Sfântul Ieronim

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sfântul Ieronim (dezambiguizare) .
Sfântul Ieronim
Jacques Blanchard - Hl. Hieronymus.jpg
Sfântul Ieronim

Preot și doctor al Bisericii

Naștere 347
Moarte 420
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Recurență 30 septembrie
Atribute Clepsidra, crucifix, galera cardinalului , leu, carte, craniu
Patron al Cadecoppi (MO), Castel Cellesi (VT), Nervesa della Battaglia (TV), Torre de 'Roveri (BG), Ca' degli Oppi (VR); arheologi, bibliotecari, cărturari, librari, pelerini, traducători și cărturari în general
Manual

Sofronio Eusebio Girolamo (în latină : Sofronius Eusebius Hieronymus), cunoscut sub numele de Saint Jerome, Saint Jerome sau Saint Jerome, ( Stridone , 347 - Betleem , 30 septembrie 419 ) a fost un roman creștin Biblicist , traducător , teolog și călugăr .

Părinte și doctor al Bisericii , el a tradus o parte din Vechiul Testament grecesc în latină ( Iov , Psalmi , Proverbe , Eclesiast și Cantic , din versiunea celor Șaptezeci ) și, ulterior, întreaga Scriptură ebraică a ajuns la noi .

Biografie

San Girolamo di Caravaggio .

Născut în Stridone în Iliria (astăzi în Croația ), a studiat la Roma și a fost elev al lui Mario Vittorino și Elio Donato . De asemenea, s-a dedicat studiilor de retorică, după care s-a mutat la Trier , unde anahoritul egiptean era bine cunoscut, predat de câțiva ani de Sfântul Atanasie în timpul exilului său [1] . Apoi s-a mutat la Aquileia , unde a devenit parte a unui cerc de asceți adunați în comunitate sub patronajul arhiepiscopului Valeriano , dar, dezamăgit de vrăjmășii care se iviseră printre asceți, a plecat spre est [1] . S-a retras în deșertul Chalcis și a rămas acolo câțiva ani ( 375 - 376 ), ducând o viață dură ca anacorit .

Această perioadă a inspirat numeroșii pictori care l-au reprezentat ca pe Sfântul Ieronim penitent și tocmai în această perioadă se întoarce episodul legendar al leului, afectat de un ghimpe care pătrunde în labă, el va fi apoi lângă el, recunoscător că Girolamo i-a luat-o. s-ar fi îndepărtat; precum și tradiția conform căreia Girolamo a fost folosit pentru a face penitență lovindu-se în mod repetat cu o piatră [1] .

Dezamăgit și aici de diatribele dintre pustnici, împărțiți de doctrina ariană , s-a întors la Antiohia , de unde trecuse înainte de a veni în Chalcis, și a rămas acolo până în 378 , urmând lecțiile lui Apollinaris din Laodicea și devenind preot , hirotonit. de episcopul Pauline al Antiohiei . Apoi a plecat la Constantinopol , unde a putut perfecționa studiul grecesc sub îndrumarea lui Gregorio Nazianzeno (unul dintre părinții capadocieni ). Lecturile textelor lui Origen și Eusebius datează din această perioadă.

Când Gregory Nazianzen a părăsit Constantinopolul, Girolamo s-a întors la Roma în 382 , unde a fost secretarul papei Damasus I , devenind cel mai probabil succesor al său. Aici s-a format un grup de fecioare și văduve, în frunte cu o anumită nobilă Marcella și bogata văduvă Paola , care erau însoțite de fiicele lor Eustochio și Blesilla, care doreau să se dedice unei vieți ascetice formate din rugăciune , meditație , abstinență și penitență și pe care Ieronim a devenit tată spiritual [2] .

Cu toate acestea, rigoarea morală a lui Girolamo, care era hotărât în ​​favoarea introducerii celibatului ecleziastic și a eradicării fenomenului așa-numitei agapete , nu a fost bine privită de o mare parte a clerului , puternic aliniată cu pozițiile giovinianiste . Într-o scrisoare către Eustochio , Girolamo se pronunță împotriva agapetelor în următorii termeni:

«O rușine, oh infamie! Lucru oribil, dar adevărat!
Unde vine această boală de agapete în Biserică?
De unde aceste neveste necăsătorite?
Și de unde acest nou tip de puttanegiu în cele din urmă? "

( din Scrisoarea către Eustochio , Sofronio Eusebio Girolamo )
Ordo seu regula

La moartea Papei Damas I, curia romană s-a opus alegerii lui Girolamo cu mare determinare și eficacitate, atribuindu-i, de asemenea, o puternică responsabilitate în moartea ucenicului său Blesilla. Acesta era un nobil roman de douăzeci de ani, aparținând genei Cornelia , care rămăsese văduvă încă din copilărie și care o urmase pe mama ei Paola și sora ei Eustochio în grupul de doamne care hotărâseră să urmeze viața monahală. cu regulile stricte ale lui Girolamo, murind bine în curând, probabil din cauza prea multor posturi . Având în vedere singularitatea evenimentului și marea popularitate a familiei Blesilla, cazul a ridicat multă fanfară. Oponenții lui Ieronim au susținut că mortificațiile corporale teoretizate erau pur și simplu acte de fanatism, ale căror efecte pernicioase au dus la moartea prematură a lui Blesilla. Când candidatura sa a căzut, la sfârșitul anului 384 , diaconul Siricius a fost ales papa.

Girolamo, urmat de fratele său Paoliniano, preotul Vincenzo și câțiva călugări fideli acestuia, s-au îmbarcat din Ostia în august 385 , urmat la scurt timp de discipolii Paola, Eustochio și alții aparținând comunității ascetilor romani [3] și s-au întors în estul, unde și-a continuat bătălia în favoarea celibatului clerical. Mulțumită și fondurilor bogatei văduve Paola, Girolamo a fondat o mănăstire masculină la Betleem , unde a plecat să locuiască, și una feminină [4] . În 386 Girolamo s-a mutat la mănăstirea pe care a înființat-o, unde a rămas până la moartea sa. Aici a trăit dedicându-se traducerii biblice, editării unor lucrări și învățării tinerilor. Această perioadă a inspirat și mulți pictori, care îl vor înfățișa ca scriitor în chilia sa monahală, inspirat de Duhul Sfânt și însoțit de leul credincios [3] . În 404 a murit ucenicul său Paola, care va fi mai târziu venerat ca sfânt și căruia i-a dedicat Epitaphium sanctae Paulae post mortem .

A murit în 420 , tocmai în anul în care celibatul, după ce a fost mult timp ignorat, a fost impus clerului printr-o lege a împăratului Honorius .

Lucrări

Vulgata

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Vulgata .

Vulgata , prima traducere completă a Bibliei în latină , reprezintă cel mai solicitant efort cu care se confruntă Ieronim. În 382, ​​în numele Papei Damas I , s-a confruntat cu sarcina de a revizui traducerea Evangheliilor și ulterior, în 390, a trecut la Vechiul Testament în ebraică, încheind lucrarea după 23 de ani [5] . În Quaestiones hebraicae din Genesim , compusă în sprijinul activității sale de zeci de ani, într-adevăr, textul Genezei din traducerea latină Vetus este comparat cu textul ebraic accesibil lui și cu LXX pentru a justifica alegerile făcute în Vulgata .

Textul lui Ieronim a stat la baza multor traduceri ulterioare ale Bibliei, până în secolul al XX-lea , când textul ebraic masoretic și Septuaginta au început să fie folosite direct pentru Vechiul Testament, în timp ce pentru Noul Testament au fost utilizate direct greacă texte. Pericopele pentru epistolă și Evanghelia Liturghiei Tridentine sunt luate din Vulgata [6] .

San Girolamo de Alessandro Vittoria Bazilica Santa Maria Gloriosa dei Frari

Ieronim a fost un celebru savant latin într-o perioadă în care acest lucru presupunea o cunoaștere perfectă a limbii grecești . A fost botezat la vârsta de douăzeci și cinci de ani și a devenit preot la treizeci și opt de ani. Când și-a început activitatea de traducere, nu cunoștea prea mult limba ebraică, așa că s-a mutat la Betleem pentru a-și perfecționa studiul.

Ieronim a folosit un concept modern de traducere care a tras acuzații de la contemporanii săi; într-o scrisoare adresată lui Pammachio, ginerele nobilei romane Paola, el a scris:

„De fapt, nu numai că recunosc, ci proclam liber că în traducerea textelor grecești, în afară de Sfintele Scripturi, unde chiar și ordinea cuvintelor este un mister, nu redau cuvântul cu cuvântul, ci sensul cu sensul. Îl am ca stăpân pe această procedură pe Cicero, care a tradus Protagora lui Platon , Economia lui Xenophon și cele două frumoase rugăciuni pe care Eschines și Demostene le-au scris unul împotriva celuilalt [...]. Chiar și Horace, un om acut și învățat, în Ars poetica dă aceleași precepte traducătorului educat: „Nu te vei deranja să redai cuvânt cu cuvânt, ca un traducător fidel” ”

( Epistule 57, 5, trad. R. Palla )

Lucrări historiografice și hagiografice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: De viris illustribus (Ieronim) .

De Viris Illustribus, scris în 392 , intenționa să imite svetoniane „Vieți”, demonstrând modul în care noua literatură creștină a reușit să stea la egalitate cu operele clasice. Prezintă biografiile a 135 de autori predominant creștini (ortodocși și heterodocși), dar și evrei și păgâni, care au avut însă legătură cu creștinismul, cu un scop deschis apologetic:

„Cunoașteți Celsus, Porfirie, Iulian, acești câini supărați împotriva lui Hristos, precum și adepții lor care cred că Biserica nu a avut niciodată oratori, filosofi și doctori educați, știu ce oameni de valoare au întemeiat, au construit, au ilustrat și lăsau acuzațiile lor sumare de simplitate crudă împotriva credinței noastre încetează și lasă-i să recunoască mai degrabă ignoranța lor "

( Prolog, 14 )

Biografiile încep cu Petru Apostol și se încheie cu Ieronim însuși, dar, în timp ce în cele ce urmează Girolamo elaborează cunoștințe personale, primele 78 sunt rezultatul cunoștințelor de mâna a doua, preluate din diverse surse, inclusiv Eusebiu din Cezareea [7] .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Chronicon (Jerome) .

Chronicon , pe de altă parte, este o traducere-reelucrare latină a Cronicului lui Eusebiu din Cezareea , compusă în secolul al IV-lea și pierdută în versiunea sa originală greacă. Finalizat în 381 , Chronicon tratează perioadele istorice și mitice ale istoriei universale începând de la nașterea lui Avraam până în anul 325 . Cadrul cronologic, extins de la 325 la 378, include atât figuri mitologice precum Minos , regele Oedip și Priam , cât și personaje istorice, în timp ce Girolamo, pentru completare, introduce și date prețioase din literatura latină, preluate din De viris illustribus a lui Svetonian [ 8] .

Un fel de amestec curios de istorie, roman și hagiografie sunt Viețile pustnicilor San Paolo di Tebe , Sant ' Ilarione și San Malco.

Toate operele istorice și hagiografice ale Sfântului Ieronim au fost publicate în limba latină originală și traduse în italiană în: Bazyli Degórski (editat de), Girolamo. Lucrări istorice și hagiografice. Viața Sfântului Pavel, pustnic al Tebei. Viața lui Hilarion. Viața lui Malco, pustnicul captiv. Prefață la traducerea Cronicilor lui Eusebiu din Cezareea. Continuarea Cronicilor lui Eusebiu din Cezareea. Oameni ilustri. Prefață la traducerea Regulei lui Pachomius , în Lucrările lui Ieronim, XV, Roma, Oraș nou, 2014.

Lucrări controversate

Altercatio Luciferiani et Orthodoxi , compus în jurul anului 378 , reprezintă un dialog între Lucifer din Cagliari , un anti-arian și un ortodox anonim. Cinci ani mai târziu, în Adversus Helvidium , scris în 383 , Ieronim polemizează împotriva lui Elvidio , care a declarat că Fecioara Maria după ce l-a generat pe Isus a născut alți copii. În a doua parte a textului Ieronim laudă virginitatea Madonnei [9] .

Din nou, controversa teologico-liturgică este tratată cu Adversus Vigilantium , în care Vigilanzio și gândul său sunt atacate fără milă, potrivit cărora viața consacrată cultului martirilor și respectului pentru regulile lui Dumnezeu a fost greșită și plictisitoare; Contra Ioannem Hierosolymitanum , o polemică împotriva susținătorilor lui Origen , în care Ieronim susține că cărturarul din Cezareea, deși un bun traducător al Bibliei , avea poziții eretice și, prin urmare, nu putea face parte din lumea lui Dumnezeu . În consecință, Girolamo acuză și un episcop pe nume John, care a susținut teoriile originare. Contra Rufinum este de o matriță similară, în care Rufino original este atacat. Într-adevăr, făcând apel la o operetă comică numită „Testamento di Grugno Corocotta Porcello”, Gerolamo folosește un larg lexic disprețuitor împotriva lui Rufino, denigrându-l în cercul său de prieteni apropiați.

Remarcabil printre lucrările controversate este tratatul Adversus Jovinianum , scris în 393 în două cărți, în care autorul exaltă virginitatea și asceza, derivând adesea argumentele sale de la autori clasici precum Theophrastus , Seneca , Porphyry .

Printre alte argumente, Ieronim apără puternic abstinența de la carne:

„Așa cum divorțul potrivit cuvântului Mântuitorului nu a fost permis de la început, dar din cauza durității inimilor noastre a fost o concesie a lui Moise neamului uman, tot așa chiar și mâncarea de carne a fost necunoscută până la potop. Dar după potop, în felul prepelițelor date în pustie oamenilor care murmurau, veninul cărnii de animale a fost oferit dinților noștri. [...] În zorii rasei umane nu am mâncat carne, nici nu am practicat divorțul și nici nu am trecut prin ritualul circumciziei. Astfel am ajuns la potop. Dar după potop [...] ni s-a dat carne ca hrană și divorțul a fost permis pentru bărbații cu inima dură și tăierea circumciziei a fost aplicată, de parcă mâna lui Dumnezeu ar fi modelat ceva în noi de prisos. Dar odată ce Hristos a venit la sfârșitul timpului și Omega a trecut în Alfa și sfârșitul a fost schimbat la început, nu mai avem voie să divorțăm, nici nu suntem tăiați împrejur, nici nu mâncăm carne ”

( Adversus Iovinianum , I, 18 [10] )

Mai exact, în cadrul tratatului, partea referitoare la nutriție corespunde celei de-a treia secțiuni [PL 23,303-326]. În ea, Ieronim, în contracararea tezei lui Giovinian, potrivit căruia „abstinența nu este mai bună decât aportul recunoscător de alimente”, reafirmă importanța postului nu numai în tradiția Bisericii, ci și în istoria filozofiei [11] .

Lectura San Girolamo in Campagna , de Giovanni Bellini

În cele din urmă, în tratatul Adversus Pelagianos , Pelagius și doctrinele despre libertatea fizică și mentală sunt infirmate.

Cult

Viziunea Sfântului Ieronim de Louis Cretey , secolul al XVII-lea, ulei pe pânză, 150,5 x 127 cm, colecție privată.

Martirologia romană îl pomenește pe Sfântul Ieronim pe 30 septembrie .

Pentru munca sa de traducător al Bibliei este considerat patronul traducătorilor și pentru studiile sale legate de antichitate este considerat patronul arheologilor .

Numeroase biserici istorice au fost închinate Sfântului Ieronim. Diverse ordine religioase și congregații au fost inspirate în mod explicit de sfânt. Între acestea:

Figura Sfântului Ieronim a fost comemorată de Papa Benedict al XV-lea cu enciclica Spiritus Paraclitus , scrisă la 15 septembrie 1920 cu ocazia celui de-al 15-lea centenar al morții sale.

Presupusa relicvă a craniului său este păstrată în interiorul Catedralei din Nepi .

Legenda leului

Legenda Aurea , de Jacopo da Varazze , spune, în capitolul dedicat lui San Girolamo, legenda leului [12] .

Într-o zi, un leu rănit ar apărea șchiopătând în mănăstirea unde locuia Sfântul Ieronim. Frații au fugit înspăimântați, dar Sfântul Ieronim s-a apropiat de el întâmpinând animalul rănit. A poruncit fraților să spele labele leului și să le îngrijească. Au descoperit că mărăcinii le rupuseră tălpile picioarelor. Când leul a fost vindecat, el a rămas în mănăstire. Călugării au avut încredere în ea pentru a asigura custodia măgarului mănăstirii. Într-o zi, în timp ce măgarul pășuna, leul a adormit. Unii negustori, văzând pachetul patruped lipsit de păzitori, și-au însușit-o. Întorcându-se singur la mănăstire, leul a fost acuzat de călugări că a devorat măgarul, astfel încât i s-au încredințat toate slujbele care erau îndeplinite în mod normal de acesta din urmă. Într-o zi a întâlnit în drum caravana negustorilor care luaseră măgarul încredințat în custodie de călugări și recunoscu același măgar în caravană. Se repezi spre ei urlând îngrozitor și trimițându-i la fugă. După aceea, a condus măgarul și cămilele, încărcate cu marfă, la mănăstire. Când negustorii s-au întors, s-au dus la mănăstire pentru a cere iertare lui San Girolamo și returnarea mărfurilor lor, lucru pe care l-a făcut San Girolamo, recomandându-le să nu fure proprietatea altora [12] .

Iconografie

Există două iconografii principale ale lui Ieronim: una cu obiceiul cardinalului și cu cartea Vulgata în mână sau una intenționată să studieze Scriptura. Un altul în deșert, sau în peștera din Betleem , unde se retrăsese atât pentru a-și trăi vocația de pustnic, cât și pentru a asista la traducerea Bibliei, în acest al doilea caz se arată fără obișnuință și cu cardinalul . galero (pălărie). aruncat la pământ ca simbol al renunțării sale la onoruri. Adesea vedem leul pe care îl scotea ghimpa de pe picior, un crucifix pentru a se închina, un craniu ca simbol al penitenței sau piatra cu care obișnuia să-și bată pieptul.

În Florența există o iconografie a penitentului Sf. Ieronim care stă într-un halat alb uzat, bătându-i pieptul cu o piatră. Din această iconografie - vezi și fresca lui Andrea del Castagno din Bazilica Santissima Annunziata - este foarte semnificativă sculptura de teracotă a unui laminator florentin anonim (circa 1454) în Oratoriul San Girolamo și San Francesco Poverino ( Antonio del Pollaiolo ? Andrea del Castagno?) Dintre care ar trebui subliniat nervozitatea membrelor și tragicitatea feței.

Deși costumul cardinalului roșu a fost utilizat pe scară largă în reprezentările picturale ale sfântului, nu este istoric posibil ca el să fi fost cardinal, deoarece instituția este medievală timpurie.

Opere de artă care îl înfățișează pe Sfântul Ieronim

Arrows-folder-categorize.svg Articolele individuale sunt listate în categoria: Picturi pe Sf. Ieronim

Notă

  1. ^ a b c Alfredo Cattabiani , Santi d'Italia , p. 530.
  2. ^ Alfredo Cattabiani, Santi d'Italia, p. 531.
  3. ^ a b Alfredo Cattabiani, Santi d'Italia , p. 532.
  4. ^ Potrivit lui Hubertus R. Drobner, în primăvara anului 386 au fost fondate trei mănăstiri feminine.
  5. ^ Vezi Adam Kamesar, Jerome, Greek Scholarship, and the Hebrew Bible: A Study of the "Quaestiones Hebraicae in Genesim" , Oxford, Clarendon Press, 1993.
  6. ^ Introitul , rugăciunile și treptată , tractul și Ofertoriul în schimb provin din galilor Liturghierul, care , la rândul său derivă din gregorian Liturghierul, sunt luate de la Itala , care va fi înlocuit în Occident abia în secolul al optulea.
  7. ^ Robert Browning, History , în Cambridge Latin Literature , Milano, Mondadori, 2007, vol. 2, pp. 539-540.
  8. ^ Robert Browning, History , în Cambridge Latin Literature , Milano, Mondadori, 2007, vol. 2, pp. 537-539.
  9. ^ Text latin
  10. ^ (EN) Împotriva lui Jovinianus (Cartea I) , pe NewAdvent.org. Adus la 17 august 2016 .
  11. ^ Pentru traducerea italiană a acestei secțiuni, a se vedea Gerolamo, reguli alimentare , editat de Lucio Coco, Bologna, Edizioni Dehoniane, 2015.
  12. ^ a b ( FR ) Christophe Renault, Reconnaître les saints et les personnages de la Bible , Paris, Éditions Jean-Paul Gisserot, 2002, p. 116, ISBN 9-782877-476584 .

Bibliografie

  • Gerolamo, The food rules , editat de Lucio Coco , Bologna, Dehoniane Editions , 2015.
  • Sf. Ieronim, Viețile lui Pavel, Ilarione și Malco , traducere de Giuliana Lanata , Milano, Adelphi, 1985.
  • Alfredo Cattabiani , Santi d'Italia , Milano, Rizzoli, 1993, ISBN 88-17-84233-8
  • Leopoldo Gamberale, intelectual și filolog San Gerolamo , Roma, Ediții de istorie și literatură, 2013.
  • John Norman Davidson Kelly, Jerome. Viața, scrierile și controversele sale , New York, Harper & Row, 1975.
  • Hieronymus, Ordo seu regula vivendi Deo ad Eustochium , Imprinted in Bologna, by the very precise impresser Caligula de Bazalerii citadino Bolognese, 1498. Adus 19 februarie 2015 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 102461101 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2321 3293 · SBN IT\ICCU\CFIV\010145 · LCCN ( EN ) n79124709 · GND ( DE ) 118550853 · BNF ( FR ) cb119074986 (data) · BNE ( ES ) XX874236 (data) · ULAN ( EN ) 500060933 · NLA ( EN ) 36534521 · BAV ( EN ) 495/16594 · CERL cnp01260016 · NDL ( EN , JA ) 01023878 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-95147024
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=San_Girolamo&oldid=122447428 "