Sogdiana

Acest articol sau secțiune despre subiectele Asiei și Greciei antice lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Putețiîmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Sogdiana în jurul anului 300 î.Hr.

Cu numele de Sogdiana (în greacă Σογδιανή, în latină Transoxiana , în arabă : سغد , Sughd ) este desemnată o regiune istorică a Asiei Centrale , incluzând sudul Uzbekistanului actual și vestul Tadjikistanului . În această zonă, începând cu secolul al VI-lea î.Hr. , s-a dezvoltat o civilizație iraniană, care și-a păstrat conotațiile culturale de-a lungul secolelor (până în secolul al X-lea d.Hr., ajungând la vârful splendoarei sale între secolele al V -lea și al VIII-lea d.Hr.).

Reconstrucția evenimentelor istorice din această zonă a fost posibilă prin existența diverselor surse antice. Highlanderul este citat ca Sukhda în ' Avesta . O altă mențiune se află în inscripțiile lui Darius I (522-486 î.Hr.) din Bisutun , datând din primii săi ani de domnie. Geografii greci cunoșteau zona cu numele de Sugdiana sau Sugda, plasând-o în Transoxiana , o zonă a Asiei Centrale dincolo de Oxos (sau Oxus, Amu Darya de astăzi). Arabii, la o vârstă ulterioară, l-au numit Sughd (sau al-Sughd) și și-au indicat poziția generic în regiunea Mā warāʾ al-nahr , literal „ceea ce se află dincolo de râu”.

Civilizația sogdiană s-a dezvoltat de-a lungul râului Zeravshan (menționat în sursele grecești ca Polytimetos dar numit local Namik , termen folosit în varianta Nami în cronicile chinezești) și Kashka Darya . Activitatea economică care stă la baza economiei locale a fost agricultura , care a făcut uz de lucrări extinse de canalizare și recuperare.

Din punct de vedere geografic, granițele Sogdiana erau definite la vest de râul Oxus și la nord de deșertul Kyzyl Kum . În celelalte direcții nu a existat o demarcație atât de clară, iar granițele au căpătat o conotație culturală, definită de prezența altor civilizații vecine. Erau Margiana la vest (dincolo de Oxus, pe delta râului Murghab ), Corasmia la nord-vest, Ferghana la est și Bactria , sau Ṭokhāristān , la sud. Din acest punct de vedere, Ushrusana și Shāsh au fost, de asemenea, o parte integrantă a teritoriului sogdian, o incluziune pe care chiar majoritatea savanților contemporani tind să o propună.

Defalcarea chineză a Sogdiana în nouă hu "familii" (adică barbare sau non-han) poate fi urmărită înapoi la surse chineze, în special cele din epoca Tang (618-906). Aceste nouă familii au corespuns cât mai multe zone din regiune conduse de conducători aparținând dinastiei Zhaowu. Apartenența geografică a determinat „numele de familie” al sogdienilor stabiliți în China, cu care diferitele administrații ale Imperiului Celest mențineau relații intense, în special de natură comercială, cel puțin din secolele III- IV d.Hr.

Cele nouă familii în care regiunea a fost împărțită de chinezi au fost următoarele: Kang ( Samarkand ), Mi ( Maymurgh ), Cao (corespunzătoare a trei regiuni învecinate situate între Ishtikhan și Ushrusana), Shi (actualul Kish în Khojavend), El ( Kushana ), An ( Bukhara ) și Shi (Shash, regiunea actuală Tașkent ). La aceste șapte se adaugă alte două familii, care nu sunt întotdeauna menționate: Bi ( Paykand ) și Fadi sau Moudi (desemnând o zonă situată pe drumul către Corasmia identificabilă cu Vardana sau, așa cum s-a propus anterior, cu Amul (nu trebuie confundat cu orașul la S de Caspianul din Tabaristan ) sau cu Betik ). Cu toate acestea, nu este sigur dacă aceste toponime corespundeau unei subdiviziuni reale a Sogdianei sau dacă erau pur și simplu un artificiu birocratic. Cu toate acestea, valoarea pur indicativă a acestor denumiri pare să fie susținută de faptul că a inclus Corasmia ca parte integrantă a Sogdiana, deși acest lucru nu poate fi considerat corect. Acest lucru amintind, de asemenea, că Sughd a indicat teritoriul dintre regiunea Usrusana și Bukhara, excluzând aceste două regiuni periferice din Sogdiana propriu-zisă.

Administrația Sogdiana în ansamblu pare să-și fi avut cel mai important centru în orașul Samarkand (Maracanda din timpul lui Alexandru cel Mare ). Orașul s-a bucurat de un statut privilegiat, îndeplinind funcțiile de capitală a regiunii. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, având în vedere natura federativă a zonei, marcată de prezența orașelor-state , supunerea acestor entități politice către o autoritate locală a fost nominală.

Era antică

Lumea după Herodot .

Deși dovezile arheologice demonstrează prezența umană în Sogdiana încă din perioada preistorică , doar din perioada achemenidă găsim surse scrise care menționează regiunea. Am menționat deja inscripțiile de sărbătoare ale lui Darius I la Bisutun (sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr.) și cele de pe soclul statuii sale găsite la Susa sau pe stelele găsite în Egipt, datând din aproximativ 500 î.Hr. Alte dovezi în acest sens sunt reliefurile mormintelor regale din Persepolis , ale Apadanei (întotdeauna în Persepolis) și ale Naqsh-e Rostam din regiunea Fars (sau Perside), în Iranul actual.
Este de conceput că Sogdiana a fost deja anexată de Ciro II (559-530 î.Hr.), fapt care ar părea confirmat indirect de faptul că moartea sa s-ar fi produs cu mult dincolo de Transoxiana, adică dincolo de Sir Darya , în teritoriu controlat de populațiile nomade. Cu toate acestea, informațiile deductibile de la autorii greci referitoare la Imperiul Achemenid trebuie luate în considerare cu prudență, din cauza ignoranței și a inevitabilei ostilități și lipsei de obiectivitate a acestora față de dușmanii lor istorici. Unul dintre puținii autori cu o anumită fiabilitate rămâne Herodot , care include Sogdiana în satrapia XVI a Imperiului achemenid, împreună cu Parthia , Corasmia și Aria ( Povestiri , VII, 93), însă nu a adăugat informații substanțiale propriului său raport.

Odată cu căderea Imperiului Achemenid în urma invaziei macedonene, Sogdiana s-a opus unei rezistențe notabile față de înaintarea lui Alexandru cel Mare (336-323 î.Hr.). Într-adevăr, se pare că rezistența tenace a sogdienilor l-a determinat pe celebrul lider macedonean să ajungă la un compromis cu ei, sigilat prin căsătoria sa cu o prințesă locală, Rossane , fiica liderului rebel Ossiarte . Acest act de pacificare a fost imitat de unii dintre generalii cei mai apropiați de Alexandru (inclusiv Seleuc ) și de alți membri ai aristocrației macedonene. Cu toate acestea, integrarea culturală și etnică nu a avut rezultatele găsite în alte regiuni din Sogdiana, cum ar fi Bactria, deoarece cultura elenistică nu a reușit niciodată să submineze substratul iranian.

Moartea lui Alexandru a dus la dizolvarea imensului său imperiu . După împărțirea imperiului printre Diadochi , o mare parte din teritoriul iranian (împreună cu Siria , Palestina și o parte din Anatolia ) a căzut în mâinile lui Seleucus I Nicator (312-281 î.Hr.), eponim al regatului Seleucid (312-65 BC). Sogdiana însăși s-a trezit parte din ea, atâta timp cât regatul greco- bactrian nu provine din secesiunea provinciilor de est ale regatului (aproximativ 250-50 î.Hr.). În acel moment, clasa conducătoare era reprezentată de macedoneni și greci, deși majoritatea populației era formată din sogdieni și bactrieni elenizați.

A urmat o perioadă de haos, care nu a fost bine documentată în surse istorice, ceea ce a condus la afișarea Sogdiana de către regatul greco-bactrian în jurul anului 200 î.Hr. Zona a devenit o țintă a raidelor nomazi estici din vest împins Imperiul Xiongnu (aproximativ 209 î.Hr.) -155 d.Hr.) în Mongolia și nordul Chinei, numit mai târziu Kangju (aproximativ sec. II î.Hr.-sec. III d.Hr.), probabil situat în stepele din Uzbekistanul actual și sud-vestul Kazahstanului . Potrivit unor surse chineze, înfrângerea Yuezhi de către Xiongnu între 174 și 160 î.Hr. a declanșat o serie de fenomene migratorii, cu consecințe notabile asupra ordinii politice și etnice a întregii Asia Centrală. În jurul anului 135 î.Hr., Yuezhi a ajuns în Sogdiana și la scurt timp a cucerit Bactria. Diplomatul chinez Zhang Qian , care a venit la ei în 128 î.Hr., a solicitat colaborarea lor în numele împăratului Wudi (141-87 î.Hr.) în războiul său împotriva Xiongnu.

Era dominanței culturale bactriene

Monedă sogdiană, secolul al VIII-lea î.Hr.

Monedă sogdiană, secolul al VI-lea î.Hr.

Între sfârșitul secolului I î.Hr. și secolul I d.Hr., unul dintre cele cinci triburi Yuezhi a dat naștere la ceea ce avea să devină Imperiul Kushana (aproximativ 50-230 d.Hr.), cuprinzând Bactria și nord-vestul Indiei. În ciuda puternicii influențe economice și culturale exercitate în regiunile adiacente stăpânirii lor, acest regat nu a ajuns să ocupe permanent Sogdiana, limitându-se la crearea unui fel de stat tampon, pentru a absorbi forța incursiunilor nomazilor din stepele. Era Kuxā'a a marcat o perioadă de pacificare în Asia Centrală, sancționată de o serie de alianțe matrimoniale cu principatele locale care s-au extins în Corasmia, Kangju și o parte din bazinul Tarim . Singurele conflicte de orice amploare sunt cele cu partii arsacizi (aproximativ 250 î.Hr.-224 d.Hr.) în vest și cu Hanul de est (25-220 d.Hr.) în regiunea bazinului Tarim în jurul anului 90 d.Hr. rapid și fără pierderi majore pentru nici unul alături de victoria Hanului. Dusmania cu Arsacids a durat mai mulți ani. Cu toate acestea, schimburile comerciale și culturale din această zonă au avut o dezvoltare puternică și tocmai sub Kuxā'a buddhismul a început să se extindă dincolo de India .

Prăbușirea Imperiului Kuxā'a a fost determinată de întărirea militară a perșilor odată cu apariția dinastiei sasanide . Primul șasanid shāhanshāh Ardashir I (224-241) a supus zona în jurul valorii de 230. Marea inscripție a lui Shapur I (241-272) pe Kaʿba-ye Zardosht (în actuala provincie Fars ) în persană mijlocie , partiană și greacă, datată aproximativ 260, include și Sogdiana printre regiunile supuse de sasanizi (224-642). Deși această ocupație nu pare să fi durat mult, a adus o serie de modificări socio-culturale. La nivel religios este posibil să observăm cum creștinismul și manheismul au găsit noi adepți în Asia Centrală, ca o consecință a persecuțiilor efectuate în Imperiul Sassanid, oficial mazdean . În Sogdiana, în ciuda deficitului de dovezi arheologice în acest sens, este posibil să presupunem că diferite religii au coexistat. Pe lângă cele menționate deja, găsim o formă locală de mazdeism și iudaism , în timp ce budismul (în ciuda dovezilor rare a arheologiei, din cauza devastării epocii islamice ), a fost răspândit până în secolul al X-lea . ^[1]

În a doua jumătate a secolului al IV-lea, Sogdiana și regiunile adiacente au fost invadate de o populație a cărei origine nu este cunoscută, cunoscută sub numele de Kidariti sau Chioniti, o variantă a hun și hyona (adică hunii ), expresiile care desemnează mai multe civilizații specifică un set a obiceiurilor legate de nomadism și pastoralism, spre deosebire de ordinea stabilită reprezentată de civilizațiile agricole stabilite. O ambasadă Kidarite în China este menționată în relatările istorice ale Imperiului Celest care datează din 477. Între timp, în Transoxiana, o populație iraniană , cea a Hefaliților , era în curs de dezvoltare și a dat afară Kidarites. Au reușit să creeze un domeniu vast care se întindea de la granițele cu Persia până în bazinul Tarim . Se pare că Sogdiana a fost inclus în imperiul lor în 509. Hephalite a fost stăpânirea- a trăit scurt: în 556, în urma alianța victorioasă a Sasanizilor Shahanshah Khosroe I (531-579) cu turcii imperiul lor a fost împărțit. Acest lucru a dus la atribuirea Bactriei către Sassanids, în timp ce turcii au intrat în posesia permanentă a Bazinului Tarim și Transoxiana.

Sosirea elementului turcesc

Sosirea turcilor din est a determinat un proces de integrare culturală între civilizația preexistentă și cea care tocmai se instalase. Agricultura a rămas principala activitate economică, deși s-au menținut schimburile culturale și comerciale cu zonele învecinate. Dovada evidentă a acestei vioiciuni economice este atestată de constatările monetare, care atestă o mare varietate de probleme. Creșterea Persiei ca putere de referință a dus la adoptarea monedelor sasanide ca model de referință pentru Sogdiana și pentru multe alte regate din Asia Centrală, precum și pentru dinastiile de origine nomadă. Standardul monetar a fost reprezentat de drachmeul bătut la vremea lui Bahrām V Gor (420-438). În urma înfrângerilor lui Peroz (459-484) suferite de hefaliți, o masă enormă de argint sasanid sub formă de monede turnată în Asia Centrală. Monedele persane, pur și simplu contramarcate în Sogdiana, au fost repuse în circulație. Cu toate acestea, din secolul al VII-lea, monedele chinezești au servit drept model. O monedă care nu este legată de puterile chineze și persane, dar autonomă și probabil creată local este reprezentată de monede rotunde cu o gaură pătrată în interior înconjurată de inscripții chinezești, sogdiene și tamga de diferite tipuri, folosite probabil pentru schimburi cu exteriorul.

După o perioadă de expansiune puternică, desfășurată în detrimentul popoarelor învecinate ( Ruanruan , sau Ruru, a surselor chineze (aliate anterior cu Hefaliții)), într-o perioadă care poate fi plasată spre mijlocul secolului al VI-lea, Imperiul a fost împărțit în două entități distincte: imperiul turcilor estici și imperiul turcilor occidentali (aceștia din urmă au intrat în conflict cu eftaliții). Imperiul occidental a suferit o nouă scindare în jurul anului 630, împărțindu-se între Duolu în bazinul Tarim și Nushibi în Transoxiana. Prinții locali ai Sogdianei au dobândit prestigiu în rândul conducătorilor turci, evitând devastarea suferită de alte zone în acea perioadă haotică pentru regiune. Cu toate acestea, trebuie remarcată o turcizare treptată a regiunii, evidențiată și prin bănirea monedelor cu nume turcești.

Controlul rutelor comerciale a fost casus belli al conflictului dintre turci și perși. Sogdienii, afectați economic de acest conflict, au căutat rute alternative prin trecătoarele din Caucaz , controlate de Imperiul Bizantin , propitând și o alianță între turci și greci într-o funcție anti-persană.

Alte rute comerciale parcurse de sogdieni s-au extins spre sud, după cum sugerează numeroasele inscripții stâncoase descoperite în valea superioară a Indului . Prezența lor de-a lungul rutelor maritime ale Oceanului Indian este de asemenea concepută.

Hegemonia Tang

Frescă din Peșterile celor Mii Buddha ale lui Bezeklik , înfățișând sogdienii aducând daruri lui Buddha.

Pe lângă persani, turcii s-au trezit trebuind să înfrunte Imperiul chinez. Acesta din urmă, odată cu creșterea Tangului (618-906), a fost din nou unificat și nu a mai fost forțat în inacțiune de feudele interne. Expansiunea chineză spre Asia Centrală s-a manifestat cu o intensitate deosebită cu primii doi exponenți ai dinastiei: Taizong (626-649) și Gaozong (650-683). Primii i-au distrus pe turcii estici pătrunzând și în bazinul Tarim, fără a accepta totuși cererea sogdienilor de a se plasa sub protecția chineză. Sub domnia sa, pelerinul budist Xuan Zang (604-664) a făcut o călătorie în India trecând prin Asia Centrală, vizitând și Sogdiana în jurul orei 630. El a scris o relatare a situației politice din regiune, care a devenit parte a memorialului împăratului la întoarcerea sa. Mai târziu, odată cu domnia lui Gaozong, Sogdiana a fost anexată Imperiului chinez ca protectorat.

Conducătorul noii provincii vasale chineze Sogdiana, cu capitala Samarkand , a fost Varkhuman (Fuhuman conform chinezilor), un Ikhshid (un titlu care aparținea lordilor locali, precum și în Ferghana ) al cărui guvern între 650 și 655 este de fapt atestat prin descoperiri monetare și inscripții sogdiene, deși fragmentare, în Afrasiab . În fața lui se pare că Sogdiana era controlată de un conducător vasal, probabil originar din Kish, care răspundea numelui Shyshpyr. Din sursele limitate chinezești și islamice, precum și din numismatică, aflăm numele succesorilor lui Varkhuman, Tukaspadak, Mastan-Navyan, Tarkhun, Gurak și Turgar.

Cu toate acestea, distanța mare față de China a făcut ca supunerea față de Imperiul Celest să fie un fapt mai mult decât orice altceva nominal. Dimpotrivă, numeroși sogdieni de înaltă descendență au ocupat poziții de mare prestigiu în administrația civilă și în armată în Imperiul chinez. Această importanță socială este atestată de numeroasele morminte găsite în jurul capitalei antice, Chang'an , nu departe de Xi'an , care demonstrează, de asemenea, o prezență sogdiană înainte de perioada Tang în sine. Sogdiana însăși s-a bucurat de o bunăstare economică considerabilă, beneficiind foarte mult de libera circulație a mărfurilor, posibilă de controlul chinez asupra unui teritoriu vast, în mare parte pacificat (în ciuda conflictului ocazional cu tibetanii ).

La progresul economic trebuie adăugată și libertatea de închinare garantată sogdienilor și iranienilor, care prevedea posibilitatea de a ridica și noi lăcașuri de cult. Odată cu uzurparea împărătesei Wu Zetian (684-705), cultele de origine străină ( în primul rând budismul) au fost favorizate în mod deschis la curte, în detrimentul credințelor locale ( taoismul și confucianismul ), cu repercusiuni enorme pentru istoria viitoare a Chinei. Un alt rezultat concret obținut de împărăteasă a fost reafirmarea stăpânirii chineze în regiunile occidentale în urma campaniilor victorioase împotriva tibetanilor, care au invadat bazinul Tarim între 666 și 692.

Sub Tang, atât Sogdiana, cât și coloniile sale de-a lungul Drumului Mătăsii au atins apogeul splendorii lor economice și culturale, într-o interpătrundere a elementelor locale, iraniene, turcești și chineze. Acest mix cultural este evident în exemplele de artă figurativă, picturale și sculpturale găsite în siturile arheologice din Afrasiab , Panjakand și Varahša . Cu toate acestea, avansul arab din Occident ar fi întrerupt această dezvoltare.

Cucerirea islamică arabă

Cucerirea arabo - islamică este un eveniment foarte important. Cuceritorii veniți din Occident au lăsat de fapt o cantitate considerabilă de surse literare utile și exacte, ceea ce a permis o reconstrucție istorică mult mai fiabilă decât cele anterioare.

Prima incursiune arabă pe teritoriul sogdian a avut ca scop Māyamurgh (654), ^[2] chiar înainte de afirmarea califatului Umayyad (661-750). ^[3] Avansul arab a fost oprit temporar de turcii Ṭokhārestān și de ultimii lor aliați sasanizi . Doar odată cu ascensiunea lui Muʿāwiya I (661-680) a existat o supunere sistematică a zonei. După ce a supus Bucureștiul datorită acțiunii guvernatorului calificat din Khorāsān , ʿUbayd Allāh b. Ziyād a invadat Sogdiana ocupând Paykand și Bukhara. Avansul arab a culminat cu cucerirea temporară a Samarkandului de către Saʿīd ibn ʿUthmān. Următorii douăzeci de ani au urmat menținerea statu quo-ului , cu o serie de raiduri arabe în Transoxiana, însă fără rezultate de durată. Sogdiana a fost supusă definitiv numai sub califul al-Walīd I , grație acțiunii lui Qutayba ibn Muslim , guvernatorul Khorāsān. În termen de un deceniu (705-715) a învins Turgesh (un clan nushibi).
Musulmanii s-au împins în Corasmia și Ferghana, poate chiar până în Kashghar .

Acest avans a fost, fără îndoială, facilitat de absența unui control centralizat real al zonei, atât de o dinastie locală, cât și de Tang, angajat la rândul său să conțină tibetanii și noul imperiu al turcilor înviat. Oriental (684-734) în Mongolia . Să lupte cu Sogdiana arabilor au fost singurii turci din Est, conduși de Kül Tigin , fratele lui Bilgä Kaghan (716-734) care, exact ca predecesorul său Kapagan Kaghan (692-716), a luptat mult timp cu Turgesh . El a obținut numeroase succese asupra invadatorilor între 701 și 712, dar nu a reușit la rândul său să-și impună autoritatea asupra regiunii, care a rămas supusă controlului slab al Turgeshului, cu omayyii care s-au limitat la menținerea unor fortărețe în Sogdiana, în principal în Bukhara. și Samarkand .

Islamizare

Sogdiana spre mijlocul secolului al VIII-lea s-ar putea spune deja că este pe deplin islamizată . Căderea definitivă a acelor zone aflate sub influența abbasidă a fost sancționată de bătălia Talas , destinată stabilirii graniței culturale între imperiile chinez și arab-islamic.

Din a doua jumătate a secolului al VIII-lea, Imperiul chinez, sub dinastia Tang , a fost zguduit de o serie de crize interne și rivalități cu regatele vecine, în special tibetanii și turcii uighuri . Acesta din urmă, condus de dinastia Yaghlaqar (744-840), a creat un regat puternic în Mongolia și a exploatat cu pricepere conflictul dintre chinezi și tibetani, atrăgând avantaje teritoriale. Ei l-au ajutat pe împăratul chinez Xuan Zong (712-756) să suprime revolta generalului turco-sogdian An Lushan care, în 755-756, a ajuns să controleze zone întinse ale imperiului chinez, dar a fost asasinat de fiul său la scurt timp după aceea.
În 763, uigurii au reușit să-i alunge pe tibetani din capitala chineză Chang'an , plasându-se într-o poziție de a dicta politica Imperiului chinez, Tang-ul fiind retrogradat într-un rol de supunere. În acel moment, sogdienii s-au stabilit în cele mai înalte sfere ale administrației, armatei și curții, influențând semnificativ cultura uigură. Acest efect durabil este mărturisit de adoptarea de către Khāqān Tängri (759-779) a maniqueismului și abandonarea treptată a alfabetului Brahmi (care este de origine indiană și, probabil, a venit cu budismul) în avantajul celui derivat. din arameanul angajat în Sogdiana. Cu toate acestea, această situație de supunere culturală și politică nu a fost bine acceptată de societatea uigură, care s-a revoltat împotriva propriului Khāqān care a fost în cele din urmă asasinat. A urmat o perioadă de persecuție anti-sogdiane și anti- manicheică , care nu a avut loc decât odată cu ascensiunea la tronul lui Boquq (795-808). Acesta din urmă, considerat cel mai important conducător uigur, a reușit să extindă Imperiul Uigur în Asia Centrală, ajungând în bazinul Tarim și Transoxiana după ce a învins tibetanii și Turgesh.

Preeminența sogdiană din Mongolia a luat sfârșit când Imperiul Kârgâz a distrus Imperiul Uigur în 840, forțând supraviețuitorii să migreze spre sud unde au fondat, în Gansu (în jurul Dunhuang ) și respectiv în Xinjiang (în jurul Turfan ) de astăzi. Ganzhou (850-1032) și Kočo (850-1250).

După revolta An Lushan, sogdienii suferiseră de persecuții care au avut loc în principal pe seama străinilor de origine iraniană care locuiau în Imperiul Celest. Ministrul confucian Li Mi (722-789) a pus capăt, de asemenea, sprijinului economic garantat de curtea Tang pentru sogdieni și perși încă de pe vremea lui Gao Zong . Ulterior, au fost întreprinse alte măsuri restrictive cu scopul de a limita puterea străinilor activi în China în domeniul producției și comercializării bunurilor prețioase în beneficiul companiilor naționale. A doua parte a regulii Tang a fost, de fapt, caracterizată printr-o intoleranță și o închidere crescândă față de străini, în timp ce, după cum sa observat deja, odată cu apariția lui Wu Zetian și până la revolta din An Lushan, a existat o puternică preeminență în „Economia chineză a străinilor din Asia Centrală, exponenți ai acelor familii de comercianți care se ocupau cu bunuri de lux din Asia Centrală importate în China pentru a satisface cererea instanței chineze de exotism și extravaganță. Un alt val represiv a avut loc între 843 și 845 când s-a declanșat o mare persecuție împotriva budismului și a altor religii de origine străină prezente în China. O nouă renaștere sângeroasă a naționalismului chinez a avut loc în 878-879, când un număr mare de budiști , musulmani , evrei , creștini , maniquei și mazdeni au fost masacrați în regiunile de coastă din sudul Chinei. În ciuda acestei serii de evenimente de masacru, comunitățile sogdiene au supraviețuit o vreme în Dunhuang și în zona bazinului Tarim, pentru a fi asimilate progresiv, supuse unui proces de sinizare completă.

Sogdiana propriu-zisă, supusă arabilor, fusese între timp supărată de o serie de revolte din a doua jumătate a secolului al VIII-lea. În ciuda acestor dificultăți, Abbasidele au putut extinde puterea lor la Ustrushana la sfârșitul secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea. O altă revoltă pe scară largă, extinsă în toată Transoxiana, a fost declanșată de Rāfiʿ b. al-Layth (nepotul lui Nasr ibn Sayyar ) între 806 și 809, dar a fost lipsit de consecințe politice, ajungând la un impas cu reconcilierea rebelului cu califul Abbasid. Mai mult istoric semnificativ a fost afirmarea dinastiei de origine iraniană a Samanids (819-1005) , care, în secolul al IX - lea, a reușit să -și consolideze puterea de-a lungul Transoxiana și în estul Iranului, devenind independentă de facto de la Bagdad. . Perioada Samanid a reprezentat un fel de „Renaștere din Asia Centrală”. Bukhara a devenit centrul cultural al acestei faze de dezvoltare reînnoită. Dezvoltarea limbii neo-persane și difuzarea ei către Occident au început în acele zone și în acea perioadă.

Unul dintre cele mai importante rezultate obținute de samanizi a fost conversia populațiilor supuse acestora la islam. În primii săi ani de domnie, Emirul Ismāʿīl I (892-907) a lucrat pentru a converti (chiar cu forța) ultimele buzunare de supraviețuire ale cultelor legate de mazdeism. În 893 a fost ucis ultimul Afshin (conducător) din Ustrushana și apoi s-a îndreptat mai spre est împotriva turcilor Qarluq , ne islamizat încă și pe teritoriul căruia (situat la est de Transoxiana), potrivit al-Kashghārī , a vorbit și Sogdian.

Emiratul Samanid a fost demolat și împărțit la începutul secolului al XI-lea între Karakhanids , căreia partea de nord a mers cu Sogdiana și Ghaznavids (de asemenea, vorbitori de turcă), cărora le-a atins partea de sud. Frontiera a fost stabilită de-a lungul cursului Amu Darya, chiar dacă cei doi vechi aliați au intrat curând în război unul cu celălalt. În curând, ei înșiși vor fi subjugați de turcii selgiucizi . Ancora una volta, un popolo di cultura nomadica, costretto a emigrare dalla sedi originarie non meglio identificate poste più a oriente, si riversò in Transoxiana creando grande scompiglio. I Selgiuchidi eliminarono i Ghaznavidi nel 1040 e, successivamente, ridussero i Karakhanidi a un governo fantoccio nel 1089 ma dovettero cedere il passo ai nuovi venuti nel 1141: i Kara Khitay o Liao occidentali, dal nome dell' impero Liao (907-1125) in Manciuria , distrutto e assorbito dai Jin (1115-1234). Tra il 1210 e il 1212 i Kara Khitay furono sconfitti dall' Impero corasmio , a sua volta annesso all' Impero mongolo da Gengis Khan nel 1218. A quell'epoca la civiltà sogdiana aveva cessato di esistere. Tuttavia la formazione della cultura mongola, che comportò l'utilizzo di numerosi elementi ad essa esterni, può considerarsi in parte influenzata da quella sogdiana. Ciò si deve principalmente all'adozione della cultura uigura come base di quella mongola. Si è già detto in precedenza di come gli Uiguri fossero di fatto gli eredi culturali di quella sogdiana sotto molti punti di vista. L'alfabeto sogdiano da essi adottato funse indirettamente da modello per i mongoli e, successivamente, con opportuni adattamenti, per i mancesi , sopravvivendo fino ai giorni nostri. Infatti, i xibe (una tribù mancese stanziata in Xinjiang) ei mongoli della Cina, per lo più residenti in Mongolia interna , utilizzano ancora quel sistema di scrittura nato sulle sponde del Mediterraneo.

Una delle ultime menzioni di un popolo associabile ai Sogdiani si deve al francescano Guglielmo di Rubruck allorquando egli, riferendosi a un gruppo di mercanti cristiani giunti alla corte del khan dell' Orda d'Oro nel 1253-1254, utilizzava il nome soldaini . Inoltre, i soldinis , soldins o soldis vennero riportati dal monaco armeno Het'um in una sua opera presentata nel 1307 alla corte francese come un popolo cristiano d'Asia Centrale che ancora celebrava la messa in una lingua ignota, seppur diversa dal greco.

Dopo queste ultime notizie (peraltro molto vaghe), i Sogdiani scomparvero dalla storia anche se tre dialetti parlati nella valle del fiume Yaghnob ( Tagikistan occidentale) da circa 2 500 persone, intimamente connessi alla lingua sogdiana, furono scoperti agli inizi del XX secolo . Lo studio dei tre dialetti (che prendono il nome dalla zona geografica di provenienza e che sono noti collettivamente come lingua neo-sogdiana ) ha dato un impulso decisivo alla traduzione dei documenti sogdiani rinvenuti in Cina e in Asia Centrale e alla riscoperta di una civiltà scomparsa, a lungo nota solo attraverso le fonti antiche e l'indagine archeologica.

Note

Bibliografia

• TJ Barfield, The Perilous Frontier. Nomadic Empires and China , Cambridge, Oxford, 1989.
• W. Barthold CE Bosworth , «al–Su gh d», in: The Encyclopaedia of Islam , IX, CE Bosworth et alii eds., Leiden, 1997: 772-773.
• CI Beckwith, The Tibetan Empire in Central Asia: a History of the Struggle for Great Power among Tibetans, Turks, Arabs and Chinese during the Early Middle Ages , Princeton, 1987.
• P. Bernard, “Alexander and His Successors in Central Asia. Part Two. The Seleucids in Central Asia”, in: History of Civilizations of Central Asia . Volume II. The Development of Sedentary and Nomadic Civilizations: 700 BC to AD 250 , Paris, 1994: 88-97.
• CE Bosworth, «Mā warāʾ al-Nahr», in: The Encyclopaedia of Islam , 5, CE Bosworth et alii eds., Leiden, 1986: 852-859.
• CE Bosworth, OG Bolshakov, “Central Asia Under the Umayyads and the Early 'Abbasids”, in: History of Civilizations of Central Asia , Vol. IV, The Age of Achivement: AD 750 to the End of the Fifteenth Century . Part One: The Historical, Social and Economic Setting , Paris, 1998: 23-40.
• P. Cannata, "Sulle relazioni tra India e Asia interna nelle testimonianze cinesi", Supplemento nº 1 alla Rivista degli Studi Orientali , vol. LXXIII, Roma, 2000.
• E.Chavannes, Documents sur les Tou–kiue (Turcs) Occidentaux , St-Pétersburg, 1903.
• M. Compareti, “Introduction to the History of Sogdiana”, in: The Turks . Vol. 1. Early Ages , ed. HC Güzel, CC Oğuz, O. Karatay, Ankara, 2002: 373-381.
• J. Dauvillier, “Byzantins d'Asie centrale et d'extrème-oriente au moyen age”, su: Revue des études byzantines , XI, 1953: 62-87.
• È. de la Vaissière, Histoire des merchands sogdiens , Paris, 2002.
• È. de la Vaissière, È. Trombert, “Des Chinois et des Hu. Migration et integration des Iraniens orientaux en milieu chinois Durant le haut Moyen Âge”, Annales. Histoire, Sciences Sociales , 5-6, 2004: 931-969.
• K. Enoki, GA Koshelenko, Z. Haidary, “The Yüeh-chih and Their Migrations”, in: History of Civilizations of Central Asia . Volume II. The Development of Sedentary and Nomadic Civilizations: 700 BC to AD 250 , Paris, 1994: 171-189.
• V. Fiorani Piacentini, Turchizzazione ed Islamizzazione dell'Asia Centrale (VI–XVI secolo d. Cr.) , Milano, Roma, Napoli, Città di Castello, 1974.
• RN Frye, The History of Bukhara. Translated from a Persian Abridgment of the Arabic original by Narshakī , Cambridge, 1954.
• RN Frye, “The Samanids”, in: The Cambridge History of Iran , 4, RN Frye ed., Cambridge, 1975: 136-161.
• B. Gharib, “Source Materials on Sogdiana”, Bulletin of the Iranian Culture Foundation . Cyrus Commemoration, I, 1, 1969: 67-81.
• B. Gharib, Sogdian Dictionary. Sogdian-Persian-English , Tehran, 1995.
• HA R. Gibb, The Arab Conquests in Central Asia , New York, 1923.
• PB Golden, “The Karakhanids and Early Islam”, in: The Cambridge History of Early Inner Asia , D. Sinor ed., Cambridge, 1990: 343-370.
• F. Grenet, “Regional Interaction in Central Asia and Northwest India in the Kidarite and Hephtalite Periods”, in: Indo-Iranian Languages and People, ed. N. Sims-Williams, Oxford, 2002: 203-224.
• F. Grenet, È. de la Vaissière, “The Last Days of Panjikent”, Silk Road Art and Archaeology , VIII, 2002: 155-196.
• F. Grenet, N. Sims-Williams, “The Historical Context of the Sogdian Ancient Letters”, in: Transition Periods in Iranian History , Leuven, 1987: 101-122.
• K. Hannestad, “Les relationes de Byzance avec la Transcaucasie et l'Asie Centrale aux 5e et 6e siècles”, Byzantion , 25-27, 1955-57: 421-56.
• H. Humbach, S. Ziegler, Ptolemy Geography. Book 6. Middle East, Central and North Asia, China . Part 1. Text and English/German Translations , Wiesbaden, 1998.
• G. Le Strange, The Lands of the Eastern Caliphate , Cambridge, 1930.
• BA Litvinsky, “The Hephthalite Empire”, in: History of Civilization of Central Asia . Volume III. The Crossroad of Civilizations: AD 250 to 750 , ed. BA Litvinsky, Paris, 1996: 135-162.
• C. Mackerras, The Uighur Empire. According to the T'ang Dynastic Histories. A Study in Sino-Uighur Relations 744-840 , Canberra, 1972.
• C. Mackerras, “The Uighurs”, in: The Cambridge History of Early Inner Asia , D. Sinor ed., Cambridge, 1990: 317-42.
• BI Marshak, “Sogdiana. Part one. Sughd and Adjacent Regions”, in: History of Civilization of Central Asia . Volume III. The Crossroad of Civilizations: AD 250 to 750 , ed. BA Litvinsky, Paris, 1996.a: 233-258.
• BI Marshak, «Dēvāštīč», in: Encyclopaedia Iranica , 7, E. Yarshater ed., 1996.b: 334-335.
• BI Marshak, VI Raspopova, “Les nomades et la Sogdiane”, in: Nomades et sédentaires en Asie Centrale. Apports de l'archéologie et de l'ethnologie , H.-P. Francfort, Paris, 1990: 179-185.
• T. Moriyasu, “The Sha-chou Uighurs and the West Uighur Kingdom”, Acta Asiatica , 78, 2000: 28-48.
• NN Negmatov, “Sogdiana. Part two. Ustrushana, Ferghana, Chach and Ilak”, in: History of Civilization of Central Asia. Volume III. The Crossroad of Civilizations: AD 250 to 750, ed. BA Litvinsky, Paris, 1996: 259-80.
• NN Negmatov, “The Samanid State”, in: History of Civilizations of Central Asia , Vol. IV, The Age of Achievement: AD 750 to the End of the Fifteenth Century . Part One: The Historical, Social and Economic Setting, Paris, 1998: 77-94.
• S. Parlato, “Successo eurasiatico dell'etnico Unni”, in: La Persia e l'Asia Centrale da Alessandro al X secolo , Roma, 1996: 555-566.
• EG Pulleyblank, «Chinese-Iranian Relations. i: in Pre-Islamic Times», in: Encyclopaedia Iranica , ed. E. Yarshater, V, 4, Costa Mesa (California), 1992: 424-31.
• Rong Xinjiang, “The Migrations and Settlements of the Sogdians in the Northern Dynasties, Sui and Tang”, China Archaeology and Art Digest , 4, 1, 2000: 117-163.
• Royal Naurūz in Samarkand . Proceedings of the Conference Held in Venice on the Pre-Islamic Paintings at Afrasiab. Suppl. n. 1 Rivista degli Studi Orientali , M. Compareti, È. de la Vaissière eds., LXXVIII, Rome, 2006.
• EH Schafer, The Golden Peaches of Samarkand. A Study of T'ang Exotics , Berkeley, Los Angeles, 1963.
• K. Shiratori, “A Study on Su-T'ê, or Sogdiana”, Memoirs of the Research Department of the Tōyō Bunko , II, 1928: 81-145.
• N. Sims-Williams, “The Sogdian Merchants in China and India”, in: Cina e Iran. Da Alessandro Magno alla Dinastia Tang , A. Cadonna, L. Lanciotti eds., Firenze, 1996: 45-68.
• D. Sinor, “The Establishment and Dissolution of the Türk Empire”, in: The Cambridge History of Early Inner Asia , D. Sinor ed., Cambridge, 1990: 285-316.
• JK Skaff, “The Sogdian Trade Diaspora in East Turkestan During the Seventh and Eighth Centuries”, Journal of the Economic and Social History of the Orient , 46, 4, 2003: 475-524.
• О. И. Смирнова, Очерки из истории Согда , Москва, 1970.
• (È. de la Vaissière, È. Trombert eds.), Les Sogdiens en Chine , Paris, 2005.
• S. Soucek, «Su gh dāk», in: The Encyclopaedia of Islam , IX, CE Bosworth et alii eds., Leiden, 1997: 773-774.
• W. Tomaschek, Centralasiatische Studien . I. Sogdiana , Wien, 1877.
• D. Twitchett, “Hsüang-tsung (reign 712-56)”, in: The Cambridge History of China , vol. 3. Sui and T'ang China, 589-906 , Part I, D. Twitchett, JK Fairbank eds., Cambridge, 1979: 333-463.
• D. Twitchett, HJ Wechsler, “Kao-tsung (reign 649-83) and the Empress Wu: the Inheritor and the Usurper”, in: The Cambridge History of China , vol. 3. Sui and T'ang China, 589-906 , Part I, D. Twitchett, JK Fairbank eds., Cambridge, 1979: 242-289.
• Y. Yoshida, “Additional Notes on Sims-Williams' Article on the Sogdian Merchants in China and India”, in: Cina e Iran. Da Alessandro Magno alla Dinastia Tang , A. Cadonna, L. Lanciotti eds., Firenze, 1996: 69-78.
• Y. Yoshida, “On the Origin of the Sogdian Surname Zhaowu and Related Problems”, Journal Asiatique , 291, 2003: 35-67.
• EV Zeimal, “The Political History of Transoxiana”, in: The Cambridge History of Iran . 3 (1). The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods , ed. E. Yarshater, Cambridge, 1986: 232-262.

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Sogdiana

Collegamenti esterni

• Sogdiana , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Sogdiana , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Sogdiana / Sogdiana (altra versione) , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Sogdiana , in Encyclopædia Iranica , Ehsan Yarshater Center, Columbia University.
• Sogdian , su www.reocities.com . URL consultato l'8 febbraio 2017 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
• ( EN ) Xerxes II and Sogdianus , su livius.org .

Portale Ellenismo

Portale India