Spinozismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Baruch Spinoza .

Prin spinozism înțelegem într-un sens larg complexul de doctrină și concepte filosofice ale lui Baruch Spinoza sau, mai precis, gândirea adepților săi sau a celor care se referă la filosofia sa interpretând-o ca sursă a lor. [1]

Diferitele semnificații atribuite spinozismului

Friedrich Heinrich Jacobi

Termenul „spinozism” a fost, de asemenea, considerat ca fiind un omolog al „ panteismului[2] cu referire la formula spinoziană a „ Deus sive Natura ” care susține că Dumnezeu coincide cu universul material. Consecința paradoxală a unei astfel de interpretări va fi definiția spinozismului, dată de Hegel , ca „acosmistică” [3] , adică de natură să nege realitatea cosmosului care există doar „în Dumnezeu” și nu în sine.

Acesta este motivul pentru care spinozismul este identificat și cu panenteismul (din grecescul πᾶν „tot”, ἐν „în”, θεός „Dumnezeu”), poziția teologică care susține că Dumnezeu este imanent în univers , dar în același timp îl transcende . [4]

În cele din urmă, spinozismul ca filozofie în sine complet consecvent, geometric și fără concesii la libertate, a fost văzut ca neapărat să coincidă cu ateismul , deoarece l-ar priva pe Dumnezeu de orice aspect personal și transcendent . „Acest lucru mi-a devenit clar și am înțeles că prin urmare spinozismul este ateism”. [5]

Astfel, Friedrich Heinrich Jacobi s-a exprimat polemic, preluând, deși dintr-o poziție opusă, aceeași teză anterioară a lui Pierre Bayle [6] și găsindu-se împărtășind cu el ideea care a readus originea ateismului spinozian la concepția naturalismului antic al materie necreată ( o potrivire nihilo nihil ) pe care Spinoza l-ar fi dezvoltat folosind metoda geometrică. [7]

Spinozismul în Iluminism și Idealism

„În ciuda numeroaselor atacuri împotriva lui și a numeroaselor așa-numite infirmări, spinozismul nu a devenit niciodată ceva cu adevărat în descreștere și nici până acum ceva cu adevărat depășit și nu există nimeni care să poată spera să aducă ceva adevărat și realizat în filozofie, care, cel puțin o dată în viață, nu s-a scufundat în abisul spinozismului. [8] "

În aspectul său raționalist și materialist considerat, spinozismul a fost „fundamentul intelectual al iluminismului radical european pretutindeni și nu numai în Olanda, Germania, Franța, Italia și Scandinavia, ci și în Marea Britanie și Irlanda”. [9] O Iluminare radicală care, înclinată spre scepticismul religios și guvernul republican , a condus la statul liberal-democratic modern [10]

Raționalismul și determinismul filozofiei lui Spinoza se află apoi în centrul dezbaterii în gândirea clasică germană de la sfârșitul secolului al XVIII-lea , introdus de Jacobi care îl folosește polemic pentru a argumenta că orice filozofie rațională care folosește o metodă demonstrativă coerentă conduce nu numai la ateism, ci la golirea chiar a concretizării lumii. Cu toate acestea, controversa declanșată de Jacobi contribuie la trezirea interesului pentru spinozism, determinându-ne să-l considerăm un model de coerență și rigoare unitară. Johann Gottlieb Fichte recunoaște aceste calități în el, dar vede limitele lor în faptul că exclude că poate exista un act liber și necondiționat la originea speculației filosofice. [11]

De fapt, Fichte identifică spinozismul cu dogmatismul , considerându-l o doctrină care, deși afirmă că nu presupune nimic fără motiv, presupune lumea și natura ca „ lucruri în sine ” deja date, fără a căuta fundamentul lor suplimentar. Fichte salută spinozismul în măsura în care se propune ca o știință sistematică, dar consideră că trebuie completat de o „parte practică” care întemeiază și determină acea știință. Fără a admite un act necondiționat la originea determinismului necesar al substanței, dogmatismul lui Spinoz este destinat să se contrazică. [11]

Mai conciliant este Friedrich Schelling , pentru care „idealismul lui Fichte este, în acest sens, opusul perfect al spinozismului sau un spinozism inversat, întrucât Fichte se opune obiectului absolut al lui Spinoza care a anihilat fiecare subiect, subiectul în absolutitatea sa,„ actul ”lui Spinoza la fiind absolut imobil ». [12] Acestea sunt de fapt două viziuni complementare, de fapt în concepția sa despre Schelling absolut vede o identitate a mecanismului spinozian și dinamismul naturii romantice înțelese de Johann Gottfried Herder .

Spinozismul în filosofia religiei

«[Spinoza] este cel despre care nu se vorbește, cel care se critică fără să fi citit scrierile, cel al cărui nume face să tremure. El nu este recunoscut ca egal, dar este tratat ca fiind cel rău care trebuie învins. [13] "

Potrivit lui Spinoza, revelația nu poate fi acceptată din punct de vedere cognitiv, ci trebuie pur și simplu recunoscută ca o valoare morală care trebuie utilizată într-un sens pedagogic generic. Astfel, orice reprezentare antropomorfă a divinității care nici măcar nu poate fi identificată ca persoană trebuie respinsă.

În prima jumătate a anilor '80 ai secolului al XVIII-lea , Jacobi i-a comunicat lui Moses Mendelssohn și, prin intermediul acestuia, tuturor intelectualilor germani că Gotthold Ephraim Lessing , cu puțin înainte de moartea sa, i-a mărturisit că a convins de panteism, și apoi implicit ateism spinozian.

Cu toate acestea, s-a observat că panteismul lui Spinoza, deși respingea religiile istorice tradiționale, a fost mișcat de un profund sentiment religios, tocmai pentru că exclude orice posibilă autonomie a lumii de la Dumnezeu . [14] În concepția sa religioasă a fost recunoscut Einstein , care a declarat: „Cred în Dumnezeul Spinozei care se revelează în armonia obișnuită a ceea ce există, nu într-un Dumnezeu căruia îi pasă de soarta și acțiunile ființelor umane”. [15]

„Spinozastreit”

Johann Wolfgang von Goethe
Johann Gottfried Herder

Din aceste dezvăluiri considerate scandaloase a apărut așa-numitul „Spinozastreit”, o controversă aprinsă care avea ca scop, pe de o parte, exonerarea lui Lessing de acuzația infamă de ateism și, pe de altă parte, pentru reevaluarea și reluarea filosofiei aproape uitate a lui Spinoza, care acum era fiind luat ca o confirmare a abordării panteiste a filozofiei germane de la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Mendelssohn însuși s-a numărat printre susținătorii filosofului olandez care a susținut că pe baza unui „panteism spinozian purificat” s-ar putea accepta că existența lui Dumnezeu era demonstrabilă rațional și Herder care a reluat doctrina spinoziană asupra naturii [16] împărtășită și de Johann Wolfgang von Goethe [17] .

Spinozismul lui Goethe

Potrivit lui Goethe, omul de știință al naturii, chiar înainte de a proceda la examinarea obiectivă și detașată a fenomenelor naturale, trebuie să poată pătrunde odată cu aceasta, să-și perceapă „rudenia cu natura” prin aderarea la Întreg. În ceea ce privește Spinoza, la fel și pentru Goethe trebuie abandonat viziunea antropocentrică și omul trebuie să fie convins că el nu este o ființă naturală distinctă de Natură, astfel încât să acționeze liber asupra ei, stăpânind-o („omul în natură ca imperiu într-un imperiu» [18] ci o ființă printre alte ființe naturale

În cele din urmă, Goethe împărtășește pe deplin cu Spinoza, purificat prin „metoda sa geometrică”, concepția sa panteistă și non-transcendența divinității în așa fel încât savantul gândirii spinoziene Klaus Michael Meyer-Abich a afirmat că «gândul lui Goethe este aici atât de aproape la cel al lui Spinoza pentru a merita cu siguranță să fie definit ca un spinozism congenial " [19]

Spinozismul lui Herder

La fel ca Goethe, Johann Gottfried Herder [16] a apreciat în mod deosebit viziunea spinoziană a naturii care este identificată cu Dumnezeu, apărând-o de interpretarea „ateistă” oferită de Jacobi. [20] Herder și Goethe împărtășesc, de asemenea, integrarea substanței spinoziene cu cea a forței monadelor lui Gottfried Wilhelm von Leibniz, astfel încât „ modurile ” („Natura naturata”) nu mai sunt expresii mecanice ale „Natura naturans”, ci trăiesc forțe care acționează în ea și în istoria omului caracterizate printr-o dezvoltare progresivă în interiorul ei. Omul se detașează de natură, producându-și lucrările singur și, prin urmare, istoria sa:

«Omul nu este legat de o singură operă, așa că trebuie să acționeze fără să se perfecționeze; poate căuta noi câmpuri de acțiune, nu este o mașină infailibilă în mâinile naturii și fiecare dintre ideile sale nu este opera imediată a naturii, ci este propria sa lucrare. [21] "

Notă

  1. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea corespunzătoare.
  2. ^ Karl-Otto Apel, Carlo Sini, Philosophy , Jaca Book Editorial, 1992, p.433
  3. ^ Filosofie , Volumul 3, Ediții din „Filosofia”, 1962, p.463
  4. ^ Roberto Terrosi, Teologia materialistă: Discurs despre existența lui Dumnezeu în societatea informațională , Castelvecchi, 1997, p.105
  5. ^ Friedrich Heinrich Jacobi, Scrisori despre doctrina lui Spinoza către Moses Mendelssohn ( 1785 ). Trad. It. de F. Capra și V. Verra, Laterza, Bari 1969. p.23 și următoarele.
  6. ^ Vezi intrarea: „Spinoza” în Bayle, Historical-Critical Dictionary (1697)
  7. ^ Tristana Dini, Firul istoric al adevărului: istoria filozofiei după Friedrich Heinrich Jacobi , Rubbettino Editore, 2005, p.163
  8. ^ FWJ Schelling, Lecții Monachese ... , trad. aceasta. editat de G. Durante, Sansoni, Florența, p. 42
  9. ^ Jonathan Israel, (2001) Iluminare radicală: filosofie și crearea modernității 1650-1750 , Oxford, Oxford University Press, pvi.
  10. ^ Iluminism contestat
  11. ^ a b Fichte, Scrieri despre doctrina științei , Novara, UTET, 2013, pp. 291-2.
  12. ^ Schelling, Lecții Monachese , trad. de G. Durante, Roma-Bari, Laterza, 1996, p. 73.
  13. ^ Pierre-François Moreau, Spinoza, motivul gânditor. Un ghid pentru lectură , Editori Riuniti, Roma 1998, pp. 9-10
  14. ^ interviu cu Vittorio Hösle, Introducere în Spinoza , EMSF, 1994.
  15. ^ Cit. în Pietro Greco, Einstein. Viața și operele tatălui relativității , Milano, Alpha Test, 2008, p. 16.
  16. ^ a b JG Herder, Idei pentru filosofia istoriei umane
  17. ^ KM Meyer-Abich, Freedom in nature: Goethe's congenial Spinozism , în GF Frigo et alii (editat de), Art, science and nature in Goethe , Turin, Trauben 2005.
  18. ^ B. Spinoza, Lucrări (editat de F. Mignini), Milano, Mondadori 2007. Prefață la a treia parte a eticii
  19. ^ KM Meyer-Abich, Op. Cit. , p. 290
  20. ^ JG Herder, Dio. Dialoguri despre filosofie ale lui Spinoza (1787), ed. aceasta. editat de Maria Cecilia Barbetta, FrancoAngeli, 1992.
  21. ^ În Carlo Antoni Lupta împotriva rațiunii , ed. Sansoni, 1968 p.213

Bibliografie

  • Pierre-François Moreau, Spinoza și Spinozism , ed. Morcelliana, 2007.

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității GND ( DE ) 4128567-0
Filozofie Portalul filosofiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie