Spirit (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În filozofie, spiritul este în general înțeles să însemne un „sinonim al vieții, o forță vitală distinctă de materie și care totuși interacționează cu aceasta” [1] ; o „formă de a fi radical diferit de materie” [2] , sau chiar o totalitate absolută care include orice tip de manifestare a realității, ca în idealismul german . [2]

Duhul lui Dumnezeu se manifestă lui Moise într-un tufiș aprins . [3]

În sensul cel mai vechi, spiritul (πνεῦμα - pneuma ) a fost prezentat ca ceva care vitalizează corpul, „respirația vitală ca un principiu material subtil al vieții” similar cu sensul sufletului [4] , chiar independent de un aspect religios sau metafizic. context. [5]

Etimologie

De la verbul latin „ spirare ”, care înseamnă „a sufla”, vine „ spiritus ” (literal: „respirație”, „respirație”, „respirație”) care la rândul său derivă din rădăcina indo-europeană * (s) peis- („a sufla”).

Istoria conceptului

Cuvântul latin este o traducere a grecesc pneuma ( „suflare“, „ aer “, „suflul vital“) și într -o oarecare măsură , poate fi întrevăzut în Apeiron a presocratică Anaximandru , care a avut -o oarecare măsură , nematerializate Arche ( greacă : ἀρχή) al celorlalți naturaliști ionieni, principiul original al universului și al fiecărei părți a acestuia, impalpabil și invizibil, dar material încă, așa cum arată o piele de vin goală care, suflând în el, se umple cu materie de aer.

Odată cu stoicii, termenul începe să fie comparat cu cel de astăzi al spiritului. Pneuma aparține zeului care dă viață lucrurilor și le îndrumă după voia sa. Pneuma este o forță care se manifestă nu numai în omul individual, ci este prezentă în toate lucrurile ca „ sufletul lumii ”.

„Corporeitate” a spiritului

Lumea materială și lumea spirituală în om

Spiritus începe astfel să aibă conotații fizice atât de mult încât în medicina antică și medievală vorbim despre spiritus corporeus sau animalis înțeles ca o esență vitală care străbate întregul organism uman. Cel puțin acesta este sensul pe care îl găsim într-o lucrare a lui Ugon Vittorino în care spiritul este înțeles ca un fel de mediator între suflet și corp, un „spirit de foc” foarte mobil, similar cu ceea ce fiziologii numeau „sucul nervos”, asemănător cu cel electric sau eteric . [6]

În teologia medievală apare problema definirii și rezolvării dualismului trupului și sufletului recurgând la conceptul de spirit. Sfântul Augustin a afirmat decisiv transcendența sufletului și superioritatea ierarhică a acestuia asupra corpului, care păstrează totuși un aspect pozitiv ca lucrare a lui Dumnezeu și nu a celui rău.

Gândul său va găsi acum o ieșire în scolastică , care va aprecia foarte mult o lucrare care i se atribuie în De spiritu et anima , [7] unde încearcă să clarifice conceptele de suflet și spirit cărora li se atribuie doar conotații corporale:

( LA )

«Anima est spiritus intellectualis, rationalis, sempre vivens, always in motu, bonae, malaeque voluntatis capax. Omnis anima est spiritus sed non omnis spiritus est anima "

 ( IT )

«Sufletul este un spirit intelectual, rațional, mereu viu, mereu în mișcare, capabil de bună și rea voință. Fiecare suflet este spirit, dar nu orice spirit este suflet. "

( Pseudo Augustin, De spiritu et anima , C. XIII )
( LA )

"Spiritum corporeum voco aerem vel potius ignem, qui prae sui subtilitatis videri non potest și corpora interius vegetando vivificat ..."

 ( IT )

„Eu numesc spiritul corpului aerul sau mai bine zis focul care, datorită rafinamentului său, nu este posibil să-l vedem și care, locuind în interiorul corpurilor, îi face să trăiască”.

( Pseudo Augustin, De spiritu et anima , C. XXXIII )

Aceasta este teza „ spiritelor animale ” , pe care o găsim în Tratatul lui Descartes despre pasiunile sufletului care, considerându-le drept derivate ale sângelui transportat de artere către creier, readuce activitatea psihică umană în fiziologie .

Imaterialitatea spiritului

În gândirea creștină, totuși, sunt descrise doar conotațiile imateriale ale spiritului, înțelese ca respirația divină care vivifică universul material: acest concept a fost reînviat în epoca Renașterii de către Giordano Bruno .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Antropologia tripartită .

Odată cu creștinismul , Duhul, apropiat de noțiunea de Sfânt ( „pneuma la agiune” ) și caracterizat de universalitate, [8] devine a treia Persoană a Trinității divine , care se reflectă în tripartiția evanghelică făcută de Pavel din Tars pe care l-a distins , în om, corp , suflet și spirit:

„Fie ca Dumnezeul păcii să te sfințească la desăvârșire, și tot ce este al tău, duh , suflet și trup , să fie păstrat fără cusur pentru venirea Domnului nostru Iisus Hristos ”.

( Pavel, Prima scrisoare către Tesaloniceni , 5, 23 )

Problema unui spirit în om, diferit de suflet și, prin urmare, complet separat de trup, a fost ulterior dezbătută, până când unicitatea sufletului uman a fost afirmată în Consiliile de la Constantinopol din 869-870 și 879-880 ., [9 ] căruia i-au fost atribuite propriile sale calități spirituale, [10] excluzând prezența unei părți superioare intelectuale lipsite de unire directă cu cea trupească. [11]

Prin urmare, spiritul înțeles ca suflet al lui Dumnezeu și esență de origine divină la om apare în gândirea lui Philo din Alexandria , a lui Origen și a Sfântului Pavel care contrastează nobilimea „spiritului” cu josnicia „cărnii”.

În teologia creștină spiritul pierde orice consistență materială în definițiile Duhului Sfânt , ale lui Dumnezeu și ale existențelor îngerești , care, ca „spirite pure”, „spirite infinite”, sunt opuse „spiritelor finite” ale oamenilor.

Spiritul în filozofia modernă și contemporană

Diferențierea dintre spiritele materiale finite și spiritele imateriale infinite este preluată de Leibniz în Monadologie și de Berkeley în Tratatul privind principiile cunoașterii umane, în timp ce pentru Descartes spiritul coincide întotdeauna cu res cogitans , substanța gânditoare.

O perspectivă complet finită se află în gândul iluminist care rezervă o constituție naturală sufletului și care atribuie spiritului o formație datorată educației și obiceiurilor sociale ( Helvétius în lucrarea Despre spirit și Montesquieu care va trata în acest sens „spiritul” de citit).

Cu Emanuel Swedenborg spiritul devine subiectul științelor oculte ale spiritismului respinse în toate privințele de Kant care în visele sale de vizionar specifică că acestea sunt visele „celui care vede spiritele”.

Kant, pe de altă parte, va folosi termenul spirit în Critica judecății și în antropologie ca semnificant al activității creatoare a rațiunii și acest lucru va fi înțeles și de filosofia idealistă de la Schelling la Hegel care și-a extins metafizic domeniul de aplicare dincolo de Formalismul kantian. Mai ales în Hegel, Duhul ( Geist ) este protagonistul absolut al fenomenologiei spiritului (1807), care va fi relatat în continuare în dezvoltarea sa dialectică a spiritului subiectiv, obiectiv și absolut, în Enciclopedia științelor filosofice .

Această caracterizare metafizică a absolutității spiritului va fi prezentă și în întoarcerile gândirii idealiste cu Filosofia spiritului lui Benedetto Croce și Teoria generală a spiritului lui Giovanni Gentile ca act pur [12] .

Distincția dintre „științele spiritului” ( Geisteswissenschaften ) și „științele naturii” avansată de Wilhelm Windelband în 1894 în lucrarea sa Istorie și științe naturale a preluat tema tratată deja de Wilhelm Dilthey în 1883 în Introducerea în științele spirit , cu care am vrut să ne eliberăm de orice subordonare față de pozitivism celebrând natura științifică specifică științelor istorico-spirituale.

În timp ce spiritualismul lui Hermann Lotze este încă de luat în considerare în moștenirea hegelismului, în sfera mai filosofică curentul spiritualist este inspirat din tradiția creștin-medievală, Descartes, Pascal și Maine de Biran . Această tendință a găsit un impuls în ultimele decenii ale secolului al XX-lea în corespondență cu o anumită slăbire a materialismului ateist.

Fenomenologia lui Husserl , cu rezultatul dezvoltărilor ulterioare care se referă la aceasta, are printre cele mai cunoscute dintre acestea, „ teoria valorilor ” lui Max Scheler că problema ființei spirituale a lui Nicolai Hartmann . Este, din toate punctele de vedere, o relansare a spiritului, deși în termeni diferiți și mai sofisticați, dar cu utilizarea de noi termeni și noi expresii ale acestuia.

În sfârșit, există curente ontologice și existențialiste de tip post-materialist care deschid orizontul îndepărtându-se de vechile schematisme ale materialismului integral, care concepea materia ca fiind singura realitate. O adresă care combină un pluralism ontofizic cu un dualism experiențial (dualism antropic real ) presupune multe realități intangibile care coexistă cu materia, dintre care una, aiteria , ar fi perceptibilă de sensibilitatea umană într-o formă care duce înapoi la conceptul de spiritualitate.

Notă

  1. ^ Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Maurizio Villani, Atlas de filosofie: autori și școli, cuvinte, lucrări , Hoepli editore, 2006 p.538
  2. ^ a b Ibidem
  3. ^ Pictură de Sébastien Bourdon , secolul al XVII-lea.
  4. ^ Enciclopedia Treccani sub „Spirito” (filozofie)
  5. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy ed. 1981 p.895
  6. ^ Antonino De Luca, Analele științelor religioase , Vol. 5, Editura Salviucci, 1837, pag. 299
  7. ^ Scris de călugări în secolul al XII-lea, despre care se crede că este opera călugărului cistercian Alchero di Clairvaux.
  8. ^ Celestino Noce, Duhul Sfânt , Orașul Nou, 1998, p. 61.
  9. ^ «367 Uneori se întâmplă ca sufletul să fie distinct de spirit. Astfel, Sfântul Pavel se roagă ca întreaga noastră ființă, „duhul, sufletul și trupul, să fie păstrate fără vină pentru venirea Domnului” (1 Tesaloniceni 5:23). Biserica ne învață că această distincție nu introduce o dualitate în suflet. (478) „Duhul” înseamnă că, de la crearea sa, omul a fost hirotonit la sfârșitul său supranatural (479) și că sufletul său este capabil de a fi în mod liber ridicat la comuniunea cu Dumnezeu. (480) ”(în IQT - Catechism of the Catholic Biserică - Nota 478 - Conciliul de la Constantinopol al IV-lea (anul 870), canon 11: DS 657. )
  10. ^ În canonul 11 ​​se afirmă unicitatea sufletului uman, împotriva ideii menționate de Photius că fiecare om are două suflete, dintre care unul poate greși, celălalt nu. (în Daniel J. Castellano, „Comentariu la al patrulea conciliu de la Constantinopol” )
  11. ^ Luis F. Ladaria, Antropologie teologică , Gregorian Biblical BookShop, 2011, p. 135.
  12. ^

    "Spiritul este cel care îmblânzește și îndoaie materia, spiritul care se află în spatele baionetelor și tunurilor, spiritul care creează sfințenie și eroism, care dă victoria popoarelor care le merită, ca și ale noastre. Slava"

    ( Benito Mussolini, Discurs către Legiunea a X-a . Bologna, 24 octombrie 1936 )
    Spiritul înțeles ca „forța vitală” a unui popor a fost teorizat în misticismul fascist de Niccolò Giani care a văzut în Europa ciocnirea dintre două concepții diferite, pe de o parte lumea mediteraneană apropiată de tradiția greacă și a Romei bazată pe spirit care definește ca „ Europa berbecului ” și pe de altă parte o viziune materialistă, născută din Revoluția Franceză care a dat naștere materialismului violent pe care l-a definit drept „ Europa taurului ” (În Aldo Grandi, Gli eroi di Mussolini , BUR, Milano, 2010, pagina 66). Aceste două poziții ireconciliabile vor intra mai devreme sau mai târziu în conflict. Prin urmare, pentru Giani, inamicul era reprezentat de Europa materialistă care s-a materializat în guvernele de la Paris , Londra și Moscova (în A. Grandi, Op.cit. , P.67) și din care o parte integrantă a Europei „a taur "Giani a identificat cultura evreiască

Bibliografie

  • Garzanti Encyclopedia of Philosophy, Garzanti, Milano 1981
  • F. Cioffi, Filozofi și idei , ed. B. Mondadori. 2004
  • Marta Fattori și Massimo L. Bianchi (editat de). Spiritus. IV Colocviu internațional al Lexiconului intelectual european, (Roma, 7-9 ianuarie 1983) , Florența, Olschki, 1984.
  • Bruno Moriconi, Spiritul și bisericile: eseu despre termenul „Pneuma” în cartea Apocalipsa , volumul 3 din Studia teologica-Teresianum, Edizioni del Teresianum, 1983

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh85126749
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Spirito_(filosofia)&oldid=121823386 ”