes - deci virtuoși.
  • Rupeți cu „fiziologia” presocratică . Ca o consecință a punctului anterior, sofiștii au neglijat, în general, disciplinele naturaliste și științifice, care au fost în schimb apreciate de filosofii anteriori. Din acest motiv, unii cercetători au definit filozofia anterioară drept „cosmologică” și gândirea sofistică „umanistă” sau „antropologică”. În realitate, trebuie remarcat faptul că această generalizare este în anumite privințe limitativă, deoarece cazurile lui Hippias din Elis (care, vizând o cunoaștere enciclopedică, au cultivat studii referitoare la diverse domenii științifice, inclusiv matematică , geometrie și astronomie ) sunt o excepție și Antifon (care, un cărturar al textelor hipocratice , era expert în anatomie și embriologie umană ).
  • Relativismul și empirismul . Sofiștii au conceput adevărul ca o formă de cunoaștere întotdeauna și în orice caz relativă la subiectul care îl produce și la relația sa cu experiența . Nu există un singur adevăr, întrucât se sparg într-o multitudine de opinii subiective, care, tocmai pentru că sunt relative, ajung să fie considerate valabile și echivalente în orice caz: vorbim, așadar, de relativism gnoseologic. Acest relativism afectează toate domeniile cunoașterii, de la etică la politică, de la religie la științele naturii. [18]
  • Dialectica și retorica . Tehnicile dialectice de argumentare (adică demonstrarea, prin pasaje logice riguroase, a adevărului unei teze) și respingerea (adică demonstrarea logică a falsității antitezei, afirmația contrară tezei) fuseseră deja utilizate de Zenon în interiorul școlii eleatice. , dar mai ales cu sofiștii s-au afirmat și au fost rafinați. Dialectica a devenit o disciplină filosofică esențială și a influențat profund retorica, punând accentul pe aspectul persuasiv al discursurilor, până când a căzut în eristică . [19]

În lumina tuturor acestor lucruri, unii cercetători au dorit să vadă în mișcarea sofistică un fel de „iluminism grecesc” ante litteram , întrucât miturile și credințele tradiționale au fost criticate și înlocuite cu noțiuni raționale: cu alte cuvinte, sofisticul ar fi anticipat într-un anumit sens unele motive tipice ale acelei mișcări culturale care s-a dezvoltat în Europa în secolul al XVIII-lea , iluminismul precis.

Învățătura

Johann Friedrich Greuter , „Socrate și studenții săi”, secolul al XVII-lea . În Atena secolului V era obișnuit ca profesorii să dea lecții în aer liber, în piață sau sub arcade

Odată cu apariția sofiștilor, s-au născut noi locuri dedicate învățăturii: casele celor mai bogați cetățeni, [20] săli de sport și piețe , care includeau arcade unde maeștrii puteau să meargă cu discipolii lor sau să stea în bănci unde puteau să se certe. În general, alegerea locului pentru a da lecția a fost legată de tipul de „înțelepciune” profesată: Socrate, de exemplu, a ales piața publică pentru a-și arăta disponibilitatea față de toți cetățenii și dezinteresul său față de bani - și ei vor face cinici în timpurile ulterioare - în timp ce academicienii , peripateticii și stoicii vor prefera locurile dotate cu instrumente științifice și biblioteci . Pe de altă parte, trebuie amintit încă o dată că Sofistica nu a fost o școală filosofică, ci o mișcare caracterizată printr-o dezbatere internă largă și variată.

Pietrele de temelie ale învățăturii sofistice sunt:

  • Învățabilitatea virtuții : fiind sofiștii „stăpânii virtuții”, învățătura lor se baza pe strategiile de realizare a acesteia, cu scopuri eminamente utilitare; de fapt, întrucât nu a fost posibil să se cunoască Binele în sine, educația a avut ca scop răspândirea celor mai convenabile valori pentru viața civilă a individului. Din acest motiv, ei s-au orientat nu numai către aristocrați, ci și către clasele emergente care aspirau la succes. [21]
  • Retorica : sofiștii nu erau oameni de știință, deoarece nu și-au limitat domeniul cunoștințelor la o disciplină specifică; mai degrabă, pentru ei, metoda de comunicare era importantă și pentru a o învăța erau prevăzute două momente, dialectica și eristica: primul constă în arta de a ști să argumentezi, al doilea în a ști să câștigi într-un argument. Învățătura lor a îmbrățișat numeroase teme și, pe lângă moralitate, s-au ocupat de probleme de drept , punând problema existenței sau nu a dreptului natural ( physis ) și a relației sale cu dreptul pozitiv ( nomos ). [22]

În ceea ce privește legile și normele, sofiștii, deplasându-se din oraș în oraș, au realizat că fiecare cultură are reguli și legi diferite [23] . Acest lucru a ridicat întrebări în ele, cum ar fi:

  • Există aceleași reguli pentru toată lumea?
    În general, sofiștii se apleacă spre nu, adică spre relativism etic .
  • Există o cultură superioară altora?
    A pune întrebarea echivalează deja cu o critică a tradițiilor și o înclinație pentru relativismul cultural .

Al doilea sofistic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: al doilea sofism .
Împăratul Hadrian , în îmbrăcăminte grecească, oferă un sacrificiu lui Apollo ( Londra , British Museum )

După succesul secolului al V-lea î.Hr., în secolul următor sofisticile au văzut o reducere treptată a importanței sale, mai ales datorită criticilor menționate mai sus adresate sofiștilor de către filosofii Platon și Aristotel și de școlile lor. Cu toate acestea, începând cu începutul secolului al II-lea d.Hr. (deci după aproximativ 400 de ani) asistăm, la mijlocul epocii imperiale , la o renaștere a sofisticilor, grație unei mișcări filosofico-literare definite de Filostrato Secondo sophistica [24]. (numit și nou sofist sau neosofist, pentru a-l diferenția de cel antic). Spre deosebire de sofisticile secolului al V-lea, totuși, al doilea sofist abandonează temele de interes filosofic și etic (precum divinitatea, virtutea și așa mai departe), pentru a se ocupa exclusiv de oratorie și retorică. Noul sofistic se prezintă astfel imediat ca o mișcare cu o amprentă esențial literară, orientată spre studiul și practica oratoriei și departe de angajamentul politic și cultural al sofiștilor din epoca lui Pericles. Noii sofiști urmăresc afirmarea personală și succesul publicului, căutând (cu excepția cazurilor rare) să se încurajeze cu simpatia și favorurile celor puternici; producția lor literară, marcată de rafinament stilistic în funcție de stilul așa-numitului asianism , se întinde pe diferite genuri: dialoguri , tratate , lucrări satirice , nuvele , până la opere de divertisment mult mai ușoare, pasaje în care a fost expusă abilitatea lor retorică. [25]

Printre diferiții autori de limbă greacă care se încadrează în acest fenomen literar, cei mai importanți sunt:

  • Dio Hrisostom („cu gura de aur”), care a trăit între secolele I și II, a deținut diverse funcții politice și și-a desfășurat activitatea de retor și profesor în Bitinia și Roma , unde totuși a fost condamnat la exil;
  • Irod Attic , unul dintre cei mai importanți și renumiți, profesor de retorică și prieten al împăratului stoic Marcus Aurelius , a deținut diverse funcții în administrația publică romană, inclusiv consulatul din 143 ;
  • Elio Aristide , elev al lui Herodes Atticus, renumit mai presus de toate pentru operele sale de onirocritica și pentru devotamentul său către zeul Asclepius ;
  • Luciano di Samosata , un om apropiat familiei imperiale romane ( dinastia Antonini ), a fost autorul diferitelor scrieri pe temele cele mai disparate, precum și un model de purism lingvistic;
  • Flavio Filostrato , membru al unei familii de renumiți retori și sofiști, a fost unul dintre cei mai puternici scriitori de la curtea Severilor .

Departe de a se încheia cu sfârșitul secolului al II-lea, al doilea sofist a persistat încă în secolele următoare. Trăsături tipice ale acestei mișcări pot fi găsite în autori greci ai secolului IV , cum ar fi Imerius , Libanius , Themistio și Synesius , ajungând în cele din urmă Școala din Gaza ( secolul al cincilea ). [26]

Notă

  1. ^ Istoriografia modernă îi consideră în mod obișnuit pe sofiști ca fiind filozofi. În această privință, a se vedea: M. Untersteiner, Originile sociale ale sofismului , apendicele la: Sofiștii , Milano 2008, pp. 537-585; WKC Guthrie, Sofiștii , Cambridge 1969, p. 176-181; GB Kerferd, Sofiștii, trans. it., Bologna 1988, pp. 15-25; G. Reale, Gândul antic , Milano 2001, pp. 63-66.
  2. ^ GB Kerferd, Sofiștii, trans. it., Bologna 1988, p. 79 și urm.
  3. ^ Mai precis, Mario Untersteiner , luând la rândul lui HI Marrou și A. Levi , scrie: „S-a recunoscut în repetate rânduri că în sofistică nu ar trebui să se vadă o școală de filosofie destul de uniformă și coerentă, ci mai degrabă este mai bine să acceptăm răspândirea larg răspândită. opiniile din „antichitate”, care considerau că cei care mergeau dintr-un oraș în altul din Grecia să-și învețe public σοφία pentru remunerație ca fiind sofiști. Conținutul acestei înțelepciuni variază în funcție de profesorii acesteia; cu toate acestea (nici măcar Gorgias nu este o excepție) toți sofiștii au mărturisit că sunt stăpâni ai lui ἀρετή (virtute), adică au declarat să împărtășească discipolilor lor o învățătură care vizează atât scopurile individuale, cât și cele sociale "" ( I sofisti , Milano 1996, p. XXI).
  4. ^ sofism , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene, 2009.
  5. ^ Substantivul σοφιστής provine de la verbul σοφίζειν ( sophízein ), care înseamnă „a face înțelept”. Vezi WKC Guthrie, The Sophists , Cambridge 1969, p. 27-29. Pentru diversele semnificații ale substantivului, a se vedea, de asemenea: L. Rocci , Greek Italian Dictionary , Florence 1978, p. 1688.
  6. ^ GB Kerferd, Sofiștii, trans. it., Bologna 1988, pp. 37ss. „Sofistul” a indicat inițial o personalitate despre care se crede înțelept și a fost folosit și pentru a se referi la poeți precum Homer și Hesiod .
  7. ^ DK 79 2a, 3.
  8. ^ Reevaluarea Sofisticii ca curent filosofic a început în secolul al XIX-lea de Hegel și Nietzsche . Astăzi sofiștilor li se acordă statutul nu numai de filozofi morali, ci și de teoreticieni. Vezi GB Kerferd, The Sophists, trad. it., Bologna 1988, pp. 13-25.
  9. ^ M. Untersteiner, Sofiștii , Milano 1996, pp. 537 și următoarele; GB Kerferd, The Sophists, trad. it., Bologna 1988, pp. 13-25.
  10. ^ M. Untersteiner, Sofiștii , Milano 1996, p. 537.
  11. ^ Giuseppe Faggin, Istoria filozofiei , primul volum, editor Principato, Milano, 1983, p. 35.
  12. ^ Deci Socrate le definește în: Xenophon , Memorabile I.6.13.
  13. ^ W. Jaeger, Paideia , trad. it., Florența 1959, pp. 442ss.
  14. ^ W. Jaeger , Paideia , trad. it., Florența 1959, vol. 1, pp. 430 și urm.
  15. ^ GB Kerferd, Sofiștii, trans. it., Bologna 1988, pp. 103 și urm.
  16. ^ Diogenes Laertius II, 65
  17. ^ Plutarh , De liberis educandis 7.
  18. ^ M. Untersteiner, Sofiștii , Milano 1996, p. 556. Acesta este subiectul despre care se referă Thetetetus platonic, în care este analizată doctrina protagoreană a homo mensura (Cfr. DK 80A1).
  19. ^ GB Kerferd, Sofiștii, trans. it., Bologna 1988, pp. 110-111.
  20. ^ Dintre cetățenii bogați atenieni care au sponsorizat activitatea sofiștilor, cel mai faimos este fără îndoială Callias, care apare ca personaj în Protagora lui Platon (în casa ei are loc dialogul și Protagoras, Prodicus și Hippias sunt găzduite ).
  21. ^ M. Untersteiner, Sofiștii , Milano 1996, p. 558; GB Kerferd, Sofiștii, trans. it., Bologna 1988, p. 29.
  22. ^ W. Jaeger, Paideia , trad. it., Florența 1959, vol. 1, p. 441ss.
  23. ^ Afirmațiile Antifonului (DK 87B45-47) și cele conținute în așa-numitele Dissoi logoi (DK 90 2, 9-14) sunt iluminante în acest sens.
  24. ^ Filostrato , Viețile sofiștilor I 481
  25. ^ D. Del Corno , literatura greacă , Milano 1994, p. 517.
  26. ^ D. Del Corno, literatura greacă , Milano 1994, p. 547

Bibliografie

Ediții ale fragmentelor

Fragmente și mărturii despre sofiști sunt colectate în Die Fragmente der Vorsokratiker , editat de Hermann Diels și Walther Kranz (1952 6 ). În traducere în italiană sunt disponibile:

  • Presocraticii. Mărturii și fragmente , editat de G. Giannantoni, Roma-Bari: Laterza 1979.
  • Presocraticii. Prima traducere completă cu texte originale împotriva mărturiilor și fragmentelor lui Hermann Diels și Walther Kranz , editată de Giovanni Reale , Milano: Bompiani, 2006.
  • Sofiștii. Mărturii și fragmente , editat de M. Untersteiner și AM Battegazore, Florența: La Nuova Italia, 1949-1962 (ediție nouă: Milano: Bompiani 2009, cu introducere de G. Reale).
  • Sofistii , editat de M. Bonazzi, pref. de F. Trabattoni, Milano: BUR, 2007.

Bibliografie secundară

  • Nicola Abbagnano , Giovanni Fornero, Protagoniști și texte de filozofie , Volumul A, Volumul 1, Paravia Bruno Mondadori, Torino 1999
  • Mauro Bonazzi, Sofiștii, Roma: Carocci, 2007.
  • WKC Guthrie, The Sophists , Cambridge: Cambridge University Press, 1969.
  • George B. Kerferd, Sofiștii, trans. it., Bologna: Il Mulino, 1988
  • M. Isnardi Parente , Sofistică și democrație antică , Florența: Sansoni, 1977.
  • W. Jaeger , Paideia. Formarea omului grec , Florența, La nuova Italia 1959, (ediție nouă cu introducere de Giovanni Reale, Bompiani: Milano 2003).
  • SALUT. Marrou , Istoria educației în antichitate , Roma: Studium, 1966.
  • Adolfo Levi, Istoria sofisticii , Napoli, Morano, 1966.
  • E. Paci , History of Pre-Socratic Thought , Rome: Italian Radio Editions, 1957.
  • A. Plebe , O scurtă istorie a retoricii antice , Bari: Laterza, 1988.
  • G. Reale , Gândirea antică , Milano: Viață și gândire, 2001.
  • Scott Gregory Schreiber, Aristotel despre un raționament fals: limbajul și lumea în infirmări sofistice , State University of New York Press, 2003 ISBN 0-7914-5659-5
  • Mario Untersteiner , Sofiștii , Milano: Bruno Mondadori 1996².

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 27551
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sofistica&oldid=122371208 "