Solemnitatea Sfintei Treimi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Solemnitatea Sfintei Treimi
Andrej Rublëv 001.jpg
Numele original Solemnitatea Sfintei Treimi
Tip Solemnitate religioasă
Data Prima duminică după Rusalii
Perioadă Timp obișnuit
Timpul după Rusalii
Sărbătorit în 23 de țări
Religie creştinism
Obiectul recidivei Misterul trinitarului și singurul Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
Data înființării prima jumătate a secolului al XIV-lea

Solemnitatea Sfintei Treimi (adesea numită pur și simplu Sfânta Treime sau Sfânta Treime ) este o solemnitate mobilă a anului liturgic al Bisericii Catolice .

Repetirea ritualului roman cade în duminica următoare Rusaliilor . Prin urmare, face parte din Tempo pe an ; în forma obișnuită, unde acest timp se numește Timp obișnuit în italiană, el ia locul primei duminici a celei de-a doua părți a Timpului obișnuit, adică partea care este sărbătorită după Rusalii.

Culoarea sa liturgică este albă , culoare care exprimă și bucuria Bisericii prin celebrarea simplității și purității esenței divine. [ fără sursă ]

Așezarea solemnității Sfintei Treimi imediat după cea a Rusaliilor , memorialul coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor , poate fi explicată: [ fără sursă ]

Mergeți deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt , învățându-i să respecte tot ceea ce v-am poruncit. " ( Mt 28,19-20 , pe laparola.net . )
  • sau cu considerația că, fiind Treimea complet dezvăluită odată cu coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor în ziua Rusaliilor , aceeași Treime poate fi în sfârșit sărbătorită.

În acest din urmă sens, Rusaliile permit sărbătorirea Sfintei Treimi: acest scop al Rusaliilor este larg recunoscut în incipitul numărului 732 din Catehismul Bisericii Catolice : „În această zi Sfânta Treime este pe deplin revelată”.

Istorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Treime (creștinism) .

Dogma trinitară fusese deja implicit codificată în Biserică încă din vremea Crezului Apostolic , datând din secolul al IV-lea cel târziu:

«Cred în Dumnezeu, Tatăl atotputernic, [...] și în Isus Hristos, singurul Său Fiu [...]. Cred în Duhul Sfânt [...] ".

Cu toate acestea, până în secolul al VIII-lea Biserica nu a sărbătorit nicio recurență specifică în cinstea Trinității; pe de altă parte, existența Dumnezeului triunitar și unic a fost recunoscută, amintită și sărbătorită continuu, chiar dacă numai cu semnul crucii .

Prima mărturie în acest sens vine de la călugărul Alcuin din York , care a decis să redacteze o Liturghie votivă în cinstea tainei Sfintei Treimi, aparent, în comunitatea de intenție cu Sfântul Bonifaciu , apostolul Germaniei . Cu toate acestea, această Liturghie a fost doar o chestiune privată, un ajutor pentru devotamentul personal, cel puțin până în 1022 , când a fost recunoscută oficial de Consiliul din Seligenstadt .

Între timp, în 920 , Ștefan Episcop de Liège instituise o sărbătoare dedicată Sfintei Treimi în eparhia sa, grație autonomiei acordate apoi episcopilor, astfel încât Sfântului Scaun nu revine exclusiv instituirea unor noi sărbători; pentru această sărbătoare a avut un birou liturgic compus. Succesorul său, Richiero, a menținut această sărbătoare, care de-a lungul timpului s-a răspândit, datorită și sprijinului ordinului monahal, în special al lui Bernone , starețul Reichenau la începutul secolului al XI-lea , atât de mult încât un document din 1091 al Abbey di Cluny atestă faptul că celebrarea sa era deja bine stabilită.

În a doua jumătate a secolului al XI-lea , Papa Alexandru al II-lea și-a exprimat opinia cu privire la această sărbătoare: deși a remarcat largă difuzare a acestuia, el nu a considerat-o obligatorie pentru Biserica universală, datorită faptului că „în fiecare zi adorabila Treime este invocată necontenit cu repetarea cuvintelor: Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto , și în multe alte formule de laudă " [1] .

În ciuda acestui fapt, sărbătoarea a continuat în difuzarea sa atât în Anglia , prin opera Sfântului Toma de Canterbury , cât și în Franța, datorită și ordinului cistercian , atât de mult încât, la începutul secolului al XIII-lea , starețul Rupert afirmă :

„Imediat după sărbătorirea solemnității venirii Duhului Sfânt, cântăm slava Sfintei Treimi în Slujba duminicală care urmează, iar acest aranjament este foarte potrivit deoarece imediat după coborârea acelui Duh divin, au început predicarea și credința și , în botez, credință, mărturisirea numelui Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. "

( Ruperto abate, Dei divini Uffici , I, XII, c. I [1] )

Având în vedere recunoașterea de facto a acestei sărbători într-o mare parte a Bisericii, Papa Ioan al XXII-lea , în prima jumătate a secolului al XIV-lea , a sancționat printr-un decret că Biserica Catolică a acceptat sărbătoarea Sfintei Treimi și a extins-o la toate localitățile locale. Biserici, plasându-l în prima duminică după Rusalii.

În ciuda legăturii cu Rusaliile, Solemnitatea Trinității nu a făcut niciodată parte din Sezonul Paștelui. În misala lui Ioan al XXIII-lea, sezonul Paștelui se încheie după Liturghia din sâmbăta de Rusalii, așa-numitul „Sabbato Quatuor Temporum Pentecostes”. Această Liturghie are o formă lungă și scurtă; după forma scurtă, Missalul citește: Post Missam exspirat tempus paschale (sezonul Paștelui se încheie după Liturghie). Mai precis, sezonul Paștelui s-a încheiat la ora nouă a sâmbetei menționate, după cum se atestă în litera c) din nr.76 din Rubricile generale ale Missalului. Același Missal plasează sărbătoarea Preasfintei Treimi la începutul Tempus per Annum Post Pentecosten (perioada dintre anul după Rusalii).

Odată cu introducerea Missale Romanum a lui Paul al VI-lea , în 1970, s-a preferat restabilirea duratei timpului Paștelui la cele 50 de zile biblice atestate: prima zi de Tempo pe an după Rusalii a devenit astfel luni după Rusalii, dar solemnitatea al Treimii a rămas plasat în prima duminică după Rusalii.

Sărbătoarea euharistică în ritul roman

Citirile acestei solemnități, pentru ritul roman , sunt după cum urmează:

  • Anul A:
Prima lectură Cartea Exodului (34.4-6.8-9 [2] )
A doua lectură A doua scrisoare către corinteni (13 : 11-13 [3] )
Evanghelie Evanghelia după Ioan (3,16-18 [4] )
  • Anul B:
Prima lectură Cartea Deuteronomului (4: 32-40 [5] )
A doua lectură Scrisoare către romani (8,14-17 [6] )
Evanghelie Evanghelia după Matei (28,16-20 [7] )
  • Anul C
Prima lectură Cartea Proverbelor (8,22-31 [8] )
A doua lectură Scrisoare către romani (5.1-5 [9] )
Evanghelie Evanghelia după Ioan (16.12-15 [10] )

Lecturile acestei solemnități, pentru ritul roman într-o formă extraordinară, sunt următoarele:

Epistolă Scrisoare către romani ( 11: 33-36 [11] )
Evanghelie Evanghelia după Matei (28,18-20 [12] )

Notă

  1. ^ a b Sursa: Dom Prosper Guéranger, Sărbătoarea Sfintei Treimi , accesat la 17 mai 2008.
  2. ^ Ex 34: 4-6.8-9 , pe laparola.net .
  3. ^ 2Cor 13: 11-13 , pe laparola.net .
  4. ^ In 3: 16-18 , pe laparola.net .
  5. ^ Deut 4: 32-40 , pe laparola.net .
  6. ^ Rom 8: 14-17 , pe laparola.net .
  7. ^ Mt 28: 16-20 , pe laparola.net .
  8. ^ Pr 8,22-31 , pe laparola.net .
  9. ^ Rom 5: 1-5 , pe laparola.net .
  10. ^ Ioan 16: 12-15 , pe laparola.net .
  11. ^ Rom 11: 33-36 , pe laparola.net .
  12. ^ Mt 28: 18-20 , pe laparola.net .

Bibliografie

  • Dom Prosper Guéranger, Sărbătoarea Sfintei Treimi , din idem, Anul liturgic , II. Timpul Paștelui și după Rusalii , tradus de L. Roberti, P. Graziani și P. Suffia, Alba 1959, pp. 352–368

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4541333-2