Franciscani spirituali

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Monahul Joachim din Fiore , care în scrierile sale a prezis apariția unui nou ordo de călugări spirituali care ar contribui la reînnoirea Bisericii și a lumii. Tocmai a fost inspirat de aceste profeții că riguroniștii franciscani au ales pentru ei înșiși numele de „spiritual”.

Cu expresia franciscanism spiritual putem înțelege două fenomene distincte, dar conectate, ale istoriei primelor două secole ale mișcării franciscane . [1]

  • Într-un sens larg, vorbim despre franciscanismul spiritual cu referire la un curent larg și diversificat, deja identificabil chiar și în anii în care Francisc de Assisi a fost în viață. Unii frați, de fapt, aspirau la sărăcie absolută și fără compromisuri și, după moartea lui Francisc, au cerut să trăiască după o interpretare literală a Regulii sine glossa (adică fără interpretări oficiale care să-i diminueze semnificația) și conform Testamentul aceluiași. Francisc, căruia restul Ordinului nu i-a recunoscut autoritatea normativă.
  • Într-un sens mai specific, totuși, vorbirea despre Spiritualuri indică o mișcare foarte specifică care a apărut la mijlocul anilor șaptezeci ai secolului al XIII-lea și a durat aproximativ cincizeci de ani, în două contexte locale clar identificabile (și foarte diferite): orașele de limba occitană sudul Franței actuale, care au fost scena predicării fratului Pietro di Giovanni Olivi , și schiturile împrăștiate în munții din centrul Italiei , ai căror frati aveau punctele lor de referință în Angelo Clareno și Pietro da Macerata, cunoscut sub numele de fra ' Liberato . Aceste grupuri de călugări (și în cazul Franței, de beghini , beguini și alți susținători laici , printre care s-a remarcat Arnaldo da Villanova ) aparțineau cu siguranță curentului mai larg descris mai sus, dar aveau și unele trăsături comune clar identificabile: un puternic așteptarea apocaliptică a sosirii anticristului și reînnoirea Bisericii , critica mai mult sau mai puțin explicită împotriva autorităților Bisericii (în special împotriva Papei Bonifaciu VIII ) și a Ordinului (în special a ministrului general Giovanni da Morrovalle ) și, adesea, încercarea de a impune un stil de viață mai tipic hermitic franciscanismului.

Disidența franciscană în fața spiritualelor

Beguinul Arnaldo da Villanova : deși nu era un frate, el a menținut totuși relații foarte strânse cu spiritualele între secolele al XIII-lea și al XIV-lea.

Un curent de susținători ai sărăciei absolute (frați care, de fapt, erau adesea numiți zeloți sau zeloți ) era deja în viață la moartea Sfântului Francisc. Unii frați, de fapt, spre deosebire de aripa mai puțin riguroasă a Ordinului (care a fost adesea numită pur și simplu Comunitate ), au dorit să rămână strict fideli exemplului Sfântului Francisc, trăind în sărăcie absolută (atât ca indivizi, cât și ca mănăstiri) , atât ca Ordin), cât și ca renunțare la orice privilegiu, în special la dispensațiile, deseori acordate de Papa , respectării literale a Regulii .

Spre mijlocul secolului al XIII-lea , unii dintre acești franciscani mai riguroși (care încă rămân anonimi) au descoperit o coincidență singulară între aspirațiile lor și așteptările apocaliptice ale lui Ioachim din Fiore , care a anunțat apariția unei ere în care Duhul Sfânt ar fi ghidat umanitate și a dezvăluit cel mai profund sens al Scripturilor , dincolo de interpretarea lor literală. Potrivit lui Joachim, în epoca Duhului s-ar naște o Biserică fără ierarhie și condusă de „oameni duhovnicești”: acei franciscani s-au recunoscut în „oamenii duhovnicești” așteptați de starețul Fiore și au început, de asemenea, să producă sau să refacă lucrări cu tonuri profetice pe care le-au atribuit sau, într-o oarecare măsură, înapoi, lui Ioachim însuși (Comentariu la profetul Ieremia, Liber de Flore , [2] etc.). Merită să ne amintim că figura lui Joachim din Fiore a continuat să alimenteze așteptările unei schimbări iminente în sfera eclesiologică și, prin urmare, socială de-a lungul Evului Mediu și a epocii moderne care, în unele cazuri, a dus la mișcări condamnate ca eretici ( vezi, de exemplu, Gerardo di Borgo San Donnino și scandalul Evangheliei veșnice).

Interzicerea emisă de Conciliul II de la Lyon ( 1274 ) de a da viață noilor congregații religioase față de cele deja autorizate de Lateran IV a lovit mișcări care erau încă fluide și așteptau aprobarea bisericii, legate în mod diferit de aspirațiile pentru o sărăcie și radical evanghelică viața: printre ceilalți, Saccati în Occitania , Apostolii din centrul-nordul Italiei, precum și sectoare riguriste ale franciscanilor, primele nuclee ale disidenței spiritualelor și Fraticelli consolidate în deceniile următoare. Refuzul lor de a se alinia la dispozițiile conciliare (reintrarea sau rămânerea sub disciplina unui ordin deja existent) a însemnat că au fost implementate proceduri represive împotriva lor, culminând cu închisoarea pe viață și apoi cu miza pentru Gherardo Segarelli și într-o decenie. ani de închisoare pentru cei mai proeminenți exponenți ai rigoriștilor franciscani. [3]

Nașterea mișcării spirituale

Încoronarea Papei Celestin al V-lea într-o pictură a unui artist anonim al secolului al XVI-lea. Celestino a fost papa care a favorizat cel mai mult spiritele, permițându-le chiar celor care doreau să se separe de restul Ordinului franciscan și să formeze o congregație proprie.

Problema spiritualelor începe să se contureze în mod explicit în capitolul general din 1282 (convocat la Strasbourg ). Capitolul încredințează șapte maeștri ai Universității din Paris (inclusiv viitorii miniștri generali Arlotto da Prato și Giovanni Minio da Morrovalle ) examinarea opiniilor lui Pietro di Giovanni Olivi. Această examinare va conduce la condamnarea a treizeci și patru de propoziții ale lui Olivi în problema „utilizării slabe a bunurilor materiale” ( usus pauper ): un memorial cu lista acestor propuneri este trimis tuturor mănăstirilor din Provence și într-un document ( Littera septem sigilorum ), sunt enunțate douăzeci și două de afirmații pe care Olivi trebuie să le semneze ca semn de retragere. Olivi este inițial de acord să se supună, deși ulterior va pretinde că a fost forțat fără să i se ofere posibilitatea de a-și susține motivele. Următorul capitol din Milano ( 1285 ) va interzice tuturor fraților să citească operele lui Olivi.

La sfârșitul secolului al XIII-lea și la începutul secolului al XIV-lea , mișcarea în care se organizează disidenții franciscani începe să își asume proporții vaste.

Ei găsesc o anumită protecție mai ales împotriva unor regi și chiar a unor cardinali (de exemplu Napoleone Orsini ), chiar dacă în mod normal vor continua să fie opuși de majoritatea fraților și de aproape toți papii vremii.

Cu toate acestea, a existat o excepție semnificativă: Papa Celestin al V-lea a acordat adepților lui Angelo Clareno independență față de restul Ordinului (independență anulată ulterior de succesorul său Bonifaciu VIII ). Dar excepția a fost, în parte, și Papa Clement al V-lea , care a studiat inițial soluții pentru a accepta cererile spiritualelor.

Capitolul Elective din Anagni (mai 1296 ) a fost puțin mai mult decât o ficțiune legală, pentru a confirma demisia forțată a ministrului general Raimondo Gaufridi , un occitan care avea cu siguranță o anumită admirație pentru spiritualele legate de Olivi și numirea lui Giovani din Morrovalle, dorit ferm de Bonifacio VIII. Problema spiritualelor a prins astfel viață. Dacă Celestino V ar fi acordat grupului Liberato și Clareno posibilitatea de a părăsi Ordinul, Bonifaciu VIII, imediat după alegerea sa, a anulat concesiunea predecesorului său.

Momentul de forță al mișcării și reprimarea sa ulterioară: Fraticelli

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Fraticelli .
Franciscanul Giovanni da Rupescissa și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în închisorile papale din Avignon și reprezintă de fapt unul dintre ultimii exponenți ai mișcării „spirituale” înainte de înflorirea Observanței .

La scurt timp după alegerea sa ( 1305 ), papa Clement al V-lea a înființat o comisie de cardinali, care s-a întâlnit în abația Notre-Dame du Groseau , lângă Malaucène , cu sarcina de a examina situația Ordinului franciscan și de a propune soluții pentru diviziunile interne. care acum se transformau în contraste deschise și păreau să anunțe o scindare definitivă a Ordinului.

Noul ministru general, Gonzalve de Balboa , într-o circulară trimisă la sfârșitul anului 1309 , ordonase exproprierea tuturor veniturilor și bunurilor imobile deținute de frați. În aprilie a aceluiași an, papa Clement al V-lea a publicat scrisoarea ștampilată Dudum ad apostolatus , care, printre altele, a protejat spiritualele.

Conduși de nevoia de a arăta o adevărată intenție de reformă în ceea ce privește sărăcia, membrii Capitolului din Padova (iunie 1310) au luat decizii foarte puternice: au confirmat unele reforme interne deja începute în trecut, făcându-le și mai severe, au ordonat ca frații vin expropriați de toate obiectele de prisos sau de prisos: haine rafinate, cărți, unelte, opere de artă. [4]

Principala preocupare a lui Clement al V-lea a rămas însă protecția unității Ordinului și mai ales după Conciliul de la Vienne ( 1311 - 1312 ) a arătat că nu dorește să accepte cererile Spiritelor: Ubertino și Angelo Clareno , considerând acum iremediabilă corupția majorității Ordinului, au cerut ca spiritualele să poată forma un Ordin separat, dar și Papa (ca evident superiorii franciscani) a refuzat să se conformeze acestei cereri. [5]

Din acest moment, spiritualele au fost persecutate în mod deschis de către superiorii lor locali și s-au trezit din ce în ce mai mult la marginea Ordinului. Spiritualurile din Provence au scris o scrisoare către Capitolul general din Napoli (mai-iunie 1316 ) în care își explicau situația, dar președintele adunării (provincialul Terra di Lavoro ) a refuzat chiar să le citească apelul.

La câteva luni după capitolul din 1316, Papa Ioan al XXII-lea a fost ales și el trebuia să „închidă” problema cu autoritate: papa i-a încredințat inchizitorului Bernardo Gui reprimarea spiritualelor. Cu literele ștampilate Quorundam exigit , Sancta Romana și Gloriosam Ecclesiam , între 1317 și 1318 Spiritualurile au fost împinse definitiv în zona ereziei și din acel moment au fost adesea condamnați la rug . [6]

Dintre spiritualele legate de zona occitană și nord-italiană, ar trebui menționați cel puțin unii frați precum Ubertino da Casale , Guido da Mirepoix , Bartolomeo Sicardi și, de asemenea, Giovanni da Rupescissa , care poate fi considerat un epigon al mișcării. Chiar și așa-numiții Frați ai vieții sărace ale lui Angelo Clareno pot fi urmăriți înapoi la mișcarea spirituală, iar odată cu spiritualele occitane, frații lui Clareno au împărtășit multe persecuții.

Unele franjuri spirituale au continuat să supraviețuiască, în special în Toscana și sudul Italiei , unde au primit numele de Fraticelli .

Michelisti sau „Fraticelli de opinie

Uneori, chiar și micheliștii sunt asemănători greșit cu Spiritualii, care au rămas fideli ministrului general Michele da Cesena după fuga sa de la Avignon și depunerea consecutivă; totuși, acestea erau două curente radical diferite: micheliștii, de fapt, apărausărăcia absolută a lui Hristos și a apostolilor (așa cum făcuse întregul Ordin franciscan - Spiritualuri și comunități) până când Ioan al XXII-lea a condamnat această teză., în 1323 , cu scrisoare ștampilată Cum inter nonnullos ), dar nu au strălucit pentru o anumită conduită a sărăciei personale și nu au avut niciodată relații deosebit de strânse cu Ubertino da Casale sau Angelo Clareno. [7]

Respectarea

De asemenea, mișcarea respectării trebuie să se deosebească de cea a spiritualelor: născuți spre mijlocul secolului al XIV-lea , observanții au rămas întotdeauna credincioși papalității și nu au preluat acele tonuri polemice și apocaliptice care adesea au caracterizat confrații lor riguroși ai secolul anterior; Observanții au îndurat cu răbdare ostilitățile restului Ordinului ( Conventuals [8] ) până în 1517 , când au obținut o recunoaștere importantă de la Papa Leon al X-lea. La sfârșitul secolului al XIX-lea , diferitele ramuri ale Observanței s-au contopit în Ordinul fraților minori .

Notă

  1. ^ Despre distincția dintre o „tradiție spirituală” a franciscanismului (terminologia modernă), care exalta sărăcia radicală, și frații care erau de fapt numiți „Spiritualii”, dar și despre legăturile dintre aceste două fenomene, vezi: Grado Giovanni Merlo. În numele Sfântului Francisc: Istoria fraților minori și franciscanism până la începutul secolului al XVI-lea . Padova: Editori franciscani, 2003. 232-251.
  2. ^ Conform Liber de Flore , în cadrul Ordinului Franciscan apăruseră patru orientări: „aleșii”, adică riguroniștii angajați în respectarea strictă a Regulii fraților minori, o aliniere în care autorul anonim s-a recunoscut; dușmanii și persecutorii lor, adică guvernul lax al Ordinului și majoritatea care au fost de acord cu orientările sale; cei care nu au luat parte la confruntare, pentru că erau preocupați doar de propriile dorințe; și cei care nu au luat parte nici pentru primii, nici pentru cei din urmă, ajutând fără a lua o poziție în erupția conflictelor. (Vezi H. Grundmann , "Liber de Flore: Eine Schrift der Franziskaner-Spiritualen aus dem Anfang des 14. Jahrhunderts" în: Idem, Ausgewälte Aufsätze , II, Stuttgart: Hiersemann, 1977, pp. 122-123; GL Potestà, " Frederic al III-lea al Aragonului, rege al Siciliei în așteptările apocaliptice ale lui Dolcino "în: A. Rotondo ed., Studia humanitatis: Eseuri în onoarea lui Roberto Osculati , Roma: Viella, 2011, pp. 237-238)
  3. ^ GL Potestà, „Frederic al III-lea din Aragon ...”, op. cit., p. 231.
  4. ^ În cadrul acestui capitol, sunt promulgate și noi constituții , în care se subliniază în mod deosebit tema sărăciei. Vezi Cesare Cenci, Constituțiile din Padova din 1310 , în Ordinul franciscan și legea, texte legislative din secolele XIII-XV , Goldbach: Keip Verlag, 1998, pp. 187 * -270 *.
  5. ^ La 21 mai 1313, Papa Clement al V-lea însuși a scris capitolului general al Barcelonei , recomandându-le fraților să se conformeze Regulii și Decretului Exivi de Paradiso emis cu un an mai devreme și să aleagă ca ministru general un religios „doar preocupat cu protejarea unității Ordinului ".
  6. ^ Vezi de exemplu A Prosopography of the Beguins and Spiritual Friars of Languedoc , editată de Louisa A. Burnham, din revista online Oliviana : este o listă de nume și date biografice de aproximativ trei sute între Spiritualuri și Begini condamnați de Inchiziție în Languedoc în perioada 1314 - 1330 .
  7. ^ O colecție de surse, cu comentarii, referitoare la această perioadă a istoriei franciscane poate fi găsită în: Nicolaus Minorita. Chronica: documentație despre Papa Ioan XXII, Mihail de Cesena și sărăcia lui Hristos cu rezumate în limba engleză: o carte sursă. Gedeon Gál i David Flood, edd. Saint Bonaventure NY: Publicații Institutul Franciscan, Universitatea St. Bonaventure, 1996.
  8. ^ Despre cuvântul „Conventuali”, sau „ fratres de conventu ”, folosit în opoziție cu riguroniștii respectării în anii șaptezeci ai secolului al XV-lea, vezi: GG Merlo, op. cit. , 308.

Bibliografie

  • Angelo Clareno , Liber chronicarum sive tribulationum ordini Minorum , editat de Felice Accrocca, traducere de Marino Bigaroni și Giovanni Boccali, Assisi, Porziuncola, 1999, ISBN 88-270-0380-0 .
  • Attilio Bartoli Langeli. „Manifestul franciscan din Perugia din 1322: la originile lui Fraticelli„ De Opinion ”.” Picenum seraphicum: Revizuirea studiilor istorice locale de către frații minori din 11 martie (1974): 204-261.
  • (RO) Louisa A. Burnham. Atât de mare lumină, atât de mare fum: ereticii beguin din Languedoc . Ithaca, Londra: Cornell University Press, 2008.
  • Cine au fost spiritualele: lucrările celei de-a treia conferințe internaționale: Assisi, 16-18 octombrie 1975 . Assisi: Societatea internațională de studii franciscane, 1976.
  • Marino Damiata. William de Ockham: sărăcie și putere . Vol. 1: Problema sărăciei evanghelice și franciscane din secolele XIII și XIV. Florența: Studii franciscane, 1978.
  • Antonino Franchi. „Consiliul de la Lyon II (1274) și protestul franciscanilor din marșuri”. Picenum seraphicum: Revizuirea studiilor istorice locale efectuate de frații minori din 11 martie (1974): 53-75.
  • Adriano Gattucci. „Pentru o recitire a spiritualismului franciscan: note introductive”. Picenum seraphicum: Revizuirea studiilor istorice locale efectuate de frații minori din 11 martie (1974): 76-189.
  • ( FR ) Gratien de Paris. Histoire de la fondation et de l'évolution de l'Ordre des Frères mineurs au XIIIe siècle ; bibliographie put à jour par Mariano D'Alatri et Servus Gieben. Roma: Institutul Istoric al Capucinilor, 1982.
  • Roberto Lambertini. Sărăcia concepută: evoluția istorică a definiției identității minorității de la Bonaventură la Ockham. Modena: Mucchi, 2000.
  • Idem. „Venenatae temporis huius quaestiones: Angelo Clareno în fața controversei privind sărăcia lui Hristos și a apostolilor”.
  • Idem și Andrea Tabarroni. După Francesco: Moștenirea dificilă ; Postfață de Jürgen Miethke. Torino: Edițiile Grupului Abele, 1989.
  • Ovidio Capitani: Patruzeci de ani pentru istoria medievală . Maria C. De Matteis, ed. Bologna: Pàtron, 2003. 229-249.
  • ( RO ) Harold Lee, Marjorie E. Reeves și Giulio Silano. Profeția mediteraneană occidentală: Școala lui Joachim din Fiore și Breviloquiumul din secolul al XIV-lea (adică: Summula, seu Breviloquium super concordia Novi et Veteris Testamenti) . Toronto: Institutul Pontifical de Studii Medievale, 1989.
  • Henri de Lubac . Posterioritatea spirituală a lui Gioachino da Fiore . Vol. 1: De la spirituale la Schelling. Milano: Cartea Jaca, 1981.
  • Raoul Manselli . Spiritualuri și beghine în Provence. Roma: Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu , 1959.
  • Raoul Manselli, „Cazul papei eretice în curentele spirituale ale secolului al XIV-lea”. Arhiva de filosofie. International Center for Humanities 40 (1970): pp. 113–129.
  • Raoul Manselli, De la Gioacchino da Fiore la Cristoforo Colombo: Studii despre franciscanismul spiritual, despre eclesiologie și eshatologismul medieval târziu ; introducere și editare de Paolo Vian. Roma: Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu, 1997.
  • Raoul Manselli, Primii sute de ani de istorie franciscană. Alfonso Marini, ed. Cinisello Balsamo: San Paolo, 2004. Dep. Centr.
  • (EN) Bernard McGinn. „Înger Papa și Anticrist papal”. Istoria Bisericii; publicat ... de American Society of Church History 67: 2 (1978): pp. 155–173.
  • Idem. Abatele calabrean: Gioacchino da Fiore în istoria gândirii occidentale. Genova: Marietti, 1990.
  • ( LA ) Nicolaus Minorita. Chronica: documentație despre Papa Ioan XXII, Mihail de Cesena și sărăcia lui Hristos cu rezumate în limba engleză: o carte sursă . Gedeon Gál și David Flood, edd. Saint Bonaventure NY: Publicații Institutul Franciscan, Universitatea St. Bonaventure, 1996.
  • ( ES ) Nolasc del Molar. „Francesc Eiximenis y los Espirituales”. Miscellaneous Melchor de Pobladura: Studia Franciscana historica P. Melchiori dedicat Pobladura, LX aetatis annum și XXV a suscepto regimine Instituti historici OFM Agents cap . Isidoro de Villapadierna, ed. Vol. 1. Roma: Institutum historicum OFM Cap., 1964. pp. 251-253.
  • ( FR ) Sylvain Piron. „La critique de l’Église chez les Spirituels languedociens”. L'anticléricalisme en méridionale France, milieu XIIe-debut XIVe siècle . Cahiers de Fanjeaux, 38. Toulouse: Privat, 2003. pp. 77-109.
  • Idem. „Le mouvement clandestin des dissidents franciscains au milieu du XIVe siècle”. Oliviana. Mouvements et dissidences spirituels, XIIIe-XIVe siècles 3 (2009): http://oliviana.revues.org/index337.html .
  • Gian Luca Potestà. Istorie și eshatologie în Ubertino da Casale . Milano: Viață și gândire, 1980.
  • Idem. „Idealuri ale sfințeniei după Ubertino da Casale și Angelo Clareno”. Sfinții și sfințenia în secolul al XIV-lea: Lucrările celui de-al 15-lea Congres Internațional al Societății Internaționale de Studii Franciscane . Perugia: Universitatea din Perugia, Centrul de Studii Franciscane, 1989. pp. 105-131.
  • Idem. Angelo Clareno: de la bietii pustnici la micii frati . Roma: Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu, 1990.
  • Idem. Dominația sau utilizarea bunurilor în grădina Edenului? O dezbatere medievală între drept și teologie ; Introducere de Giuseppe Vigorelli; Ciclul de conferințe și seminarii „Omul și banii” Milano 16 mai 2005. Milano: Universitatea Catolică a Inimii Sacre, 2005.
  • ( FR ) Ernest Renan . Joachim de Flore et l'évangile éternel . Paris: Calmann Lévy, 1884.
  • Roberto Rusconi. „În căutarea urmelor autentice ale lui Ioachim din Fiore în sudul Franței”. Florensia: Buletinul Centrului Internațional pentru Studii Joachimiene 6 (1992): pp. 57–71.
  • Idem. „Mișcări eshatologice și milenarism în Occident (secolele XIII - începutul secolului al XVI-lea)”. Attentive des temps nouveaux: eschatologie, millénarismes et visions du futur, du Moyen Age au XXe siècle . André Vauchez, ed. Turnhout: Brepols, 2002. pp. 29-44.
  • Clemente Schmitt. „Introducere în studiul spiritualelor și Fraticelli”. Picenum seraphicum: Revizuirea studiilor istorice locale editate de frații minori din 11 martie (1974): pp. 7-23.
  • Stanislao da Campagnola. „De la„ viri spirituales ”din Gioacchino da Fiore la„ fratres spirituales ”ale lui Francisc de Assisi: o tipologie religioasă”. Picenum seraphicum: Revizuirea studiilor istorice locale editate de frații minori din 11 martie (1974): pp. 24–52.

Elemente conexe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 19237 · LCCN (EN) sh88002957 · GND (DE) 4824506-9 · BNF (FR) cb12004914k (data)
catolicism Portalul Catolicismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu catolicismul