Volksgeist

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Volksgeist este un termen german (din Volk = popor + Geist = spirit) care înseamnă spirit al poporului sau al națiunii .

Istoria conceptului

Conceptul a fost introdus de filosoful , teologul și cărturarul romantic Johann Gottfried Herder ( 1744 - 1803 ) în eseul din 1774 Auch eine Philosophie der Geschichte ( Din nou o filozofie a istoriei pentru educația umanității ), [1] unde, totuși, el expresii folosite precum:

  • Geist des Volkes ,
  • Geist der Nation ,
  • Naționalist ,
  • Genius des Volkes e
  • Nationalcharakter . [2]

Cu toate acestea, ca monedă nouă, termenul Volksgeist apare pentru prima dată în 1801 în Hegel ( 1770 - 1831 ).

Radicalizând teoria lui Montesquieu ( 1689 - 1755 ) exprimată în De esprit des lois ( Spiritul legilor , 1748 ), Herder a susținut că toate națiunile pământului posedă fiecare un mod aparte de a exista și de a evolua, care le-a făcut unice și cu caracteristici diferite de la ceilalți. Rețineți că ideea originală a lui Herder era universală: inițial Volksgeist nu este o prerogativă a poporului german .

În secolul al XIX-lea, conceptul Volksgeist a fost relucrat în continuare. În Germania , perioada înainte de nașterea națiunii a fost dezvoltată de un număr de intelectuali naționaliști germani, inclusiv juristul Savigny ( 1779 - 1861 ) și filosoful Fichte ( 1762 - 1814 ). Autorii acestui concept biocultural (înțeles ca un fapt cultural, dar și biologic) au discutat despre modalitatea de dobândire a Volksgeistului : pentru unii a fost primit prin sânge , pentru alții cu practica limbii germane , pentru alții încă din patrie sau de la reședință. Fichte a scris în Reden an die deutsche Nation ( Discursuri către națiunea germană , 1807 - 1808 ): [3]

„Pentru strămoșii germanici, libertatea a constat în rămânerea germană [...] Pentru ei, limba și modul lor de gândire, noi, cei mai direct moștenitori ai țării lor, trebuie să fim în continuare germani [...] lor că le datorăm tot trecutul nostru național și, dacă nu s-a terminat pentru noi, atâta timp cât o ultimă picătură din sângele lor rămâne în venele noastre, lor le vom datora tot ce vom fi în viitor. "

A fost o dezbatere animată în orice caz de o mentalitate tipic romantică , comună nu numai gânditorilor germani, ci și, de exemplu, italianului De Maistre , care a conceput popoarele și națiunile drept adevărate organisme vii . [4]

„Toate marile producții care au apărut din forța oamenilor, religia ancestrală, obiceiurile, legea, formele de stat, nu mai sunt pentru noi rezultatul unor indivizi singuri, ci sunt creații organice ale unei vieți înalte, care în fiecare epocă se manifestă numai prin individ și, de fiecare dată, combină în sine, într-o sinteză puternică, substanța indivizilor. [...] Deci este permis, fără a spune nimic mistic, să vorbești despre un suflet al poporului . "

( Gustav Freytag , Bilder aus der deutschem Vergangenheit , traducere în engleză, Tablouri din trecutul german , 1867 )

Interpretările mitologice ale ideii Volksgeist au făcut-o un steag pentru tendințele naționaliste în timpul primului război mondial . Această asociație a fost, probabil, mai mult decât orice altceva, care a dus la scăderea bruscă a respectabilității intelectuale a acestui concept la sfârșitul celui de- al doilea război mondial .

Alte perspective

În perspectiva ezoterică a antroposofiei lui Rudolf Steiner , spiritul oamenilor este identificat cu ceea ce în angelologia creștină se numea el însuși arhanghel . Pentru Steiner, arhanghelul întruchipează și combină în sine toate caracteristicile și calitățile comune unui trib , unei descendențe familiale și, în sens extins, un popor . Astfel există un arhanghel național italian , german , spaniol etc. care, ca un nor spiritual, planează peste granițele teritoriale ale oamenilor care îi corespund. [5] Așa cum fiecare om este condiționat de spiritul timpului în care trăiește, un spirit aparținând oastei angelice a principatelor situate la un nivel superior, la fel același om este condiționat de arhanghelul său al poporului, care îl infuzează. cu obiceiuri, temperamente și moduri de exprimare tipice grupului căruia îi aparțin. [5]

Aceste condiționări, totuși, nu sunt în contradicție cu liberul arbitru , deoarece fiecare ființă umană pentru Steiner posedă abilitatea de a gândi și de a ști ce pare să o determine. Devenind conștient de ceea ce este „misiunea” poporului său, omul se face progresiv liber și, prin aceasta, permite însuși arhanghelului să evolueze, ajutându-l să-și dezvolte și să crească conștiința de sine . Obiceiurile și regulile de conduită primite de la comunitate îi servesc pe om doar ca mijloc de a-și exprima individualitatea liberă, ca material căruia i se acordă o formă. [6]

Prin urmare, fiecare persoană este chemată să găsească locul în care acțiunea sa în cadrul organismului etnic poate fi exercitată în cel mai fructuos mod. Instituțiile și constituțiile statului trebuie să urmărească cu precizie să favorizeze această liberă exprimare. Steiner împărtășește convingerea lui Goethe în acest sens, și anume că șeful unui popor ar trebui să știe să cunoască însăși esența acestuia, de asemenea, pentru a preveni tendințe contrare naturii sale, apărând sufletul poporului de oamenii înșiși, dacă este necesar. [7]

« Statul este forma în care se exprimă organismul unui popor. Etnografia și știința politică trebuie să studieze cel mai bun mod în care personalitatea individuală se poate afirma în mod adecvat în interiorul statului. Constituția trebuie să izvorăscă din esența cea mai interioară a unui popor. Caracterul poporului, exprimat în articole individuale, este cea mai bună dintre constituțiile statului. "

( Rudolf Steiner, lucrările științifice ale lui Goethe , IX, § 5, pp. 94-95, Milano, Fratelli Bocca Editori, 1944 )

Notă

  1. ^ Introducere și traducere în italiană de Franco Venturi, Torino, Einaudi, 1951; Ediția a II-a 1981. ISBN 8806315420 ; ISBN 9788806315429 .
  2. ^ Cf. Alain Finkielkraut , Înfrângerea gândirii , Roma, Idei noi, 2007. ISBN 887557197X ; ISBN 9788875571979 .
  3. ^ A 2-a ed. Italiană editat de Gaetano Rametta, Bari, Laterza, 2005. ISBN 8842069906 ; ISBN 9788842069904 .
  4. ^ Traniello, Istoria contemporană , p. 32, Torino, Sei, 1989.
  5. ^ a b Rudolf Steiner , Misiunea sufletelor oamenilor individuali. Arhivat 24 septembrie 2015 la Internet Archive . , OO 121 , conferințe din 16.06.1910.
  6. ^ A se vedea și R. Steiner, Filozofia libertății (1894), trad. it., Individ și specii , § XIV, pp. 69-71, Milano, Fratelli Bocca Editori, 1946.
  7. ^ Vezi Goethe, Detti in Prosa (1819).

Bibliografie

  • Joxe Azurmendi : Volksgeist. Donostia: Elkar. 2007 ISBN 978-84-9783-404-9 .
  • Isaiah Berlin : Vico și Herder. Două studii în istoria ideilor , Londra, 1976.
  • Andreas Großmann : "Volksgeist - Grund einer praktischen Welt oder metaphysische Spukgestalt? Anmerkungen zur Problemgeschichte eines nicht nur Hegelschen Theorems", în: A. Großmann, C. Jamme (Hrsg.): Metaphysik der praktischen Welt. Perspektiven im Anschluß an Hegel und Heidegger , Amsterdam: Rodopi 2000, S. 60ff. ISBN 90-420-0699-4
  • Peter Sloterdijk : Der starke Grund zusammen zu sein. Erinnerungen an die Erfindung des Volkes. Frankfurt. 1998.
  • Rudolf Steiner : Die Mission einzelner Volksseelen im Zusammenhange der germanisch-nordischen Mythologie. Dornach / Schweiz. 1974 ua
  • George W. Stocking : Volksgeist ca metodă și etică. Eseuri despre etnografia Boasiană și tradiția antropologică germană , Madison: Univ. Of Wisconsin Press 1996. ISBN 978-0-299-14550-7

Elemente conexe

linkuri externe