Spe în siguranță
| Spe în siguranță Scrisoare enciclică | |
|---|---|
 | |
| Pontif | Papa Benedict al XVI-lea |
| Data | 30 noiembrie 2007 |
| Anul pontificatului | III |
| Traducerea titlului | Salvat de Speranță |
| Subiecte acoperite | Speranța ca mântuire |
| Număr de pagini | 101 |
| Enciclica papală nr | II din III |
| Enciclica anterioară | Deus Caritas Est |
| Enciclică ulterioară | Caritas in veritate |
| ( LA ) „Spe Salvi facti sumus”. | ( IT ) „Prin speranță am fost mântuiți”. |
| ( Sfântul Apostol Pavel , Scrisoare către Romani 8, 24; citată în incipitul Spe Salvi . ) | |
Spe Salvi (în italiană Salvati dalla Speranza ) este a doua enciclică a Papei Benedict al XVI-lea , publicată la 30 noiembrie 2007 , aniversarea Sfântului Apostol Andrei .
Prezentarea a fost organizată de pro- teologul emerit al gospodăriei pontifice, cardinalul Georges Cottier , și cardinalul Albert Vanhoye , profesor emerit de exegeză al Noului Testament la Institutul biblic pontifical .
La 25 martie 2008, traducerea rusă a Enciclicii a fost prezentată la Moscova la centrul cultural „Pokrovskie Vorota” de către Arhiepiscopul Catolic de Moscova Paolo Pezzi și Prorectorul Ortodox al Academiei Teologice și Secretarul Comisiei Sinodale a Moscovei Patriarhia Vladimir Shmalij , în cadrul unei serii de inițiative ecumenice de întâlnire între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Rusă . [1] [2]
Continutul
A doua enciclică a lui Benedict al XVI-lea este împărțită în 50 de paragrafe, numerotate în opt capitole generale, scrise în întregime în mâna sa [3] .
Pe parcursul celor 50 de paragrafe, Pontiful explică ce este „speranța creștină” și cum poate salva. O speranță care nu este individualistă, ci comunitară, pe măsură ce comunitară este viața creștină, deoarece coboară direct din a fi în comuniune cu Isus și prin el cu toți frații. [4]
În mod progresiv, cel puțin începând cu Francis Bacon , „speranța biblică a împărăției lui Dumnezeu a fost înlocuită de speranța împărăției omului, de speranța unei lumi mai bune care ar fi adevăratul„ împărăție a lui Dumnezeu ””. Răscumpărarea nu mai este așteptată de la credința creștină , ci de la realizările tehnologice, pe de o parte, și de la o politică concepută științific , pe de altă parte. [5] Speranța a fost astfel transformată în „credință în progres”. [6]
Dar „starea corectă a afacerilor umane, bunăstarea morală a lumii nu pot fi niciodată garantate pur și simplu prin structuri, oricât de valide ar fi acestea”, deoarece omul rămâne întotdeauna o ființă liberă care își poate întoarce libertatea acum spre bine , acum spre rău . Și chiar dacă „ar exista structuri care fixează irevocabil o stare determinată - bună - a lumii, libertatea umană ar fi refuzată și din acest motiv nu ar fi, în cele din urmă, structuri bune deloc”. [7]
Adevărata Speranță, cea care mântuiește, este în schimb prezentată de Benedict al XVI-lea ca un dar al credinței care este „substanța realităților care se speră”, [8] în sensul că, spre deosebire de credința în progres proiectată într-o ipotetică și viitor incert, acționează deja în prezent , ca o certitudine a viitorului și o încredere activă că viața cuiva nu se termină în gol. Pe de altă parte, speranțele pământești, prin însăși natura lor, odată atinse, devin deja depășite și, prin urmare, nu dau acea bucurie care poate veni doar dintr-o perspectivă infinită, precum cea oferită de Dumnezeu prin Hristos . [5] Unul dintre exemplele date de Benedict al XVI-lea este povestea africanei Giuseppina Bakhita , deportată și aservită, a cărei „speranță” nu s-a redus la aceea de a găsi stăpâni mai puțin cruzi, ci s-a bazat pe marea speranță de a fi așteptați de Iubirea orice i s-a întâmplat. [9]
Capitolele
« „ Spe salvi facti sumus ” , în speranța că am fost mântuiți, spune Sfântul Pavel romanilor și, de asemenea, nouă (Rm 8,24). „Mântuirea”, mântuirea, conform credinței creștine, nu este un fapt simplu. Răscumpărarea ni se oferă în sensul că ni s-a dat speranță, o speranță de încredere, în virtutea căreia ne putem confrunta cu prezentul nostru, [...] chiar și cu un prezent obositor. " |
| ( Introducere ) |
După „ Introducere ”, se deschide capitolul „ Credința este speranța ”, cu o înclinație scripturală, în care figura sfintei Iosifina Iubina Bakhita , un exemplu viu de „speranță” creștină, își găsește spațiu. Benedict al XVI-lea ilustrează modul în care în unele scrisori ale lui Pavel și Petru termenii „ credință ” și „ speranță ” sunt interschimbabili. Acest mod de a lega credința de speranță face ca mesajul creștin să nu fie pur informativ, ci performativ : nu se limitează la comunicarea conținutului, ci își schimbă atitudinea și conduita de viață, oferind o speranță care nu era acolo înainte.
Următorul capitol este intitulat „ Conceptul speranței bazat pe credința în Noul Testament și în Biserica primară ”: aici sunt menționați Sfântul Grigorie de Nazianzen , Sfântul Toma de Aquino și Luther . Locuind pe definiția credinței prezentată în capitolul al unsprezecelea al Scrisorii către evrei („Credința este ipostaza lucrurilor care se speră; dovedește [ elenchos ] lucrurilor care nu se văd”), diferențele în traducere realizate de Toma și Luther sunt evidențiate. Primul oferă cuvintelor ipostază și respectiv elenos sensul obiectiv al „ substanței ” și „dovada”, al doilea un sens subiectiv ca „convingere”. Pentru pontif, speranța creștină este, fără îndoială, o dispoziție a sufletului, dar este și substanțială, deoarece poartă deja în sine un germen al viitorului care este așteptat, datorită căruia viața eternă începe deja în prezent. Substanța speranței a fost dovedită, de exemplu, la primii martiri, la marile renunțări ale călugărilor din antichitate, la Francisc de Assisi sau la oamenii din vremea noastră.
„Pentru noi, care privim aceste figuri, acțiunea și trăirea lor este de fapt o dovadă că lucrurile viitoare, promisiunea lui Hristos nu este doar o realitate așteptată, ci o prezență adevărată”. |
| ( Spe salvi , 8 ) |
În capitolul „ Viața eternă - ce este? ”, Benedict al XVI-lea abordează tema vieții de apoi , adesea subiectul neînțelegerilor care o concep greșit în termeni cantitativi ca o viață „fără sfârșit”, în timp ce în capitolul următor „ speranța creștină Este individualist? ", Pontiful răspunde criticilor celor care îi acuză pe creștini de dezinteres în lume, având grijă doar de propria mântuire. Aici intră în joc teologi precum Henri de Lubac sau mistici precum Sfântul Augustin de Hipona , Bernard de Clairvaux și Sfântul Benedict .
În capitolul „ Transformarea credinței creștine-speranță în timpurile moderne ” Ratzinger ilustrează modul în care credința creștină, relegată din ce în ce mai mult în sfera privată și astfel devenită „irelevantă”, a fost progresiv exclusă de la reflecția asupra destinului colectiv al omului comunitate, a cărei salvare nu este căutată acum într-o perspectivă din altă lume, ci în „legătura nou descoperită dintre știință și practică”. Oferind referiri la Bacon , Kant , Engels , Marx , Adorno cu privire la relația dintre credință și rațiune, papa explică modul în care încercarea de a stabili stăpânirea rațiunii și a libertății a avut loc mai întâi la nivel tehnologic, apoi la nivel politic. Marx nu numai că a arătat calea spre noua speranță, ci și a inițiat-o. Dar, odată cu victoria lui Lenin , a devenit evidentă și eroarea fundamentală a lui Marx.
«A uitat că omul rămâne întotdeauna om. A uitat de om și și-a uitat libertatea. A uitat că libertatea rămâne întotdeauna libertate, chiar și pentru rău. El credea că, odată ce economia va fi remediată, totul va fi bine. Adevărata lui greșeală este materialismul : omul, de fapt, nu este doar produsul condițiilor economice și nu este posibil să-l vindecăm doar din exterior, creând condiții economice favorabile. " |
| ( Spe salvi , 21 ) |
În capitolul „ Fizionomia adevărată a speranței creștine ” Benedict al XVI-lea pleacă de la întrebarea: „la ce putem spera?”. Reamintind că aderarea la bine „nu este niciodată pur și simplu o sarcină finalizată”, el reafirmă că „nu știința răscumpără omul”, ci iubirea . Doar cei care sunt atinși de iubire încep să înțeleagă despre ce este vorba despre viața veșnică despre care vorbește Evanghelia .
În „ Locurile de învățare și de exercitare a speranței ” sunt prezentate căile de hrănire a speranței creștine:
- rugăciunea , a cărei forță izbucnitoare de speranță este descrisă cu referiri la cardinalul François-Xavier Nguyên Van Thuán ;
- acțiunea dreaptă, care este speranța în act, chiar dacă nu putem „merita” cerul cu lucrările noastre, care rămâne un dar gratuit, deși acțiunile noastre nu sunt indiferente în fața lui Dumnezeu și nici pentru desfășurarea istoriei;
- suferința, o consecință a fineții noastre și a păcatelor acumulate în istorie, împotriva cărora putem lupta, dar care nu pot fi eliminate, pentru că numai Dumnezeu are această putere: cu credința în el „a apărut speranța vindecării lumii în istorie. Dar este vorba, de fapt, de speranță și nu încă de împlinire ». Dacă, în schimb, în loc să accepte suferința, o evităm, ajungem să alunecăm într-o viață goală, din care simțim lipsa de sens. Mai degrabă, umanitatea noastră devine cu atât mai mare cu cât suferința nu este combătută, ci împărtășită. Nu în bunăstarea mângâierilor, ci în „ con-solazio ”, adică literalmente în împărtășirea singurătății, steaua speranței se ridică, în acea compasiune cu care Bernard din Clairvaux a vorbit despre Dumnezeu;
- așteptarea Judecății Finale , a cărei privire spre viitor dă importanță prezentului, dar care în epoca modernă s-a transformat într-o perspectivă exclusiv pământească, ateistă , despre care omul a simțit că trebuie să se ocupe singur în numele unei morale care atribuie chiar responsabilitatea pentru nedreptăți lui Dumnezeu. Dar „o lume care trebuie să își creeze singură dreptatea este o lume fără speranță”. Referindu-se la filosofii Max Horkheimer și Theodor Adorno , teoreticieni ai unei teologii negative extreme, dar recunoașterea validității sale, Benedict al XVI-lea împărtășește cuvintele:
„ Justiția , adevărata dreptate, ar necesita o lume” în care nu numai suferința prezentă a fost anulată, ci și ceea ce este irevocabil trecut a fost revocat. ” [10] Totuși, acest lucru ar însemna - exprimat în simboluri pozitive și, prin urmare, inadecvat pentru el [Adorno] - că nu poate exista justiție fără învierea morților . [...] Da, învierea trupului există. Există dreptate. Există „revocarea” suferinței din trecut, repararea care restabilește legea. [...] Sunt convins că problema justiției constituie argumentul esențial, în orice caz cel mai puternic argument, în favoarea credinței în viața veșnică. " |
| ( Spe salvi , 42-43 ) |
- Cu privire la tema Judecății, în special cu privire la necesitatea de a nu traduce automat harul în justificarea greșelii , Dostoievski și un pasaj din Gorgia lui Platon sunt de asemenea puse în discuție. În cele din urmă, validitatea practicii iudeo-creștine de a ajuta morții prin rugăciune este reafirmată, practică care confirmă că „speranța noastră este întotdeauna în esență și speranță pentru ceilalți; numai așa este cu adevărat speranță și pentru mine ».
Enciclica se închide cu capitolul „ Maria , stea a speranței ”, în care este invocată Maica Domnului , o stea apropiată de noi care ne luminează traseul, trăgând la rândul său lumina din Soarele Iisus .
Critici și reacții
Jurnalistul italian Antonio Socci consideră această enciclică documentul care în cele din urmă redă speranței creștine locul pe care îl merită, fără a-l confunda cu „optimismul” care părea să fi înlocuit-o după Conciliul Vatican II . [11]
Într-unul dintre comentariile sale asupra enciclicii, jurnalistul Luigi Amicone a subliniat continuarea referinței la experiență:
„Nu există niciun capitol în care să nu existe nicio referire la experiență, la un anumit nume și prenume care să fie sugestia unei metode generale. Ceea ce nu este acela al unei religii ca o chestiune privată. Dar cea a unei vieți, private și publice, din minciuni și frică ". |
Potrivit lui Amicone, acesta este un semn al disponibilității Papei de a se face înțeles și de lumea laică, folosind și „limba originală a laicului”. [12]
Astrofizicianul Marco Bersanelli , director științific al instrumentului LFI al misiunii spațiale Planck Surveyor , a apreciat tratamentul conceptului de cercetare științifică făcut în enciclică:
«[...] critica [a Papei] adusă ideologiei progresului și a științei este acută. Fără a ignora niciodată valoarea științei în sine (care, așa cum spune el la un moment dat, „poate contribui foarte mult la umanizarea lumii și a umanității”), el subliniază inadecvarea ei la acel nivel de experiență umană pe care îl poate găsi un răspuns numai în ceva infinit. [...] Cercetarea științifică și filosofică a adevărului apare [...] din percepția că nu suntem sclavi ai naturii. De fapt, el spune: „Viața nu este un produs simplu al legilor și aleatoriei materiei, dar în toate și în același timp mai presus de orice există o voință personală”. Acest lucru nu afectează dinamismul naturii și umanitatea omului " |
| ( Postmodernitatea, ce speranță? Nihilismul și dominația tehnologiei în lumina „Spe salvi”: astrofizicianul Bersanelli și filosoful Esposito comparat. Avvenire , 9 ianuarie 2008, p. 28. ) |
Unii comentatori [13] [14] au văzut în Spe Salvi o poziție fermă împotriva rațiunii ca singurul ghid al acțiunii umane (a se vedea critica Iluminismului și a științei ca singura sursă a adevărului), precum și o încercare de a aduce Biserica într-o poziție preconciliară.
În blogul binecunoscutului preot No-global Don Vitaliano Della Sala [15] citim o critică dură și punctuală a enciclicii, atât în ceea ce privește forma, cât și conținutul. În special, se afirmă că: „În afară de limbajul descurajant, ultima enciclică a Papei ne lasă nedumeriți de unele afirmații despre marxism, despre ateism, despre știința modernă”.
Massimo Cacciari, pe de altă parte, susține că Spe Salvi este o lecție normală asupra conceptului de speranță care este plasat într-un context teologic și creștin, fără comparație cu alte gânduri. Pe de altă parte, analiza asupra marxismului ar fi destul de superficială în opinia sa. [16]
Notă
- ^ Spe Salvi, motiv pentru unitate între catolici și ortodocși, L'Osservatore Romano, 27 martie 2008.
- ^ Rusia, „Spe Salvi” reunește catolici și ortodocși, L'Avvenire, 27 martie 2008.
- ^ Sandro MAgister , Există purgatoriu. Și arde , pe espresso.repubblica.it , 17 ianuarie 2011. Adus 1 aprilie 2019 ( arhivat 1 aprilie 2019) .
- ^ Spe salvi , 48
- ^ a b Ibid, 30.
- ^ Ibid, 17
- ^ Ibidem, 24
- ^ Citat din Scrisoarea către evrei , XI, 1.
- ^ Ibidem, 3.
- ^ Cit. din T. Adorno, Negative Dialektik (1966) A treia parte, III, 11, în: Gesammelte Schriften Bd. VI, Frankfurt / Main 1973, 395.
- ^ Antonio Socci: „Ce înseamnă frumoasa enciclică despre speranță a lui Benedict al XVI-lea?” Arhivat la 14 decembrie 2007 la Internet Archive .
- ^ "O enciclică pentru noi păgânii", Times, n. 50, 13 decembrie 2007 Arhivat 8 februarie 2008 la Internet Archive.
- ^ Articol comentariu în „Spe Salvi” al lui Eugenio Scalfari.
- ^ Comunicat de presă UAAR din 30/11/2007.
- ^ Blogul lui Don Vitaliano Della Sala pe Spe Salvi Arhivat 10 decembrie 2008 la Internet Archive .
- ^ Adnkronos. Cacciari: „Spe Salvi” este o lecție de teologie. ” [ link rupt ]
Alte proiecte
-
Wikinews conține articolul Benedict al XVI-lea publică enciclica „Spe salvi”
-
Wikicitată conține citate din Spe salvi
linkuri externe
- Text integral pe site-ul web al Sfântului Scaun. , pe vatican.va .
- Rezumatul articolului Spe Salvi de Andrea Tornielli. , pe ilgiornale.it .
- Luisa Muraro - «Spe Salvi», ceea ce niciun Dumnezeu (și nici un papă) nu poate face [ link rupt ] , pe Libreriadelledonne.it .
- Articol - Spe salvi: enciclică despre speranță. , pe opusdei.it .
- Note pentru enciclica Spe Salvi , pe aifr.it. Adus la 30 martie 2008 (arhivat din original la 7 octombrie 2008) .
| Controlul autorității | GND ( DE ) 7603394-6 |
|---|
