Oglindă în cultura de masă

Această intrare sau secțiune despre subiectul personajelor fictive nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Oglinda lui Venus , de Edward Burne-Jones (1875)

Oglinda este un obiect care, datorită caracteristicilor sale, a lovit și a stimulat imaginația umană , intrând în folclorul și mitologia diferitelor popoare. Este adesea legată de tema dublului ^[1] , de universul alternativ sau de lumea inversă ^[2] , de frumusețe ^[3] și de divinație . Printre numeroasele atestări, se remarcă în special oglinda magică , cea a lui Alice concepută de Carroll , mitul lui Narcis și unele reprezentări ale vanitelor .

În credințele populare, oglinzile, duplicând realitatea, ar fi capabile să închidă sufletul în imaginea reflectată. De aici și obiceiul, nu foarte răspândit astăzi, de a acoperi oglinzile la moartea cuiva pentru a-i permite să ajungă în viața de apoi . Conexiunea oglindă / suflet este, de asemenea, la originea caracteristicilor tipice ale creaturilor demonice : unii, inclusiv vampirii conform unor versiuni, nu își reflectă propria imagine, deoarece sunt lipsiți de suflet; alții, cum ar fi baziliscul , mor instantaneu când se văd într-o oglindă sau pe orice suprafață reflectorizantă.

În general, oglinda se referă la ochi și vedere , destinate mai ales ca un instrument de cunoaștere a lumii externe și interne ca în ciclul tapiseriilor flamande Doamna și Unicornul . Din acest motiv, este adesea legată de iconografia Adevărului și Prudenței (în latină Veritas și Prudentia ), reprezentată în actul de a ține acest obiect și de a-l contempla. Ochii înșiși sunt denumiți în mod popular „oglinzile sufletului”, deoarece ar reflecta - sau trădează - caracterul , starea de spirit și intențiile unei persoane. Cu toate acestea, dacă privirea se îndreaptă exclusiv spre sine, contemplarea de sine duce la narcisism și vanitate (în latină Vanitas ).

Prin urmare, oglinda întruchipează o valoare negativă sau pozitivă în funcție de cazuri: în ea ne pierdem și ne recunoaștem pe noi înșine, descoperim ceea ce este trecător ( frumusețea ) și ceea ce este etern ( ființa ), diferențiatul se distinge de asemănător.

Credința că ruperea unui astfel de obiect ar aduce ghinion , provocând șapte ani de nenorocire, este amplificată de puterea uneori sinistră atribuită oglinzilor, deși probabil derivă ^{[ citație necesară ]} dintr-o observație mai pragmatică: oglinda, de fapt, a fost odată un atu prețios, a cărui distrugere a însemnat o pierdere economică uriașă; odată rupt și, prin urmare, inutil, era dificil pentru familiile populare să îl înlocuiască cu altul.

Oglinda ca duplicator al lumii

Oglinzile reproduc lumea, o duplică inversând stânga și dreapta; arată un mediu care pare real, dar este în schimb, conform definiției lui Foucault , un spațiu heterotopic . Acest spațiu, de fapt, în timp ce coincide cu un loc (sau non-loc ) în care cei care se privesc pe ei înșiși nu sunt de fapt găsiți, este totuși un loc conectat la toate celelalte spații care îl înconjoară.

Datorită fidelității sale în reflectarea imaginilor, oglinda este folosită și în așa-numitele teste de realitate care trebuie efectuate în timpul unui vis lucid . Privirea în oglindă în timpul unui vis , de fapt, poate duce la o imagine deformată, înlocuită sau chiar absentă, indicând faptul că subiectul nu se află în stare de veghe .

Dimensiunea iluzorie a oglinzii care înmulțește realitatea este o temă recurentă în literatura și arta barocului .

Oglinda este dublă

Același subiect în detaliu: Proiecție (psihologie) .

Deși omul este printre puținele ființe vii capabile să-și recunoască propria imagine într-o oglindă, reflecția plasează totuși subiectul în fața altuia însuși. Privirea la sine devine astfel o oportunitate de a se recunoaște, de a vedea un detaliu neașteptat, chiar de a se renega.

Tema dublei și a specularității , prezentă în diverse opere literare și cinematografice (de la Inima întunericului de Conrad la Frică și dorință de Kubrick , de la One, no one și o sută de mii de Pirandello la The mirror in the mirror de Ende ), este de fapt unul dintre conceptele fundamentale de psihologie și psihanaliză .

Recunoașterea în oglindă este la fel de valabilă pentru individ, precum și pentru societate . Un caz semnificativ este cel al așa-numitei oglinzi săsești , cea mai relevantă colecție normativă din Evul Mediu german, al cărui nume are o semnificație analogică : așa cum se poate observa fața cuiva în oglindă , tot așa sașii ar fi putut vedea ce era bine și legal. și ceea ce nu era în Oglindă.

Oglinda, Dumnezeu și Creația

Oglinda ca o ușă

Lumea inversată din interiorul sau dincolo de oglindă este una dintre temele de actualitate ale literaturii și cinematografiei fantastice . Trecând peste acest obiect, personajele se regăsesc într-o realitate în care legile fizice sunt adesea subversate, inversate, deformate. Oglinda este deci o ușă (sau un portal real) între două lumi, una dintre ele fiind cea cunoscută, cealaltă un univers paralel uneori legat de tărâmul viselor , al morților sau al lumii interlope . Nu este o coincidență faptul că unele practici exorciste prevăd posibilitatea eliberării unui posedat reflectându-l într-o oglindă și încarcerând demonul dincolo de suprafață.

Frecventă în science fiction este, de asemenea, tema dimensiunii paralele în sens ulcronic sau distopian . În acest caz, lumea alternativă reproduce lumea originală în ceea ce privește locurile și personajele, dar diferă de aceasta în dezvoltarea acțiunii: evenimentele care nu au avut loc pe această parte a oglinzii, au loc în schimb - pentru binele și mai mult adesea în rău - dincolo. Un exemplu în acest sens este universul oglindă prezent în saga Star Trek .

Oglinda, visul și basmele

Trecerea oglinzii este adesea echivalentă cu intrarea în lumea viselor , o lume în care legile fizice fie nu se aplică, fie funcționează în funcție de mecanisme diferite decât lumea reală, așa cum se întâmplă pentru Alice în Prin intermediul geamului (deși într-o stare de veghe) .

Conexiunea oglindă-vis reapare în filmografia lui Ingmar Bergman , în special Închisoarea și Locul căpșunilor .

Printre cele mai recente exemple ale oglinzii magice care duce la o dimensiune paralelă , miniseria TV fantasy Tenth Kingdom ( 2000 ) și filmul Terry Gilliam Parnassus - Omul care a vrut să înșele Diavolul , unde a murit protagonistul (interpretat de Heath Ledger înainte de sfârșitul filmării) schimbă și aspectul în traversarea acestuia.

Oglinda, invizibilul și lumea interlopă

Un topos literar și cinematografic este apariția în oglinda unor creaturi altfel invizibile , cum ar fi fantomele și demonii , a căror imagine este făcută mai tulburătoare prin faptul că, atunci când se întoarce, nu are corespondență în lumea reală: adică sunt reflexii ale corpurilor vizibile numai dincolo de oglindă. Acest lucru se aplică și materializării obiectelor, laturilor ascunse ale personalității privitorului, fețelor necunoscute, cum ar fi - pentru ultimul caz - în filmul The face of Bergman .

Conform unor credințe populare, oglinzile sunt, de asemenea, un portal prin care ființele moarte și demonice ar putea trece din lumea lor în cea umană. Un caz particular al unei oglinzi magice poate fi citit în romanul Harry Potter și piatra filosofală .

Oglinda ca obiect divinatoriu

Svetlana se întreabă despre viitorul ei , de Karl Briullov (1836)

Același subiect în detaliu: Catottromanță .

Credințele populare atribuie oglinzii și suprafețelor reflectorizante în general (printre toate apele liniștite), puterea de a materializa trecutul și viitorul , evenimente prezente, dar departe de locul unde se află, obiecte sau ființe ascunse; tot ceea ce ochii nu puteau vedea fără ajutorul lui.

În mitologia chineză , de exemplu, morții observă forma în care vor renaște într-o oglindă magică numită Yeh Ching („oglinda sorții ” în chineză ).

În Roman de la Rose , însă, poetul își vede trandafirul sau femeia de care se va îndrăgosti, reflectată în oglinda lui Narcis . În timp ce în lucrarea din secolul al XVII-lea în limba latină Speculum imaginum veritatis occultae, exhibens symbola, emblemata, hieroglyphica, aenigmata, omni tam materiae, quam formae varietate de către iezuitul Jacob Masen , imaginea (reflectată) devine un simbol , emblemă , glif , referindu-se direct către Creație și Creatorul ei. Potrivit cărturarului Angela Deutsch ^[4] , termenul speculum folosit în titlu ar deriva și din expresia Sfântului Pavel din Prima Scrisoare către Corinteni : „dar acum vedem ca într-o oglindă, într-un mod confuz” .

Oglinda ca obiect magic și SF

Pe lângă cele divinatorii , proprietății extraordinare de diferite tipuri sunt atribuite oglinzii, atât în folclor , cât și în literatură , benzi desenate , cinema , jocuri video și jocuri de rol . Cel mai comun este să conducem la o dimensiune paralelă (pentru care vezi paragraful # Oglinda ca o ușă ); alții sunt inspirați de capacitatea oglinzilor de a:

• să returneze o imagine imediat , într-o asemenea măsură încât Dante , în canto XXIII din Infern , afirmă că Virgil și-a citit gândurile cu viteza sticlei cu plumb ;
• vizualizarea obiectelor, cum ar fi elementul (arma materializat prin fotoni ) că Hime Yukino Kikukawa folosește , de asemenea , ca un monitor (și este interesant de notat faptul că însăși apariția elementului oglindă demonstrează că Hime Yukino a dobândit gradul de conștientizare și stăpânirea puterile lor);
• reflectă lumina , ca în arma inventată de Banda Bassotti care trimite înapoi către expeditor razele armelor și cele hipnotice .
• încadrează realitatea în propriul său perimetru , o caracteristică care, combinată cu ideea unui oglindă- portal , permite ca cineva să fie închis în interior, așa cum se întâmplă în Oglinda întunecată , obiectul magic al jocului video The Legend of Zelda: Twilight Princess (cf. paragraful # Oglinda ca ușă ).

Oglinda, viciile și virtuțile

Oglinda și Vanitas

Alegoria vanității , de Pietro della Vecchia

Oglinda vă permite să vă vedeți, să vă descoperiți aspectul, să vă admirați frumusețea. Aceasta din urmă, dacă este înțeleasă într-o cheie pozitivă, duce la contemplare și autocunoaștere; înțeleasă într-o cheie negativă, însă, față de narcisism și atașament față de bunurile trecătoare și pământești. Tema Vanitas , deja prezentă în Vechiul Testament ( vanitas vanitatum , „deșertăciunea deșertăciunii”), este frecvent reprezentată de femei prinse în actul de a privi în oglindă din pură vanitate .
Aceleași sirene , care întruchipează o frumusețe fatală, sunt descrise cu pieptene și oglindă, deși abia din secolul al II-lea, când trăsăturile lor devin cele ale monștrilor pe jumătate femele, pe jumătate pești în loc de jumătăți femei și jumătăți păsări . În heraldică , în special, reapare sirena cu oglinda care, totuși, pierde negativitatea Vanitelor, întruchipând dimpotrivă Elocvența și Persuasiunea .
Oglinzile, considerate păcătoase de adepții lui Girolamo Savonarola , se numărau printre obiectele distruse într-un incendiu public din Florența, în timpul Focului deșertăciunilor , de sărbătoarea de marți crâncene din 7 februarie 1497 . De asemenea, au fost considerați un simbol al mândriei , împreună cu păunul și liliacul .
Ca instrument al diavolului , oglinda apare și în gravura lui Max Klinger Șarpele din seria Eva și viitorul . Aici episodul biblic al tentației Evei și al păcatului originar constă nu numai în a înțelege fructul interzis (pe care „mama oamenilor” îl ține în mâna dreaptă ), ci și în a se admira pe sine însuși cedând vanității. Mai mult, suprafața reflectorizantă este încorporată într-o ramură neobișnuit dezvoltată a Arborelui Cunoașterii .

În timp ce redă privitorului imaginea sa actuală, acest obiect este de fapt un avertisment către viitor , finit, moarte ; adică nu uitați că viața nu durează pentru totdeauna și că frumusețea trebuie să moară. Famous, în această privință, este iluzia optică în care o femeie îmbrăcată în alb, care se uită la ea în oglindă , în fața diferitelor produse cosmetice , este în același timp un craniu : femeii cap - dublu , deoarece se reflectă - modificări în orificiile sale pentru ochi , produse cosmetice în dinți . Chiar și pictura Fata din fața oglinzii de Pablo Picasso este un mod de a reprezenta vanitas vantitatum : oglinda, instrumentul diavolului, nu returnează imaginea prezentului, ci cea dramatică a viitorului.

În Strawberry Place , a lui Ingmar Bergman , Sara apare tânără într-un coșmar al bătrânului său văr Isak Borg, care o iubea cândva. În vis , îl obligă să se uite la fața ei îmbătrânită într-o oglindă, spunându-i că va trebui să moară în curând. În oul șarpelui , pe de altă parte, protagonistul Vergérus se uită cum expiră în oglindă după ce a luat otravă .
Pe de altă parte, pactul lui Dorian Gray cu diavolul este încercarea zadarnică a omului de a scăpa de moarte prin uciderea propriului său dublu sau, mai bine, prin proiectarea morții în propria sa imagine, deși în acest caz datorită unui portret .

Oglinda și Veritas

Pe lângă faptul că este un simbol al înșelăciunii , fugitivității și vanității , oglinda reprezintă și opusul lor: adevăr , eternitate , realitate . Acest lucru se întâmplă din două motive: pe de o parte, acest obiect este un avertisment la ceea ce este fals și, prin urmare, ne invită să vedem lumea și pe noi înșine pentru ceea ce sunt; pe de altă parte, este capabil să arate părțile ascunse ale lumii, în special ceea ce ascunde în spatele ei. Legată de această viziune este, de asemenea, credința că vampirii nu sunt vizibili reflectați într-o oglindă. În acest caz, oglinda ar putea face distincția între „viu și mort”.

Legătura dintre oglindă și Veritas este deja atestată în două pasaje din Noul Testament , și anume în Scrisoarea lui Iacov și, cu atât mai mult, în a doua scrisoare către corinteni , unde Sfântul Pavel afirmă că credincioșii vor putea vedea gloria Domnul „ca într-o oglindă” și se transformă în propria sa imagine.
Tema oglinzii revelatoare va avea un succes deosebit în Evul Mediu , atât în artă , cât și în literatură , unde a înflorit un adevărat gen literar, „ oglinda ” (lat. Speculum ), cu o intenție didactico-moralizantă ^[5] . În secolul al XII-lea , de exemplu, Vincent de Beauvais a compus o lucrare despre univers , cu un spirit enciclopedic , intitulată Speculum majus („Oglindă mai mare”) și împărțită în patru părți care descriu, fiecare, un aspect al universului în sine: Speculum natural („Oglinda naturii”), Speculum doctrinale sau Speculum Sapientiae („Oglinda doctrinară” sau „a înțelepciunii”), Speculum moral („Oglinda moralei”), Speculum historiale („Oglinda istoriei”).

Această viziune a oglinzii ca sursă de adevăr este probabil legată și de transparența și claritatea sticlei sau cristalului din care este fabricată (un accesoriu tipic al ghicitorilor este bila de cristal ). „Oglinda magică” a unor basme se bazează pe această viziune, precum cea către care se adresa mama vitregă a Albei ca Zăpada , nu fără legături cu tema menționată mai sus a Vanitas.

Oglinda și Prudentia

Oglinda, întrucât ne permite să ne cunoaștem pe noi înșine ^[6] , ne invită să fim virtuoși și - în special - autocritici și prudenți . Obiectul devine un simbol, precum și un exemplum , în acest sens deja în momentul în care a fost scrisă cartea Înțelepciunii .

În Evul Mediu , speculum perfectionis („oglinda perfecțiunii”) a dat titlul unei opere anonime , scrisă în jurul anului 1318 și atribuită în mod eronat fratelui Leo , despre viața virtuoasă a Sfântului Francisc . Adevărata perfecțiune îi aparține însă lui Dumnezeu, potrivit lui Dante, care îl face pe Adam să spună „pentru că văd în adevăr / că se face egal cu alte lucruri / și nu face nimic din el însuși egal” („pentru că eu văd [ will] în adevărata oglindă care conține în sine imaginea perfectă a tuturor realităților, în timp ce niciuna [din aceste realități] nu se poate face o imagine perfectă a acesteia ", Par. XXVI 106-108). Cu alte cuvinte, lumea se poate reflecta întru totul în Dumnezeu, dar este incapabilă să-l oglindească, deoarece este finită, limitată, insuficientă; care, din punctul de vedere al moralității creștine medievale (sau cel puțin în cea exprimată de Dante), ar trebui să ducă la smerenie și prudență, să nu „treacă semnul” ( ibid. 118) păcătuind cu mândrie .

Prudentia , înțeleasă ca o virtute personificată , a fost reprezentată în gravurile din secolul al XVII - lea ca o femeie care ține o oglindă în mâna stângă, în care observă lucrurile trecute și viitoare . În alte gravuri contemporane, vedem în schimb un om care se privește în oglindă (întotdeauna în mâna stângă), cu invitația de a folosi prudență, scris într-o casetă în stil heraldic : „INSPICE CAVTVS ERIS” („Uite, vei fi precaut ").
În data de 1640 apare doar oglinda, în forma ovală obișnuită, cu alte două oglinzi mici situate pe părțile laterale din interior. În centrul tuturor celor trei oglinzi, cea mai mare și a celor două mai mici, se află un șarpe înfășurat și încoronat; cea mai mare dintre cele trei are ca soclu o clepsidră . În cele din urmă, pe banda superioară a ovalului se află motto-ul latin „QUÆ FUERINT / QUÆ SINT / QUÆ MOX VENTURA TRAHANTUR” („[Lucruri] care ar fi putut fi / care ar putea fi / care urmează să se întâmple”).

Oglinda și fobiile

Același subiect în detaliu: Spectrofobia .

Oglinda este, de asemenea, legată de o fobie specifică numită Spectrofobie sau Eisoptrofobie , recunoscută oficial în 1915 . Este o fobie isterică a oglinzilor și de a vedea reflectarea feței cuiva în oglindă. Spectrofobii au o teamă constantă de oglinzi și de a se privi, deși își dau seama de iraționalitatea acestei frici.

Notă

Bibliografie

• Jurgis Baltrušaitis , Oglinda: dezvăluiri, înșelăciuni și science-fiction , Milano, Adelphi, 2007 (ed. Originală, Le miroir: révélations, science-fiction et fallacies , 1981), ISBN 88-459-2231-6 .
• Hans Biedermann, Enciclopedia simbolurilor , Milano, Garzanti, 2011 (ed. Originală , Knaurs Lexicon der Symbole , 1989), ISBN 978-88-11-50534-1 .

Elemente conexe

• Spectrofobie
• Catottromanța
• Oglinda perfecțiunii
• Yata no kagami

Alte proiecte